DANH NHÂN TRIẾT HỌC - B. Russell - Nhà triết học, nhà nhân văn học kiệt xuất

DANH NHÂN TRIẾT HỌC B. Russell - Nhà triết học, nhà nhân văn học kiệt xuất của thế kỷ XX B. Russell là nhà triết học, lôgíc học, toán học, xã hội học và chính luận kiệt xuất của thế kỷ XX, người đoạt giải thưởng Nobel về văn học. Ông là nhà tư tưởng luôn khát khao tìm kiếm chân lý, cố gắng sử dụng những thành tựu của các khoa học khác cho triết học. Là một nhà hoạt động xã hội nổi tiếng, ông luôn đưa ra phản ứng mạnh mẽ và tham gia tích cực vào những sự...

DANH NHÂN TRIẾT HỌC B Russell - Nhà triết học, nhà nhân văn học kiệt xuất kỷ XX B Russell nhà triết học, lơgíc học, tốn học, xã hội học luận kiệt xuất kỷ XX, người đoạt giải thưởng Nobel văn học Ơng nhà tư tưởng ln khát khao tìm kiếm chân lý, cố gắng sử dụng thành tựu khoa học khác cho triết học Là nhà hoạt động xã hội tiếng, ông đưa phản ứng mạnh mẽ tham gia tích cực vào kiện xã hội diễn giới, hăng hái đấu tranh chống lại chủ nghĩa quân phiệt, đấu tranh hịa bình quan hệ cơng bằng, bình đẳng quốc gia Cho đến nay, tư liệu viết B.Russell nhiều tư tưởng triết học ông đề tài nhiều học giả giới tiếp tục nghiên cứu(1) B.Russell sinh ngày 18 tháng 03 năm 1872 gia đình quý tộc Anh lâu đời Cha ông - Huân tước B.Emberti người cấp tiến, học trò bạn vong niên John Stuart - tác giả Phân tích niềm tin tơn giáo Mặc dù B.Russell người nối dõi dòng họ quý tộc cao quý, song ông lại buộc phải bước vào đời sức lực riêng thân mình, anh trai ông lại nhận quyền trở thành nghị sĩ theo luật lệ nước Anh thời Sau này, B.Russell trở thành người phản đối chế độ bảo thủ tồn nước Anh Ông bắt đầu truyền bá tư tưởng “xã hội Fabian” (một tổ chức cải cách Anh, thành lập vào năm 1883 -1884 nhóm trí thức theo khuynh hướng bác bỏ đấu tranh giai cấp cách mạng, tuyên truyền cho bước chuyển từ chủ nghĩa tư lên chủ nghĩa xã hội theo đường cải cách) gia nhập Đảng Lao động, công khai vạch trần khiếm khuyết chế độ xã hội tư sản Trong lĩnh vực triết học, B.Russell trải qua q trình tiến hóa lâu dài Trong Lịch sử triết học phương Tây (1946), B.Russell thừa nhận rằng, chủ nghĩa nghiệm phân tích đại, bao gồm triết học ông, khác với chủ nghĩa nghiệm tâm Berkley Hume chỗ, đưa cơng nghệ tốn học lơgíc học phát triển vào triết học Có thể nói, đóng góp B.Russell lĩnh vực triết học chỗ, ông đặt vấn đề cần phải hợp triết học với thành tựu lơgíc học, tốn học quan tâm đến kết luận triết học rút từ nghịch lý lơgíc Từ năm 1898 đến năm 1920, B.Russell tự gọi người theo “ngun tử luận lơgíc” Trong năm tiếp theo, ông người theo “nhất nguyên luận trung lập”, sau “chủ nghĩa thực chứng lơgíc” Tuy nhiên, Sự phát triển triết học tơi (1959), ơng lại thừa nhận quay lại với học thuyết Hume đưa vào bổ sung mang tính thực Xem xét cách cụ thể trình phát triển tư tưởng triết học B.Russell, thấy: Năm 1889, B.Russell theo học Đại học Cambridge Ở đây, ông chịu ảnh hưởng “chủ nghĩa tâm tuyệt đối” (khách quan) Các nhà triết học thuộc trường phái người tích cực truyền bá chủ nghĩa tâm Hegel thần học, đấu tranh chống lại chủ nghĩa vật Ông viết: “Từ năm 1892, tất có ảnh hưởng đến tơi ảnh hưởng từ phía chủ nghĩa tâm Đức, Kant, Hegel”(2) Dưới ảnh hưởng này, B.Russell hoàn thành tác phẩm triết học đầu tay Kinh nghiệm luận chứng hình học vào năm 1898 Cuối 1898, nghiên cứu Bản chất phán đoán Bác bỏ chủ nghĩa tâm J.Moore - tác phẩm đề cập đến vấn đề quan hệ trực giác với đối tượng vật lý, B.Russell từ bỏ “chủ ghĩa tâm tuyệt đối” Chính vào thời kỳ này, chủ nghĩa thực xuất triết học Anh - Mỹ ảnh hưởng phát triển với tốc độ vũ bão khoa học nhằm khôi phục xu hướng thực chứng kỷ XIX xây dựng “triết học khoa học” sở kết hợp chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan Từ 1898 đến 1920, tiến hóa triết học B.Russell diễn khuôn khổ trào lưu triết học Trong Lược khảo triết học (1910), B.Russell đoạn tuyệt với “chủ nghĩa tâm tuyệt đối” F.Bredli, bác bỏ gọi “lý thuyết quan hệ nội tại” F.Bredli nhằm bảo vệ “lý thuyết quan hệ ngoại tại” thừa nhận chủ nghĩa đa nguyên thể luận Vào năm 1918, B.Russell thừa nhận lập trường chủ yếu ông “chủ nghĩa thực”(3) Tuy nhiên, ông lại kết hợp kết luận thực với chủ đề khác nhằm phản ứng lại vấn đề xuất lơgíc học tốn học kỷ XX bắt tay vào việc xây dựng phương pháp phân tích để nghiên cứu vấn đề triết học Khi đó, phương pháp phân tích F.Bacon T.Hobbes đưa vào triết học mang diện mạo khái niệm lơgíc học tốn học quy định vậy, nói đến phân tích trước hết có nghĩa chuẩn xác hóa định nghĩa nhờ chuyển hóa chúng Dưới ảnh hưởng đơn tử luận Leibniz hệ thống triết học nhà triết học theo chủ nghĩa thực - A.Meynong, B.Russell tiến hành lý giải giới kết cấu lơgíc - tốn học, có tồn độc lập mối quan hệ mà sở chúng “sự kiện tản mạn” ơng hiểu tình cảm tính khơng thể phân chia tiếp Trong Những vấn đề triết học (1912), B.Russell tuyên bố rằng, việc thừa nhận tồn khách thể vật lý “giả thuyết khoa học”, không chứng minh tồn vật khác thân kinh nghiệm chúng ta(4) Sau này, quan niệm giới trở thành khuynh hướng đặc biệt, B.Russell triển khai vấn đề lơgíc tốn Năm 1900, B.Russell tích cực tham gia vào Hội nghị tốn học Paris Tại đây, ơng làm quen với cơng trình nhà tốn học người Italia - J.Peano người thuộc trường phái Điều khiến ông phải quan tâm đến cơng trình nghiên cứu sâu sắc luận chứng lơgíc học cho tốn học cho việc ứng dụng phương pháp lơgíc tốn vào triết học B.Russell cố gắng chứng minh rằng, triết học cần phải trở thành khoa học giống toán học, cịn tốn học trở thành khoa học giống lơgíc học Từ quan niệm này, ơng nghiên cứu tác phẩm nhiều nhà lơgíc học (A.J.Morgan, J.Boull, S.Jevons, H.Frege, v.v.) tiến hành tìm tịi, nghiên cứu riêng Nhờ tìm tịi ấy, ơng viết tác phẩm chuyên sâu luận chứng lơgíc học cho tốn học hai thập niên đầu kỷ XX Năm 1903, B.Russell cho xuất Những ngun lý tốn học, ơng giữ lập trường danh, thực khái niệm lơgíc tốn Sau vài năm, ông với nhà thực tiếng người Anh A.N.Whitehead biên soạn tác phẩm gồm tập lơgíc tốn cổ điển Principia Mathematica (1910-1913) “Mục đích cơng trình nghiên cứu này, - B.Russell viết, - nhằm rằng, tồn tốn học t bắt nguồn từ tiền đề lơgíc học tuý sử dụng khái niệm khẳng định thuật ngữ lơgíc học”(5) Động để B.Russell viết tác phẩm việc ông phát nghịch lý tập hợp tập hợp hữu hạn hệ thống Frege Trong Lời nói đầu cho triết học toán học (1918), B.Russell lưu ý tới thực tế là, toán học lơgíc học hình thành hai khoa học hồn tồn khác nhau, “tốn học bắt đầu mang tính lơgíc học nhiều hơn, cịn lơgíc học mang tính tốn học nhiều hơn”(6) Và, xây dựng lơgíc học, B.Russell phân định rành mạch lơgíc học mệnh đề lơgíc học lớp, phát triển lý thuyết hàm chân thực phương pháp ma trận Những cách tân bước tiến quan trọng đường phát triển lơgíc học, vào di sản lơgíc học cổ điển Trong Principia Mathematica, B.Russell tun bố “hồn tồn xây dựng lơgíc học tốn học mà khơng dẫn đến mâu thuẫn”(7) đến kết luận rằng, để loại bỏ nghịch lý cần phải phân biệt rõ cấp độ ngơn ngữ, dựa sở đó, cấm áp dụng đặc trưng cấp độ vào cấp độ khác Để đạt mục đích này, năm 1908, B.Russell xây dựng lý thuyết phân cấp cấp độ khách thể thao tác lơgíc coi sở hệ thống Principia Mathematica Sau đó, tư tưởng ơng kích thích A.Tarssky nghiên cứu cách khái niệm tính chân thực ngơn ngữ hình thức Chủ ý B.Russell quy toán học lơgíc học, tức xây dựng hệ thống lơgíc học tồn vẹn khơng có nghịch lý, mà xuất phát từ số “mệnh đề nguyên tử” sơ đẳng thực Theo ông, nghịch lý lơgíc bị loại bỏ giá đánh lớp định đề chân thực, không nghịch lý điều quan trọng toán học Và, chạy trốn khỏi tiền đề nằm ngồi lơgíc học, thất bại cịn gắn liền với quan niệm tâm toán học lơgíc học Từ quan niệm này, B.Russell lý giải môn khoa học khoa học “tiên nghiệm”, tức hoàn toàn nằm kinh nghiệm không phụ thuộc vào cấu trúc giới khách quan Với B.Russell, tốn học lơgíc học lĩnh vực độc lập tồn tại, khơng có quan hệ với giới kinh nghiệm vậy, chúng phù hợp với chủ nghĩa thực lẫn chủ nghĩa thực chứng Quan niệm đưa ông đến chỗ tách rời chung với riêng, cảm tính với lý tính, theo ơng, chung có thực độc lập nên tư tưởng phù hợp với quan niệm gắn liền chủ nghĩa thực với quan niệm Platon khách thể tốn học - lơgíc học Coi yếu tố giới “những ý niệm Platon” hay khái niệm chung tồn nằm ngồi thời gian, B.Russell khẳng định: “Thế giới khái niệm chung, mô tả giới tồn bất biến, chặt chẽ, xác hấp dẫn khơng nhà toán học, với người sáng tạo hệ thống siêu hình học, mà cịn u thích hồn hảo sống”(8) Theo ông, giới khái niệm chung quan hệ chúng khả tri nhận thức “tiên nghiệm”, đứng đối lập với giới tồn thời, bao gồm khách thể vật lý với quan hệ đặc thù chúng đời sống tinh thần Thế giới phát sinh đem lại cho thông qua kinh nghiệm trực tiếp mà B.Russell hạn chế nội dung cảm giác Bất chấp luận điểm thực mới, ý thức B.Russell xuất giải pháp đưa ông đến gần với lập trường chủ nghĩa thực chứng lơgíc Cái đóng vai trị quan trọng, xét phương diện này, lý thuyết mệnh đề mô tả “biểu tượng không đầy đủ” “kết cấu lơgíc” mà ơng xây dựng vào năm 1905 Khơng dừng lại chức lơgíc t mệnh đề mơ tả, B.Russell cịn biến lý thuyết thành quan điểm nhận thức luận áp dụng vào triết học Xuất phát từ mong muốn rút kết luận triết học rộng lớn từ khái niệm quan hệ lơgíc, ơng áp dụng lơgíc học vào triết học, đồng thời hướng tìm tịi triết học vào lơgíc học Trong Nhận thức giới bên lĩnh vực tác động phương pháp khoa học triết học (1914), B.Russell đến quan niệm rằng, “nghiên cứu lơgíc học trở thành nghiên cứu chủ yếu nghiên cứu triết học; đem lại phương pháp nghiên cứu triết học, cịn tốn học đem lại phương pháp cho vật lý học”(9) Theo ông, đối tượng triết học cần phải phân tích khoa học mặt lơgíc học; có nhiệm vụ phát cấu trúc tối hậu tư liệu khoa học dạng kiện đơn giản ghi nhận nhờ mệnh đề đơn giản Trong lý thuyết mô tả, phù hợp với định hướng danh vấn đề này, B.Russell chứng minh rằng, mệnh đề mơ tả có chức ký hiệu lơgíc khác với tên gọi không mang nghĩa thân đối tượng Chúng biến thể “biểu tượng không đầy đủ”, khơng có nghĩa xác định Nếu mệnh đề biểu thị khác với “biểu tượng khơng đầy đủ” mệnh đề sai Để khỏi bế tắc này, theo ông, cần phải thừa nhận mệnh đề mô tả không biểu thị denotate (tên gọi), điều mâu thuẫn với ngơn ngữ hàng ngày Thế nhưng, lại sai lầm trực giác ngôn ngữ, mà theo B.Russell, việc xác định cho phép né tránh thuật ngữ riêng giải nghịch lý tồn đối tượng không tồn Tuy nhiên, luận điểm đưa Russell đến sai lầm nghiêm trọng phương diện triết học Khi chuyển “tồn tại” sang biểu tượng (quantum) mệnh đề sinh thay vấn đề tồn vấn đề “giả định” có chung dấu hiệu nằm mệnh đề mô tả, B.Russell tuyệt đối hóa cách sai lầm ý nghĩa thao tác này, hịa tan loại hình tồn khác chất vào khái niệm “tồn nói chung” chuyển dịch cách sai trái tính khơng có vị từ “tồn nói chung” sang loại hình Khơng thế, ơng cịn đồng loại hình tồn với tồn ý thức chủ thể có tư lơgíc Qua đó, vấn đề tồn ông lý giải theo lối tâm chủ quan Trong Nhận thức giới bên tác động phương pháp khoa học triết học, B.Russell cố gắng giải phóng hồn tồn khỏi khái niệm “khách thể vật chất” Ơng phân tích liệu cảm tính mà, xét từ góc độ phân tích, gọi “dữ liệu tối hậu” giới tính không quy giản chúng Quan điểm “nguyên tử luận lơgíc” “nhất ngun luận trung lập” ơng bắt đầu hình thành Lý thuyết “nguyên tử luận lơgíc” (“chủ nghĩa đa ngun tuyệt đối”) B.Russell đưa viết hợp tuyển Chủ nghĩa thần bí lơgíc học (1917) tập giảng Triết học ngun tử luận lơgíc (1918) Lý thuyết “thường xuyên len lách vào triết học thơng qua việc nghiên cứu tốn học cách có phê phán”(10) Cái có ảnh hưởng đáng kể đến việc hình thành quan điểm đa nguyên luận B.Russell Lược khảo lơgíc học - triết học L.Wittgenstein Theo B Russell, nhiệm vụ nguyên tử luận lơgíc sử dụng kiện tối giản để tạo tranh khoa học cấu trúc cách phù hợp với cấu trúc ngôn ngữ lý tưởng mặt lơgíc, giống ngơn ngữ “Principia Mathematica” Song, ngun tử luận lơgíc lại hóa tư biện trừu tượng tất yếu dẫn đến chủ nghĩa ngã Trong Phân tích tinh thần (1921), Phân tích vật chất (1927) Lược khảo triết học (1928), ảnh hưởng nhà triết học thực dụng W.Jemes, người theo “chủ nghĩa thực mới” chủ nghĩa Mach Mỹ, B.Russell phát triển hệ thống “nhất nguyên luận trung lập” mà theo đó, sở vạn vật vật chất, mà “vật liệu trung lập” vậy, ranh giới vật chất tinh thần, vật lý tâm lý bị thủ tiêu Phát triển quan niệm này, Phân tích vật chất, ơng tun bố rằng, “vật chất trở nên có tính vật chất hơn, cịn tinh thần - có tính tinh thần so với lẽ phải giả định”(11) Theo ông, tinh thần vật chất không đối lập nhau, khơng khác vậy, “khơng cịn tồn nhị nguyên luận vật chất lý tính: vật chất trở nên giống với lý tính hơn, lý tính trở nên giống với vật chất hơn”(12) Thực ra, B.Russell, thừa nhận có khác biệt vật lý tâm lý, ông cho khác biệt quan hệ, phương diện thể luận chúng Theo ông, “vật liệu trung lập” hay phận (“những thể thống trung lập”) tổ chức theo đường khác nhau, theo loại quan hệ khác nhau, cấu thành vật chất số trường hợp, tinh thần - số trường hợp khác “Vật lý học nghiên cứu số quan hệ, cịn tâm lý học nghiên cứu số quan hệ khác”(13) Vào năm 1940, B.Russell xuất cơng trình nghiên cứu ơng Nghiên cứu nghĩa chân lý, đó, thể thiện cảm với chủ nghĩa thực chứng lơgíc tán thành với nhiều điểm, song ông không chấp nhận chủ nghĩa thỏa hiệp chủ nghĩa vật lý nhà thực chứng lơgíc phê phán họ điểm Ơng bác bỏ lập trường E.Mach Khác với tất nhà triết học ấy, ông cố gắng lý giải khái niệm “sự kiện” khách quan không phụ thuộc vào tư Thế nhưng, ông không đến chủ nghĩa vật, “sự kiện” theo quan niệm ơng, khác với “những yếu tố kinh nghiệm”, không mang tính chủ quan, lại phụ thuộc vào “khách thể” mà xét thực chất, kết cấu lơgíc dựa “những yếu tố kinh nghiệm” vậy, khơng vịng trịn luẩn quẩn xuất suy luận ông, mà chủ nghĩa tượng xuất Trong tác phẩm lớn - Nhận thức người, lĩnh vực giới hạn (1948) mà B.Russell giành tám năm để hồn thành nó, dường ơng muốn tổng kết q trình hình thành phát triển quan điểm nhận thức luận Trong tác phẩm này, sắc thái chủ nghĩa hoài nghi thuyết bất khả tri lại bật lên Nếu như, Phân tích vật chất, ông khẳng định “lập trường hợp lý vấn đề giới vật lý thuyết bất khả tri hoàn toàn vạn vật”(14), tác phẩm này, ơng đưa quan niệm tính bất khả tri chân lý Khi đặt vấn đề liệu có hiểu biết chắn tính chân thực kết luận khoa học hay không, ông cho rằng, “nhận thức chịu chi phối lớn tiền đề sinh học vậy, ảo tưởng lừa dối”(15) Điều cho thấy B.Russell trở nên đặc biệt gần gũi với quan điểm Hume Thực ra, B.Russell cố gắng thoát khỏi vũng lầy hồi nghi tuyệt đối, ơng thừa nhận niềm tin nằm kinh nghiệm tồn giới bên ngồi Theo ơng, “nếu loại bỏ niềm tin khơng cịn sở để thừa nhận khoa học khuôn khổ rộng lớn nó, mà việc khơng thừa nhận khoa học lại điều không hợp lý”(16) Để khoa học trở nên hợp lý, B.Russell đưa năm định đề nhận thức lý luận: “tính bất định giả danh tượng, tính độc lập quan hệ nhân quả, tính liên tục khơng - thời gian, định đề cấu trúc định đề ngoại tỷ”, mà theo ông, cần thiết để minh biện cho khái quát quy nạp khoa học định đề mang tính tiên nghiệm(17) Sự phát triển triết học tơi cơng trình kết thúc q trình hình thành phát triển tư tưởng triết học B.Russell Ở đây, ông lần cố gắng khắc phục bất khả tri luận, lại thất bại Luận chiến với đại diện chủ nghĩa thực chứng lơgíc trường phái “phân tích ngơn ngữ”, B.Russell rõ bất đồng chủ yếu ông với họ thể bất đồng luận điểm coi việc thừa nhận tồn giới bên ngồi nhảm nhí lỗi thời Theo ông, thất bại phương diện triết học họ thể chỗ, họ lãng quên lẽ phải sa vào chủ nghĩa ngã Rằng, triết học phân tích ngơn ngữ “khơng sở rộng rãi, vững nhận thức tách rời khỏi giới mà triết học từ Thalet đến cố gắng hiểu”(18) Trong thời kỳ chiến thứ sau trước chiến thứ hai, B.Russell thể rõ người theo chủ nghĩa hịa bình, phản đối nước Anh tham gia chiến tranh Vì lý này, ông bị cầm tù thời gian chiến thứ Năm 1920, ông đến Liên Xô tiếp xúc với V.I.Lênin Trong Tiểu sử (1968), ơng ghi lại gặp gỡ khẳng định khơng tìm thấy tiếng nói chung hai người B.Russell cho rằng, V.I.Lênin giữ lập trường mácxít cách kiên định, cịn ơng “đã người chống lại chủ nghĩa Mác”(19) Song, ông ấn tượng V.I.Lênin đánh giá V.I.Lênin làm nhà hoạt động trị, người cao đẹp, V.I.Lênin ln có giản dị niềm tin sâu sắc vào nghiệp Khi trở Anh, B.Russell viết tác phẩm Thực tiễn lý luận chủ nghĩa Bơnsêvích (1920) Tác phẩm cho thấy rõ ơng khơng hiểu mục đích kiện trọng đại diễn Nga Ông tỏ sợ hãi cách mạng xã hội Trong Con đường dẫn đến tự (1918), ông vội vàng tuyên bố rằng, giới cần cải biến theo đường hịa bình vậy, cần phải xác lập tình yêu đồng thuận tầng lớp xã hội khác Những năm đầu chiến tranh giới thứ hai, B.Russell coi thành tựu cao văn minh nhân loại “nền dân chủ Anh” văn hóa Anh Trong thời gian chiến tranh năm sau đó, ơng nhiều lần đến Mỹ viết phẩm chất vượt trội “lối sống Mỹ” Năm 1946, Những giá trị kỷ nguyên nguyên tử, ông bảo vệ tư tưởng chiến tranh hạt nhân phủ đầu chống lại Liên Xơ Tuy nhiên, sau đó, ơng thừa nhận quan điểm sai lầm lớn đời lên án chiến tranh hạt nhân Trong tác phẩm công bố sau chiến thứ hai - Quyền lực cá nhân (1949), Hy vọng giới thường biến (1957), B.Russell quan tâm nhiều đến vấn đề chiến tranh hịa bình Thái độ ông chiến tranh mang tính chất u chuộng hịa bình chứa đựng mâu thuẫn trái ngược Đơi lúc ơng cịn khẳng định “chiến tranh từ xưa tới động lực chủ yếu xã hội”(20) Nhưng, tác phẩm viết vào năm 60 - Lương tri chiến tranh nguyên tử (1960), Con người có tương lai hay khơng (1961), Chiến thắng vũ khí (1963), Tội phạm chiến tranh Việt Nam (1967), ông thể rõ người tích cực chống lại chiến tranh Ơng viết: “Trước xuất vũ khí ngun tử, tơi khơng phản đối chiến tranh, cho chiến tranh có lúc cần thiết Nhưng bây giờ, vũ khí hạt nhân xuất hiện, tơi chống lại chiến tranh”(21) Để cứu lồi người khỏi chiến tranh mới, B.Russell đưa tư tưởng thành lập “nhà nước toàn cầu” Tư tưởng này, thực chất, mang tính khơng tưởng; xuất dựa hệ thống quan điểm đạo đức học ông, đặc biệt nguyên tắc “mệnh lệnh tối cao”: hành động để kích thích người khát vọng mang tính hài hòa lớn khát vọng đối kháng Xuất phát từ nguyên tắc này, Xã hội loài người xét từ góc độ đạo đức trị, ơng xây dựng hệ thống luận đạo đức học nhằm bảo vệ hịa bình Vốn nhà nhân văn theo định hướng dân chủ, cuối đời, B.Russell không khắc phục hạn chế quan niệm trừu tượng chủ nghĩa nhân văn, năm cuối đời, ông tổ chức hoạt động cụ thể nhằm chống lại sách hiếu chiến Mỹ Ln tin tưởng vào “những thiên kiến người theo chủ nghĩa tự thủ cựu”, song ơng tỏ thái độ hồi nghi quyền tự mang tính hình thức phương Tây Ông cho rằng, “trong giới tự do, cá nhân bị áp gọi “dư luận xã hội” nhóm xã hội thống trị đưa ra”(22) Trong số tác phẩm viết đạo đức, trị mình, ơng cảm nhận thấy ngày sâu sắc khủng hoảng văn hóa phương Tây(23) Vào năm 20 kỷ XX, B B.Russell dành nhiều thời gian cho vấn đề giáo dục Trong lời nói đầu viết cho tác phẩm Về giáo dục trẻ em độ tuổi trước đến trường (1926), B.Russell cho rằng, tình yêu củng cố tri thức “trở thành sở thực giáo dục, giới cải biến”(24) Trong tác phẩm Khoa học nghệ thuật chủ nghĩa xã hội (1919) Giáo dục văn minh (1934), B.Russell kịch liệt phê phán hệ thống giáo dục Anh, chống lại ảnh hưởng giới đầu sỏ tài Giáo hội đến hệ thống này, đòi hỏi dân chủ hóa giáo dục yêu cầu trẻ em tự bộc lộ khả năng, tính sáng tạo thay kiểu giáo dục áp đặt suy nghĩ người lớn chúng Mặc dù tâm huyết với giáo dục, ông không biên soạn giáo trình lý luận giáo dục giống H.Braudi J.Dewey Những tư tưởng giáo dục ông áp dụng vào thực tiễn không đạt kết mong muốn Bình luận mục từ “văn minh”, “dân chủ”, “lịch sử”, v.v Từ điển vấn đề nhận thức luận, vật chất đạo đức, B.Russell cho thấy ông “không chấp nhận lược đồ phát triển lịch sử giống lược đồ Hegel Mác”(25) Đối với ông, sử học khoa học, mà nghệ thuật, số xu hướng phát triển chung tiến trình lịch sử Nếu Mác, Hegel Spengler tin tưởng vào “các quy luật chung phát triển lịch sử, quy luật tiến hóa, quy luật có chu kỳ, quy luật không tồn không thực Các quy luật phản ánh luận điểm riêng vũ trụ”(26) Do vậy, Phái dân chủ xã hội Đức (1896), ông tỏ thái độ không tán thành quan niệm vật lịch sử Trong viết năm 30 kỷ XX - Chủ nghĩa cộng sản chủ nghĩa phát xít tác phẩm, tiểu luận khác, B.Russell ln bác bỏ học thuyết mácxít tiến xã hội Ơng nhấn mạnh: “Tơi khơng tin có tất yếu biện chứng biến đổi lịch sử”(27) Vào trước năm 20 kỷ XX, B.Russell truyền bá tư tưởng chủ nghĩa xã hội Gilde với tư cách phản đề chủ nghĩa Mác, ông chống lại tổ chức độc quyền lớn, coi chúng mối nguy hiểm tự tư sản Trong Các lý tưởng trị (1917), Các nguyên tắc tái thiết xã hội (1916), Quyền lực (1938), Quyền lực cá nhân (1949) Động hoạt động người (1952), B.Russell dựa vào cơng trình nhà xã hội học nhà triết học kỷ XIX - XX để phát triển quan điểm riêng vấn đề phát triển xã hội Theo ông, sở ứng xử người toàn đời sống xã hội năng, dục vọng xác định Trong Các nguyên tắc tái thiết xã hội, ơng quan niệm “triết học trị định đề cho xung lượng có hiệu mong muốn mục đích có ý thức việc hình thành sống người”(28) Xung lượng có hai loại: xung lượng tư hữu xung lượng “sáng tạo” Nhà nước, chiến tranh sở hữu tư nhân biểu chủ yếu xung lượng tư hữu, cịn giáo dục, nhân, tơn giáo thực hóa xung lượng “sáng tạo” B.Russell mơ tả tồn lịch sử lồi người kết biểu tác động xung lượng Theo ông, phương thức sản xuất tái sản xuất phương tiện sinh hoạt người, mà khác nhau, có khát vọng thống trị, sở tiến trình lịch sử Rằng, “khát vọng quyền lực tình yêu quyền lực động chủ yếu chuyển biến diễn xã hội”(29) Trong Quyền lực, B.Russell chí cịn tun bố rằng, “chỉ có tình u quyền lực ngun nhân hoạt động quan trọng lĩnh vực xã hội cho phép lý giải lịch sử cổ đại lịch sử đại”(30) Sử dụng tương tự bề khoa học tự nhiên khoa học xã hội, B.Russell cố gắng chứng minh rằng, khái niệm khoa học nhân văn phải khái niệm “quyền lực” giống khái niệm “năng lượng” vật lý học Và, giống lượng, quyền lực có hình thức khác nhau, lực lượng quân sự, quản lý dân sự, v.v chuyển từ hình thức sang hình thức khác Nhiệm vụ khoa học xã hội tìm quy luật chuyển hóa Ông viết: “Thử nghiệm khảo cứu hình thức quyền lực, đặc biệt nay, thí dụ quyền lực kinh tế, tiếp tục cội nguồn sai lầm trị”(31) B.Russell bỏ qua cách tiếp cận lịch sử - cụ thể vấn đề quyền lực bạo lực Trong cơng trình lý luận, ông viết quyền lực nói chung cách trừu tượng Theo ông, khát vọng quyền lực bẩm sinh, thống trị giai cấp tư sản quy luật vĩnh tự nhiên, không phụ thuộc vào việc cải biến điều kiện sinh hoạt mang tính lịch sử - xã hội người B.Russell xem xét người từ góc độ siêu giai cấp, nằm ngồi lịch sử hợp động “thiện” động “ác” ứng xử xã hội Trong tác phẩm viết vào năm 60 kỷ XX, B.Russell ủng hộ lý luận “đa nhân tố” cải biến xã hội Ơng cho rằng, khơng thể tách nhân tố chủ yếu từ tổng thể nhân tố định biến đổi lịch sử, mà xác định số tương tác chúng Theo ông, kinh tế quan hệ hôn nhân - gia đình thể nhân tố có tác động suốt tồn lịch sử Từ quan hệ qua lại chúng, người ta, tách biệt “sự chiếm ưu nhân tố nhân tố khác, xét từ góc độ quan hệ nhân quả”(32) Xuất phát từ quan niệm này, lần nữa, B.Russell lại đến kết luận rằng, xác lập quy luật lịch sử khách quan vậy, sử học khoa học, mà mơ tả hàng loạt ngẫu nhiên, vai trò đặc biệt cần phải dành cho hoạt động vĩ nhân Tuy nhiên, ông thường khẳng định rằng, lịch sử văn hóa, “cơ sở giới quan biến đổi tuỳ thuộc vào kỹ thuật”(33) Phân tích hình thành phát triển xã hội vai trò cá nhân xã hội, B.Russell quan tâm nhiều đến vấn đề tự cá nhân lương tâm cá nhân, dân chủ hóa văn hóa giáo dục Nhìn chung, suy luận ông vấn đề mang tính chất khai sáng nhân văn Điều khiến số nhà nghiên cứu so sánh ơng với Voltaire Với tồn ưu điểm mình, tác phẩm B.Russell có hạn chế chung: khơng phân tích cụ thể người bị áp điều kiện xã hội đại tạo cảm giác sợ hãi bị đàn áp người phương Tây đại, thân ông lên tiếng chống lại trạng thái bị áp đàn áp cách mãnh mẽ Các tác phẩm viết lĩnh vực tôn giáo: Bản chất tôn giáo (1912), Tôn giáo giáo hội (1916), Tại lại tín đồ Kitơ giáo? (1927), Tơn giáo có đóng góp hữu ích cho văn minh hay khơng? (1930), v.v làm cho B.Russell tiếng giới khơng tác phẩm mà ơng viết lơgíc tốn Trong năm cuối đời, trái ngược với “đạo đức học cảm” mà B.Russell người ủng hộ vào năm 30 - 40 kỷ XX, ông cố gắng xây dựng quan điểm đạo đức vị lợi mới, phù hợp với chế độ xã hội coi “phương tiện để đạt tới phúc lợi chung”(34) Đây biến thể “chủ nghĩa xã hội dân chủ” tiếng thành viên Công đảng B.Russell xa hơn, chủ nghĩa hồi nghi cản trở ơng trở thành người vơ thần, giống cản trở Hume cách kỷ B.Russell cho thấy hình ảnh phức tạp mâu thuẫn nhà triết học phương Tây kiệt xuất kỷ XX Con người ông hợp ảo tưởng chủ nghĩa tự sơ khai trị sai lầm chủ nghĩa tâm nhận thức luận với chủ nghĩa nhân văn khai sáng khát vọng xuất phát từ truyền thống lỗi thời, mà từ thành tựu tri thức khoa học nói chung, tri thức lơgíc tốn đại triết học Sự hợp làm phong phú thêm hệ vấn đề triết học đương thời, không đem lại kết hữu hiệu B.Russell để lại dấu ấn phai mờ lĩnh vực lơgíc tốn Những vấn đề ơng đặt làm cho nhà khoa học phải trăn trở Nhận xét ơng, chủ biên cơng trình kỷ niệm B.Russell - Bertrand B.Russell - nhà triết học kỷ (1967) có nhận xét xác đáng rằng, “đóng góp B.Russell cho lơgíc tốn đáng kể kể từ thời Aristotes”(35), có Frege sánh với ơng thành tựu Chúng tơi đánh giá cao đóng góp B.Russell việc phát triển lơgíc học việc giải vấn đề lơgíc học lý luận nhận thức Chúng đánh giá cao tư tưởng nhân văn đấu tranh tích cực hịa bình năm cuối đời ơng Mặc dù vậy, vấn đề quan hệ khoa học tôn giáo, B.Russell chịu ảnh hưởng sâu nặng văn hóa Cận đại, ơng đem khoa học đối đầu với tôn giáo mà không nhận thấy giá trị nhân văn cao loài người tích tụ hàng nghìn năm tơn giáo Chúng ta cần phải học tập tinh thần dũng cảm tự phê bình B.Russell, ơng người ln cơng khai thừa nhận sai lầm thân mạnh dạn phê phán giá trị tinh thần trở nên lỗi thời xã hội đương thời Đây học lớn mà B.Russell để lại cho (*) Thạc sĩ Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1) Chúng xin liệt kê số tài liệu quan trọng nghiên cứu B.Russell gần đây: L.W.Aiken Bertrand Russell’s Philosophy of Moral N.Y., 1993; Al.Wood Bertrand Russell, the Passionate Sceptic, A Biography L., 1998; John Lewis Bertrand Russell, Philosopher and Humanist L., 1998; E.R.Eames Bertrand Russell’s Theory of Knowledge L., 1999; P.Grawshay, Williams Russell Remembered L., 2000; H.Gottshalk Bertrand Russell L., 2005; D.F.Pears Bertrand Russell and the British Tradition in Philosophy L., 2005, v.v (2) B.Russell My Philosophical Development L., 1959, p.38 (3) B.Russell Mysticism and Logic L., 1931, p.125 (4) B.Russell Philosophy Problem L., 1914, p.17 (5) B.Russell My Philosophical Development L., 1959, p.74 (6) B.Russell Introduction to Mathematical Philosophy L., 1919, p.144 (7) B.Russell, A.N.Whitehead Principia Mathematica L., 1925, p.VII (8) B.Russell Ibid., p.74 (9) B.Russell Our Knowledge of the External World as a Field for Scientific Method in Philosophy L., 1915, p.239 (10) B.Russell Our Knowledge of the External World as a Field for Scientific Method in Philosophy L., 1915, p.4 (11) B.Russell The Analysis of Matter N.Y., 1954, p.7 (12) B.Russell Our Knowledge of the External World as a Field for Scientific Method in Philosophy L., 1915, p.4 (13) B.Russell The Analysis of Mind L., 1921, p.307 (14) B.Russell The Analysis of Matter N.Y., 1954, p.27 (15) B.Russell “Human Knowledge: It Scope and Limits” L., 1950, p.35 (16) B.Russell Ibid., p.261 (17) B.Russell Ibid., p.240 (18) B.Russell My Philosophical Development L., 1959, p.230 (19) The Autobiography of Bertrand Russell, Vol.2, 1914-1944 L., 1968, p.110 (20) B.Russell Authority and Individual L., 1949, p.7 (21) B.Russell Ibid., p.10 (22) The Autobiography of Russell, vol 2, p.150 (23) Trong tác phẩm Các nguyên tắc tái kiến thiết xã hội - Principles of Social Reconstruction - (1916), Các lý tưởng trị- Political Ideals - (1917), Hôn nhân luân lý – Marriage and Morals - (1929), B.Russell phê phán đạo đức tư sản nêu lên tác động tai hại đến người (24) B.Russell On Education, Especially in Early Childood L., 1962, p.I (25) B.Russell’s Dictionary of Mind, Mater and Morals N.Y., 1953, p.89 (26) B.Russell Ibid.,p.91 (27) B.Russell In Praise of Idleness L., 1936, p.100 (28) B.Russell Principles of Social Reconstruction L., 1917, p (29) B.Russell Power N.Y., 1938, p.12 (30) B.Russell Ibid., p.15 (31) B.Russell Ibid.,p.14 (32) B.Russell Marriage and Morals L., 1961, p.10 (33) Dẫn theo: American Journal of Sociology, January, 1939, vol 44, N0 4, p.17 (34) The Basis Writings of Bertrand Russell Ed By Equer and Lester L., 1961, p.36 (35) Xem: B.Russell Philosopher of the Century Essays in His Honour, 1967, p.10  ... tốn học lơgíc học phát triển vào triết học Có thể nói, đóng góp B .Russell lĩnh vực triết học chỗ, ông đặt vấn đề cần phải hợp triết học với thành tựu lơgíc học, tốn học quan tâm đến kết luận triết. .. lơgíc học cho toán học cho việc ứng dụng phương pháp lơgíc tốn vào triết học B .Russell cố gắng chứng minh rằng, triết học cần phải trở thành khoa học giống tốn học, cịn tốn học trở thành khoa học. .. dựng ? ?triết học khoa học? ?? sở kết hợp chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan Từ 1898 đến 1920, tiến hóa triết học B .Russell diễn khuôn khổ trào lưu triết học Trong Lược khảo triết học (1910),