Đang tải... (xem toàn văn)
Không phải ngẫu nhiên mà vào vài thập kỷ gần đây, những vấn đề triết học của văn hóa càng nhận được sự quan tâm và thu hút đông đảo các nhà nghiên cứu. Điều đó được lý giải do những đòi hỏi cấp bách của cả lý luận lẫn thực tiễn cuộc sống hôm nay. Song, thực ra, ngay từ thời cận đại, một truyền thống nghiên cứu và lý giải hiện tượng văn hoá trên nền tảng của triết học đã được hình thành. Truyền thống đó đã tạo nên mô hình cổ điển của văn hoá...
MƠ HÌNH CỔ ĐIỂN VỀ VĂN HĨA TRONG QUAN NIỆM CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC TRƯỚC Nguyễn Huy Hồng Khơng phải ngẫu nhiên mà vào vài thập kỷ gần đây, vấn đề triết học văn hóa nhận quan tâm thu hút đông đảo nhà nghiên cứu Điều lý giải đòi hỏi cấp bách lý luận lẫn thực tiễn sống hôm Song, thực ra, từ thời cận đại, truyền thống nghiên cứu lý giải tượng văn hoá tảng triết học hình thành Truyền thống tạo nên mơ hình cổ điển văn hố lý giải triết học trước Mác Có thể nói, triết học văn hố mácxít nảy sinh phát triển lòng truyền thống Bởi thế, đây, nghiên cứu truyền thống việc làm cần thiết hữu ích Trước tiên, cần phải phân biệt lịch sử quan niệm văn hố với lịch sử văn hố Bởi lẽ, mầm mống văn hoá phát giai đoạn tồn người, chúng nhận phán ánh ý thức người Ý thức người có khả giai đoạn phát triển cao văn hố nhân loại Phần lớn nhà ngơn ngữ học cho rằng, "văn hoá" trở thành khái niệm độc lập vào kỷ XVIII Đó lúc phát triển xã hội cho thấy sức mạnh hoạt động người, cho thấy người có khả cải tạo giới, cải tạo xã hội cải tạo than Sự thấu hiểu khả thực người dẫn đến hình thành khái niệm nhằm thể phương thức kết hoạt động người - khái niệm văn hố Việc người ý thức vai trị tự chủ giới thực, ý thức tính tích cực vốn có để khơng chịu nằm vòng phong tỏa lực lượng tự nhiên hay thần thánh thể rõ khái niệm "văn hố" Đặt móng cho sụ hình thành khái niệm "văn hố" trước tiên phải kể đến nhà hoạt động xuất sắc thời đại Phục hưng Bằng quan tâm tới di sản thời Cổ đại, nhà tư tưởng thời Phục hưng đặt sở cho văn hoá - văn hoá nhân văn, văn hố khơng hướng tới người, mà cịn xuất phát từ người Nền văn hố đối lập lại với văn hoá Trung cổ nữa, đời sống tinh thần, chống lại quyền uy nhà thờ, giáo hội để đòi quyền tự tư tưởng sáng tạo người Có thể nói, vào thời Phục hưng, người ta ý thức rằng, văn hố khơng phải kết tác động lực lượng thần thánh, văn hóa tác phẩm người nhờ thơng thái hoạt động tích cực người Có thể định hình ngun lý văn hoá nhân văn người tạo lập kiểm sốt cơng thức ngắn gọn: “con người - kẻ sáng tạo văn hóa” Quan niệm người nhân cách độc lập, tự có sức mạnh to lớn vượt ngồi giới hạn sinh lý khám phá chủ nghĩa nhân đạo gọi " khám phá người" "Khám phá người" đời quan điểm người Bằng tồn giới, người dường thiết lập biên giới nhằm tách biệt phân cách với hình thức sống cịn lại Vào thời Phục hưng, ý thức ranh giới chưa xác định, vào kỷ sau định hình Vào kỷ XVIII, đời khái niệm "văn hoá" minh chứng trực tiếp cho giải phóng người khỏi giới thần thánh giới tự nhiên - giải phóng diễn cách triệt để ý thức người Một lĩnh vực thực chế định khơng phải tính tất yếu tự nhiên, tiền định thần thánh, mà hoạt động người thực thể tự sáng tạo ghi nhận khái niệm "văn hố" Thế giới văn hố - giới người, giới mà từ khởi đầu cho tận cùng, thể sáng tạo người Trong văn hoá, người hình dung khơng phải thực thể sáng tạo ra, mà thực thể sáng tạo, khách thể thụ động, cam chịu tác động hoàn cảnh bên ngoài, mà chủ thể thực trình biến đổi cải tạo hoàn cảnh Tuy nhiên, việc hướng đến hoạt động người chưa thật đầy đủ để lựa văn hoá lĩnh vực đặc thù Con người hành động sức mạnh tất yếu tự nhiên Vậy hoạt động người khác biệt với tác động lực lượng tự nhiên gì? Hoạt động người khác với tác động lực lượng tự nhiên sáng tạo giới riêng lý tính người Đó lý tưởng nhân văn người với tư cách thực thể mang lý tính để suy tư cách tự Ở thấy mối liên hệ trực tiếp chủ nghĩa nhân văn chủ nghĩa lý thời Cận đại Sự tồn lý tính cho phép người hành động khơng phải vật thể tự nhiên, rối bàn tay Chúa, mà thực thể độc lập có ý thức ý chí Con người phần tự nhiên, thuộc tự nhiên giống phận lại - vật thể hữu cơ, thực vật động vật Tuy nhiên, khác hẳn với vật thể thể tự nhiên, người có lý tính mà nhờ nó, người xem phận tự nhiên mà tồn tự nhiên nói chung nhờ nó, người trở thành mắt khâu cao tự nhiên Con người chiếm vị trí trung tâm tự nhiên khơng phải Chúa làm nó, mà nhờ hoạt động có lý trí mình, nhờ hoạt động có mục đích Chính người làm cho thân minh trở thành mục đích tự nhiên, cịn tự nhiên trở thành phương tiện để người quan hệ với thân mục đích Lý tính khả người hành động khơng phụ thuộc vào tất yếu tự nhiên, mà hành động tương ứng với mục đích nhận thức hợp lý hành động tự Cá nhà tư tưởng thời đại Phục hưng đưa lời cảnh tỉnh rằng, tồn người cá thể biết hành động tư mộtcách hợp lý khó phù hợp với thực Và, tiến trình phát triển lịch sử nhân loại, người ta phát khơng tương hợp hình ảnh người tạo thời đại Phục hưng với người thực thời đại Cái gọi người thời bóp méo chất chân thực người tồn khứ Lý tưởng hoá khứ phản ánh tôn thờ "con người tự nhiên" làm tăng thêm quan tâm tới lịch sử Lùi sâu vào lịch sử, người ta khẳng định rằng, khứ, tính người chưa bị coi văn minh làm cho đồi bại Từ đó, bắt đầu nảy sinh đối lập “con người tự nhiên" với "con người văn minh", đối lập trở thành đề tài chủ yếu nhà triết học kỷ XVIII Sự phê phán trạng thái văn minh nhà Khai sáng kỷ XVIII đem lại hình dạng cho vấn đề chất người Các nhà Khai sáng tìm kiếm câu trả lời khơng phải đường suy lý trừu tượng hay lý luận tư biện, mà lịch sử thực, trình hình thành phát triển loài người Việc hướng tới lịch sử với mục đích phát xem người đã, trở thành người nghĩa từ đây, siêu hình học triết học tư biện bị gạt bỏ, mà hàm chứa lời kêu gọi cải tạo biến đổi chúng sở tư lịch sử Cùng với chủ nghĩa nhân văn chủ nghĩa lý, quan điểm lịch sử trở thành đặc trưng quan trọng tư cổ điển mà thiếu nó, khơng thể hiểu mơ hình cổ điển văn hố tương ứng với Như vậy, ranh giới tách biệt người với giới lại ranh giới văn hố khơng phải vực thẳm, khơng phải tường ngăn cách hoàn toàn người với thực, mà khoảng cách lịch sử mà người cần phải vượt qua để trở thành thực thể cần phải trở thành theo chất Cái ranh giới tồn lịch sử nhân loại hiểu lịch sử hình thành phát triển người Vậy, văn hoá vừa đường mà nhân loại cần phải qua từ lúc xuất hiện, vừa kết quả, mục đích đường Chừng ranh giới tách biệt người với giới cịn lại khơng hình thành nhờ tự nhiên bên hay nhờ thực thể siêu nhiên đó, chừng cần phải tìm kiếm nguyên nhân tồn người người Nhờ lý tính mình, người thiết lập cho ranh giới thế, nghĩa người trở thành thực thể tự Vì thế, ranh giới vận động cách lịch sử Con người ý thức với tư cách người mức độ hay khác nhờ trình độ phát triển lý tính Theo nghĩa này, người thực thể tự biến đổi, tự phát triển, người vừa chủ thể, vừa nguyên nhân, cội nguồn cho phát triển Và, văn hố lĩnh vực tồn người với tư cách chủ thể Như vậy, mơ hình cổ điển, khái niệm "văn hố" khơng tách rời khái niệm "con người" khái niệm "phát triển" "Văn hố" khơng ranh giới nhằm khu biệt người với tự nhiên xung quanh, mà phản ánh biến đổi cách lịch sử ranh giới để đem lại cho người hình mẫu mới, cá tính lịch sử khơng lặp lại Khơng phải chất người giải thích cách tư biện, mà văn hố với tư cách bao trùm toàn đa dạng lịch sử hình thức tồn phát triển người tạo nên khác biệt chất giới người với giới tự nhiên Theo đó, nói, triết học cận đại, nhận thức cổ điển văn hoá thể mệnh đề: văn hoá phát triển người thực thể có lý trí Rằng, chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa lý quan điểm lịch sử ba nguyên tắc kiến tạo nên mơ hình cổ điển văn hố triết học cận đại Điều cho thấy, tư tưởng phát triển vận dụng vào đời sống người đưa tới hình thành khái niệm "văn hố" Nhưng, người, ngun nhân thơi thúc chuyển động lên phía trước theo đườngy tiến bộ? Vấn đề trở thành trung tâm tất luận giải trước Mác văn hố Nhìn thấy người cội nguồn sức mạnh tự sáng tạo, triết học cổ điển đặt cho nhiệm vụ phải trả lời câu hỏi: đâu cách tìm thấy động lực chủ yếu hoạt động người, động lực đưa sức mạnh tự sáng tạo vào vận động Để trả lời câu hỏi đó, triết học cổ điển phương Tây, mặt, hướng đến "con người tự nhiên", tìm kiếm sở cho tất biến đổi văn hoá sau này, mặt khác, hướng đến chất tinh thần với tư cách quy định nhiệm vụ mục đích người Từ đó, triết học phương Tây, đối lập cách lý giải tự nhiên cách lý giải tâm mơ hình cổ điển văn hoá xuất V.Ph.Asơmút nhận xét cách xác đáng rằng, "chừng quan điểm lịch sử giai cấp tư sản mang nội dung khoa học thực có ích cho việc tiếp tục phát triển khoa học, quan điểm lịch sử xuất trước hết với tư cách quan điểm lịch sử tự nhiên" Điều thể rõ nhà Khai sáng Pháp kỷ XVIII biến quan điểm lịch sử đường thành ngun lý để giải thích khơng giới tự nhiên, mà đời sống người Trong ý thức nhà Khai sáng, nguyên tắc lịch sử hình dung dạng tư tưởng "về tiến không ngừng tộc loại người" Lý luận tiến tạo bước ngoặt tư tưởng Châu Âu từ triết học tự nhiên sang triết học lịch sử đây, cần phải nói rằng, nhà Khai sáng Pháp quan tâm tới số phận riêng biệt cá thể, mà đời sống tập thể dân tộc mà thường họ gọi "văn hoá dân tộc" Thật ra, đó, thuật ngữ "văn hố" cịn chưa xuất thay thuật ngữ "văn minh" Trong tác phẩm nhà Khai sáng Pháp Anh kỷ XVIII, mức độ định, thuật ngữ "văn minh" trùng với thuật ngữ "văn hoá" Như nói trên, nhìn nhà Khai sáng hướng vào lịch sử cá nhân riêng biệt, mà dân tộc, xã hội thế, họ thường đồng dân tộc với Nhà nước, xã hội với hình thức quyền lực trị Chính vậy, việc họ thường sử dụng thuật nghĩ "văn minh" điều dễ hiểu Đối với họ, tồn Nhà nước đấu hiệu văn minh xã hội Còn sử lồi người họ nhận thức bước chuyển dần quy mơ tồn nhân loại từ dã man tới văn minh, từ "trạng thái tự nhiên” tới Nhà nước Tuy nhiên, họ nhận rằng, phần lớn nước gọi văn minh, nhân dân thường phải sống chế độ chuyên chế vậy, trạng thái tâm sinh lý đạo đức, tinh thần họ phải hứng chịu ảnh hưởng theo hướng tiêu cực Ở đây, quyền lợi công dân trở thành cống vật cho quyền lực kẻ hữu sản, cịn Nhà nước trái ngược với nghĩa vụ trách nhiệm mình, trở thành công cụ làm giàu, trở thành nấc thang danh vọng cho số người đứng tất Một nhà nước tất lâm vào tình trạng đối lập hồn tồn với quyền lợi chân công dân Để tạo mối quan hệ hài hồ lợi ích xã hội cá nhân, Nhà nước người, thiết phải tạo mắt khâu trung gian có khả dung hịa lợi ích Mắt khâu "sự hồn thiện lý trí” người để người ý thức lợi ích xã hội bắt nguồn trực tiếp từ địi hỏi vốn có "bản chất tự nhiên" người Với nhận thức này, nhà Khai sáng cho rằng, việc phát triển lý trí người đường “Khai sáng" phải trọng tâm chương trình giáo dục người với tư cách "một công dân Nhà nước" Bởi theo họ, lý tính làm cho người trở thành thực thể văn minh nữa, nhờ có lý tính mà người khỏi mâu thuẫn xã hội tồn Nhưng, mục đích lý tính gì? Để trả lời câu hỏi này, nhà Khai sáng đưa cơng thức: mục đích lý tính - hạnh phúc người Chính tự nhiên ban cho người dục vọng ham muốn mà ý nghĩa thực chúng lại nằm khao khát vươn tới hạnh phúc người Sự thèm khát hạnh phúc cá nhân lẽ tự nhiên với người, lẽ tự nhiên tượng thiên nhiên khác vậy, có lợi cho tự nhiên có lợi cho người Bởi mục đích lý trí thuộc đích tự nhiên quan hệ người Như vậy, mơ hình cổ điển văn hoá (chủ nghĩa nhân văn, chủ nghĩa lý, quan điểm lịch sử) lý giải chủ nghĩa tụ nhiên hoá đồng trơng rỗng tự nhiên với thân tự nhiên Và qua trình phát triển lịch sử, người trạng thái mà tự nhiên tạo từ thủa ban đầu Bằng cách đó, chủ nghĩa tự nhiên chuyển văn hoá thành mắt xích tiên hố tự nhiên buộc văn hoá phải tuân theo quy luật chung Cantơ người ý thức kiến tạo lý tưởng "con người lý tính" mà nhà Khai sáng đưa từ nhu cầu "tự nhiên" Trong triết học Cantơ, vấn đề chất đặc thù người giải theo cách mà việc phân định cách rõ ràng giới tự nhiên giới tự sở tảng Nếu giới tự nhiên phải tuân theo tất yếu tự nhiên vốn thuộc thẩm quyền giác tính, giới tự thuộc thẩm quyền lý tính tự đặt quy luật riêng Do vậy, với Cantơ, lý tính người hoạt động người không phụ thuộc vào tự nhiên, nghĩa tự Với quan niệm này, Cantơ chống lại cách giải thích lý tính đơn giản tương thích hành vi người với tất yếu tự nhiên Theo ông, cách lý giải biến người thành rối bàn tay tự nhiên Lý tính đem lại cho người không phương tiện để đạt đến hạnh phúc thoả mãn nhu cầu cảm tính ln bị chế định thể xác Bản phục vụ tất cho mục đích Ý nghĩa thực lý tính ảnh hưởng tới ý chí, buộc ý chí phải tuân theo quy luật đạo đức để thoát khỏi nhu cầu cảm tính Lý tính mang mục đích tối cao cho phát triển nhân loại, mục đích khơng thể chế định tự nhiên bên ngồi Sự tồn đạo đức cá thể mục đích Do vậy, theo nhân loại cần phải nhận thức lịch sử tự do, cần phải xem xét vận động toàn thể lồi người tới mục đích cao Và, việc trợ giúp cho phát triển đạo đức người để họ tới trạng thái đạo đức mục đích văn hố Điều cho thấy, chủ nghĩa tâm triết học văn hoá Cantơ thừa nhận sở đạo đức phát triển văn hoá nhân loại Nhưng, nhà Khai sáng xuất phát từ chỗ cho sở đạo đức người khơng tách rời tính tự nhiên nó, Cantơ, sở bắt nguồn từ địi hỏi chất lý tính người khơng có chung với đam mê, khát vọng tự nhiên người Giải phóng người khỏi lệ thuộc vào tự nhiên, văn hoá lại buộc người tuân theo cưỡng chế lý tính Với quan niệm này, Cantơ cho rằng, ý nghĩa văn hoá nằm việc thay chuyên chế tự nhiên chuyên chế lý tính nhờ thông trị bổn phận với tất thúc giục cảm tính đời sống thường ngày Trong triết học Hêgen, giao tiếp cá thể với "tộc loại" có khả tồn hình thức "khái niệm", nghĩa thấu hiểu "tính thực thể tinh thần chỉnh thể" hình thức lý luận - triết học Theo đó, thuật ngữ "văn hoá" mang ý nghĩa việc "giáo dục" (Bildung) cá thể, nâng cá thể từ mức "vô giáo đục" mà ln sống hàng ngày tới "tri thức" đem lại nhờ triết học khoa học mà trước hết, nhờ triết học Hêgen Vì thế, ý nghĩa việc "giáo dục" cá thể hay văn hoá chỗ, triết học, cá thể qua tất cấp) độ cấu thành tinh thần giới", làm cho trở thành nhận thức, đưa khai thác mặt lý luận định hình tư vốn có cá thể Cũng người trước, Hêgen quy văn hoá vào phát triển cua ý thức vào phát triển tư cá nhân Nhưng, ông, việc hiểu tư lại hoàn toàn khác biệt với lý giải nhà Khai sáng "lý tính" Hêgen nhận thấy rằng, nhà Khai sáng, lý tính phương tiện nhằm đạt tới mục đích riêng biệt, tới kinh nghiệm tồn người, công cụ để thoả mãn nhu cầu cảm tính cá thể, tuỳ tiện ngẫu nhiên thói đỏng đảnh chủ quan vậy, chung, phổ quát, nghĩa tư duy, hoá lại phải tuân theo riêng Hêgen cho rằng, cách nhìn nhận rõ ràng khơng thấu hiểu chất tinh thần mục đích lý tính Theo ơng, phải chuyển hố giản dị tự nhiên, đơn nhất, bị khu biệt khỏi đời sống công dân thành phổ quát tư mục đích thực lý tính, có văn hố có khả thực chuyển hố Rằng, nhờ có văn hố, cá thể giao tiếp khơng phải với tự nhiên, mà với thực thể tinh thần giới chừng nào, giao tiếp có ý thức, tư duy, chừng đó, tồn ý nghĩa giáo đục, việc khai sáng cá thể, toàn nội dung phát triển văn hố chúng cịn nằm việc nâng riêng cá thể lên đến chung, phổ quát tư Như vậy, rõ ràng rằng, tất cách giải vấn đề văn hoá triết học tâm trước Mác đặn đến tư tưởng cho rằng, lĩnh vực tinh thần lĩnh vực có giá trị đê phát triển văn hố người Tồn thực tiễn văn hoá - lịch sử nhà triết học lý giải thực tiễn tinh thần bị chế định hoạt động ý thức, tư mà Giá trị hoạt động vật chất, lao động để phát triển văn hoá, để hiểu ý nghĩa thực văn hoá bị phủ nhận bị hạ xuống bậc thứ yếu Do vậy, việc làm sáng tỏ vai trò, chất chức văn hoá lịch sử sở khoa học thực lại chờ đợi gánh vác triết học Mác ... cho sụ hình thành khái niệm "văn hoá" trước tiên phải kể đến nhà hoạt động xuất sắc thời đại Phục hưng Bằng quan tâm tới di sản thời Cổ đại, nhà tư tưởng thời Phục hưng đặt sở cho văn hoá - văn. .. cho phát triển Và, văn hoá lĩnh vực tồn người với tư cách chủ thể Như vậy, mơ hình cổ điển, khái niệm "văn hố" không tách rời khái niệm "con người" khái niệm "phát triển" "Văn hố" khơng ranh... văn, chủ nghĩa lý quan điểm lịch sử ba ngun tắc kiến tạo nên mơ hình cổ điển văn hoá triết học cận đại Điều cho thấy, tư tưởng phát triển vận dụng vào đời sống người đưa tới hình thành khái niệm