Yếu tố Mật trong nghi lễ Phật giáo ở Nam Bộ hiện nay

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI o0o TĂNG MINH HOÀNG YÉU TỐ MẬT TRONG NGHI LỄ PHẬT GIÁO Ở NAM BỘ HIỆN NAY LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC HÀ NỘI - 2018 VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI o0o TĂNG MINH HOÀNG YÉU TỐ MẬT TRONG NGHI LỄ PHẬT GIÁO NGƯỜI VIỆT Ở NAM BỘ Ngành: TÔN GIÁO HỌC Mã số: 8.22.90.09 LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS NGUYỄN THÀNH NAM LỜI CAM ĐOAN Tơi Tăng Minh Hồng, người thực luận văn Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tôi, luận điểm kết nghiên cứu nêu luận văn trung thực, chưa cơng bố cơng trình khác Những trích dẫn cần thiết luận văn nguồn gốc trích dẫn tơi thích rõ ràng trung thực Tác giả luận văn Tăng Minh Hoàng LỜI TRI ÂN Luận văn thực tảng kiến thức học tập, nghiên cứu học viên Khoa Tôn giáo học - Học viện Khoa học Xã hội - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Đầu tiên, xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Học viện Khoa học xã hội, nhà trường tạo điều kiện thuận lợi mặt để học tập nghiên cứu Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn đến thầy, cô giáo, người phụ trách khoa Tôn giáo học truyền đạt cho kiến thức kinh nghiệm quý báu suốt thời gian học tập trường Tôi xin chân thành cảm ơn PGS.TS Nguyễn Thành Nam, thầy hướng dẫn tiền bối nhiều năm gắn bó với tơi Cũng q Thầy Cơ liên ngành khoa học tận tình dạy, truyền đạt cho nhiều kiến thức, kinh nghiệm có giá trị, giúp tơi hồn thành luận văn Tôi xin gửi lời cảm ơn đến tất thiện hữu tri thức, người gắn bó giúp đỡ tơi q trình học tập trình thực luận văn tốt nghiệp Kính tri ơn! Học viên Tăng Minh Hồng MỤC LỤC Trang TÀI LIỆU THAM KHẢO PHỤ LỤC MỞ ĐẦU Lý tính cấp thiết đề tài Trong bối cảnh hội nhập giao lưu văn hóa nay, tơn giáo theo mà có pha trộn đào thải riêng Tính thiêng liêng - niềm tin khiết - cộng đồng thực yếu tố cần đủ để cấu thành chỉnh thể tơn giáo Qua đó, từ góc nhìn tơn giáo học để nghiên cứu đối tượng qn chiếu xun qua lăng kính trên, từ phản ánh chân thật giá trị đối tượng việc làm cần thiết Các nghi thức niềm tin tôn giáo không hướng đến thiêng mà thiết thực vai trị tơn giáo cộng đồng xã hội Đây thật nhu cầu tất yếu cần thiết đời sống tinh thần cộng đồng người Tuy nhiên, khía cạnh khác, niềm tin cố chấp, tiêu cực (mê tín), tin vào yếu tố thiêng mà lại không soi sáng tuệ quán, người dễ dàng đánh đồng tơn giáo nói chung hình thức nội dung dần xa rời với đời sống thực tế So với tôn giáo ngoại sinh khác Nam Bộ, Phật giáo xem tơn giáo có mặt lâu đời nhất, theo chân cư dân khai khẩn từ ngày đầu lập làng, gắn bó qua thời gian, dần trở thành tơn giáo địa, ảnh hưởng tác động qua lại với đặc điểm văn hóa cư dân chỗ Mật thừa hay Kim Cang thừa, vốn tiềm tàng Phật giáo qua nhiều kỷ thành tố làm cho Phật giáo nói chung , Phât giáo Việt Nam nói riêng thêm phần phong phú việc đưa tín đồ Phật tử tiếp cận tơn giáo mình, dễ vào lòng quần chúng Ngày nay, Nam Bộ xem vùng đất sùng mộ Phật giáo so với nước Đạo Phật có nhiều chi phái, hệ phái khác tồn tại, phát triển Tuy đa dạng chúng có thống Sự thống nhờ tính dung hợp đặc trưng nhiều tộc người Việt, Phật giáo nói riêng, tạo nên sắc văn hóa tơn giáo người Việt, đặc biệt Nam Không dung hợp nội giáo phái, mà Phật giáo, đặc biệt Phật giáo người Việt cịn có dung hợp với nhiều tơn giáo khác tín ngưỡng dân gian Nhờ đó, Phật giáo người Việt Nam Bộ phát triển cộng hưởng phát triển đất nước có mối quan hệ gắn bó, ảnh hưởng đến nhiều hoạt động văn hóa xã hội Nam Bộ Từ cho thấy việc nghiên cứu thừa phái Phật giáo, đặc biệt nghiên cứu yếu tố Mật nói riêng Phật giáo Nam Bộ cho thấy tính bật yếu tố mật, bao trùm chi phối yếu tố khác Phật giáo người Việt Sự pha tạp có tính lịch sử cần cho nhận thức, nghiên cứu chuyên sâu vào tranh chung Phật giáo Nam Mặt khác, người viết vốn xuất thân từ bên tăng đoàn Phật giáo, học tập sinh hoạt cộng đồng Phật giáo Nam Bộ Vì nghiên cứu yếu tố mật Phật giáo Việt Nam Bộ - đặc trưng quan trọng góp phần hình thành nghi thức cung cách ứng xử văn hóa lối sống Phật giáo miền Nam trách nhiệm, đồng thời điều kiện thuận lợi để người viết tìm hiểu sâu sắc hơn, nhìn nhận lại giá trị tơn giáo nhằm hun đúc nên đời sống tâm linh tốt đẹp thiết thực tương quan đời sống trị xã hội Với lý đó, người viết chọn đề tài Yếu tố Mật nghi lễ Phật giáo Nam Bộ làm đề tài cho luận văn Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Làm rõ biểu Mật thừa thành tố văn hóa Phật giáo Nam bộ, nghi lễ Phật giáo Nam Bộ người Việt, đồng thời vai trò yếu tố mật đời sống tăng ni, phật tử người Việt Nam Bộ 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu - Khái quát Phật giáo Nam tộc người Việt - Tiếp cận nghiên cứu vấn đề dung hợp yếu tố Mật theo chiều kích tôn giáo học, thông qua nghiên cứu trường hợp Phật giáo Bắc tơng - Phân tích để tìm tính chất dung hợp văn hóa có yếu tố Mật người Việt theo Phật giáo vùng Nam Bộ lịch sử - Phân tích yếu tố Mật biểu thông qua kinh, sách, nguyện ; qua kiến trúc chùa, qua tượng thờ, tranh thờ, trang phục, nghi lễ, pháp khí Phật giáo người Việt Nam - Chỉ vai trò yếu tố mật đời sống tăng ni, Phật tử người Việt Nam Bộ Lịch sử tình hình nghiên cứu đề tài Cho đến nay, chưa có cơng trình nghiên cứu thức đề cập trực tiếp đến đề tài luận văn, đa số dừng lại số viết mang tính gợi mở số tác phẩm liên quan đến Phật giáo, đến Phật giáo Mật tơng nói riêng Trên sở tài liệu tiếp cận được, chúng tơi chia thành nhóm chính: Nghiên cứu Mật giáo Trong hạn chế kiến thức người viết bao la Mật điển, người viết tìm hiểu yếu tố Mật thể qua kinh lưu hành số tài liệu tham khảo cơng trình nghiên cứu học giả Nói đến Mật tơng, khơng thể bỏ qua kinh sách thuộc tư tưởng kinh hệ Mật tông Tây Tạng, lẽ họ chun gia lĩnh vực Mật tơng Có thể nhận thấy nhiều sách nghiên cứu dẫn giải vấn đề : Yoga Tây Tạng 2007, Quỳnh Ngọc Hương dịch ; Alexander Simpkins & Annellen Simpkins (2007) Ánh sáng Mật tông [16]; Nguyễn Tuệ Chân năm 2008 biên dịch Tồn tập giải thích thủ ấn Phật giáo [8 ] Sách giới thiệu, giải thích tồn thủ ấn Phật giáo, có vẽ minh họa xếp theo thủ ấn vị Phật, Bồ tát; Do Khyentse Hungkar Dorje năm 2009 Tranh tượng Phật giáo Tây Tạng (các Tangka golog) [17]; Bardo Bí Mật Nghệ Thuật Sanh Tử Pháp vương Gyalwang Drnkpa, xuất 2012 ; Thần Bản Tôn 2012, Thích Minh Tuệ ; Tạng thư sống chết, Thích Nguyên Tạng dịch (https://thuvienhoasen.org/a8224/tang-thu-song-chet);Mật Tantrain Tibet Tenzin Gyaso, Thích Nhuận Châu soạn dịch thừa Tây Tạng 2009, Các tác phẩm trình bày khái niệm rõ giới nhân sinh quan Mật tông hay Kim Cang thừa Riêng Mật điển Việt Nam, từ lâu manh nha tìm hiểu phiên dịch Mật pháp nhiều danh Tăng, thấy tiêu biểu cố Tỳ Kheo Thích Viên Đức, bậc thầy Phật giáo cận đại biên dịch sách nghi quỷ đặc thù đậm chất Mật tông Các tác phẩm tiêu biểu : Hiển mật viên thơng, 1971, Thích Viên Đức dịch ; Mật Thừa Việt Nam, Thích Viên Đức, (tái có bổ sung thành bộ) 2005[20 ] ; Chuẩn Đề Phật Mẫu Đà la Ni kinh, Huyền Thanh dịch; Du già Diệm Khẩu thí thực khoa nghi 2007, HT.Thích Huyền Tôn dịch ; Thai Tạng giới Mạn Đà La ni 2010, Huyền Thanh dịch Tuy nhiên nghi quỷ dừng lại diễn giải trọng hình thức nội dung hành trì dành cho hành giả, mà khơng có biện minh hình thức thực hành Ngồi ra, số tác phẩm cơng bố để bổ sung cho hình thức nguyên tắc Mật tơng, Nhị Khóa Hiệp Giải, Dịch giả HT.Thích Khánh Anh, 2001[1]; Du già Sư Địa Luận, Thích Giác Thiện-Trương Văn Minh dịch ; đầu tư liệu mà cố gắng lấy làm hướng chủ đạo khảo cứu, tìm yếu tố dung hợp yếu tố Mật nghi lễ, đời sống thực thể tăng sĩ Phật tử Từ khẳng định tơn nhận thức thực tế thực hành tôn giáo Mật pháp Phật giáo người Việt Nam Bên cạnh đó, Giáo trình Phật học 2008, Lê Kim San dịch ; Đại Thủ Ấn 2007, Viên Huê dịch, Du già hành tơng 2005, Thích Nhuận Châu soạn dịch [10], HT Huyền Vi 2009 Kim Cang Và Chánh Pháp Chưa Từng Có ; Chánh Trí Mai Thọ Truyền 2012, Khảo cứu Mật tông[66]; hướng người viết từ cách tiếp cận Phật giáo, từ vô thần đến hữu thần, từ phiến đến toàn diện vấn đề nghiên cứu Những tác phẩm cung cấp cho người viết có nhìn tổng quan Mật tơng phương pháp tông giáo pháp Mật quan niệm nhận thức pháp, từ đó, nội suy yếu tố Mật Phật giáo Việt Nam Trong tương quan đó, nhằm khẳng định yếu tố Mật đóng vai trị lớn hệ thống nghi lễ đời sống tôn giáo vùng đất Chẳng thế, Hành trình vơ trụ xứ 2012[66], Ban dịch thuật thiện tri thức, tác phẩm cho người nghiên cứu tiến hành xem xét vấn đề từ hạ tầng niềm tin túy tôn giáo, đến thượng tầng thực hành rốt thông qua giáo lý Đại thừa Phật giáo Mật pháp đề xuất Phải khắt khe trình độ để nhận thức Mật pháp đòi hỏi cao, để nhận thức lý giải hoằng truyền Phật pháp thông qua yếu tố Mật điều khó thiếu sở lý luận tảng Phật lý? Từ đó, người viết đưa ưu nhược yếu tố Mật cộng đồng tín đồ, đồng thời lý giải phần nguyên nhân Mật pháp vốn cắm rễ sâu mảnh đất Phật giáo Nam bộ, đại đa số Tăng sĩ, Phật tử trọng nghiêng xu hướng Tịnh độ Thiền pháp làm truyền dạy, mà khơng phải Mật pháp Đó thái độ Phật giáo người Việt Nam cách tiếp nhận họ Năm 2010, Nguyễn Minh Ngọc viết Mật tông đời sống văn hóa tinh thần người Việt [36] cung cấp cho tranh sinh động đa dạng, phong phú công đồng Phật giáo người Việt Đây tài liệu tham khảo quý cho thực chương luận văn Trong trình khảo cứu, người viết tiếp cận Nguyên nhân thăng trầm, thịnh suy Phật giáo Ấn Độ Trần Quang Thuận [81], xuất năm 2013 góc nhìn trực quan sinh động, lý giải Phật giáo Phật giáo Mật tơng lại chết mảnh đất sinh Sự suy tàn hay hưng thịnh có lý đáng khách quan tác động xã hội, người Như vậy, nhân tố người, thể chế cộng đồng dân cư, dân tộc nơi đó, nhân tố quan trọng việc định tồn tôn giáo Khác với quan kiến xưa người cho cố gắng tìm tơn giáo hay Mật giáo muốn trở thành Mối tương quan nhân duyên chân lý đời sống Phật giáo Nghiên cứu Phật giáo Việt Nam Phật giáo Nam Bộ 103 Hà Xuân Liêm (Huế), Sơ lược vài nét đặc trưng Phật giáo Nam Bộ, http://tuvien.com/lich_su/show.php?get= &id=76giadinhsaigon2 104 Trần Hồng Liên: Giá trị tinh thần truyền thống tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ (nghiên cứu so sánh với Bắc Trung Bộ), http: //www.vanhoahoc.edu.vn/index.php?option=com_content&task=vi ew&id=1857&Itemid=74 105 Lê Bá Thanh: Nghệ thuật kiến trúc trang trí chùa Khmer Nam Bộ, http: //www.hcmufa.edu.vn/vn/T ap-Chi/Thong-T in/1- 2/PMZBVF115726/ 106 Mộng Giác: Kiến trúc chùa tháp văn hoá Khmer Nam Bộ 107 http: //diendan.daitangkinhvietnam.org/viewtopic php?f=15 &t=66 108 Nguyễn Quảng Tuân: Kiến trúc chùa xưa nay, http://tuvien.com/lich_su/show.php?get= &id=76giadinhsaigon 109 Ngô Tuấn - Trần Thuận: Nhạc lễ Phật giáo Nam bộ, mảng văn hóa truyền thống, http://www.tranquanghai.info/p 1347-ngo-tuan-tran-thuan%3A-nhac-le-phat-giao-nam-bo,-mot-mang-van-hoa-truyen-thong.html 110 Phan Lạc Tuyên 2004: Các tôn giáo đạo giáo Nam Bộ đặc tính mối liên hệ với tôn giáo Việt Nam , http://www.vanhoahoc.edu.vn /index.php?option=com_content&task=view&id= 1819&Itemid=74 111 Thích Lệ Trang 2012: Bài giảng Nghi Lễ Phật Giáo Miền Nam, lớp bồi dưỡng nghi lễ chùa Từ Nghiêm, CD, http://www.viengiac.vn/viengiac/index.php? option=com_content&view=article&id=97: nghi-l- audio-bai-ging-v- pht-giao-min-nam&catid=28:nhng-bai-vit-tng- hp&Itemid=80 112 Nguyễn Minh San: Tượng thờ chùa chiền dấu ấn văn hóa Việt, http: //www.giacngo vn/nghethuat/2009/05/24/72D440/ PHỤ LỤC PHỤ LỤC 1: BẢNG THỂ HIỆN YẾU TỐ MẬT, QUA HƯỚNG TIẾP CẬN : NIỀM TIN ; THỰC HÀNH VÀ CỘNG ĐỒNG PHẬT GIÁO NIỀM TIN THỰC HÀNH CỘNG ĐỒNG -Kinh -Nghi lễ -Nghi quỹ -Cầu an -Cầu -Sách -Nghi lễ chẩn tế -Lễ siêu -Ăn chay -Các nguyện hội báo hiếu cha -Kiến trúc -Tượng thờ mẹ - Tổ chức -Tranh Thangka lễ thắp nến cầu -Trang phục -Pháp khí nguyện, chúc thọ tập thể cho người lớn tuổi tặng quà tri ân cha mẹ, PHỤ LỤC 2: CHÚ PHỔ AM Nam đà da Nam mô Đạt ma da Nam mơ Tăng già da Nam mơ Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật Nam mô Đại Bi Quán Thế Âm Bồ Tát Nam mô Phổ Am Tổ Sư Bồ Tát Nam mô bách vạn Hỏa-thủ Kim-cangVương Bồ Tát NGÀN - KIA KIA KIA NGHIÊNG GIÀI CHE CHE CHE XẺNG NHÈ TRA TRA TRA THẠC NỊ TƠ TƠ TƠ THẠN NỊ BO BO BO PHẠM MÒ * MÒ PHẠM BO BÒ BO * NỊ THẠN TƠ TỒ TƠ * NỊ THẠC TRA TRÀ TRA * NHÈ XẺNG CHE CHÈ CHE * GIAI NGHIỄNG KIA KÌA KIA KIA KÌA KÍA NGHIỄNG GIAI - KIA KIA KÊ, KÊ CÚ, CU KỀ, CÚ KỀ CU, KIỂM KIỂU KÊ, KIÊU KÊ KIỀM GIAI NGHIÊNG KIA KÌA KIA, KIA KÌA KÍA NGHĨỄNG GIAI./ - CHE CHE CHI, CHI CHÚ, CHU CHÌ, CHÚ CHÌ CHU, CHIỂM CHIỂU CHI, CHIÊU CHI CHIỀM NHÈ XẺNG CHE CHÈ CHE, CHE CHÈ CHÉ XẺNG NHE./ - TRA TRA THƯ, THƯ THỐ, THÔ THỪ, THỐ THỪ THÔ, THIỂM THÔ THI, THÔ THI THIỀM NÒ THẠC TRA TRÀ TRA, TRA TRÀ TRÁ THẠC NO./ - TƠ TƠ TI H TỐ, TƠ TÌ, TỐ TÌ TƠ, THẢM TỔ T, TƠ H THẢM NỊ THẠN TÔ TỒ TÔ, TÔ TỒ TỐ THẠN NO./ - BO BO BÂY, BÂY BÓ BO BẦY, BÓ BẦY BO, PHẠM BO BÂY, BO BÂY PHÀM MÒ PHẠM BO BÒ BO, BO BỊ BĨ PHẠM MO./ MỊ PHẠM BO BỊ BO NỊ THẠN TƠ TỒ TƠ NỊ THẠC TRA TRÀ TRA NHÈ XẺNG CHE CHÈ CHE GIAI NGHIỄNG KIA KÌA KIA KIA KÌA KÍA NGHIỄNG GIAI - KIA KIA KÊ, KỀ CU, CU KẾ, KIỀU KIỀM KIỀM KIỀM KIM KIỀM KIM NGHIỄNG NGHIÊU NGHÊ, NGHIÊU NGHÊ NGHIỀM GIAI NGHĨỄNG KIA KÌA KIA, KIA KÌA KÍA NGHĨỄNG GIAI./ - CHE CHE CHI, CHÌ CHU, CHU CHÍ, CHIÊU CHIỀM CHIỀM CHIỀM CHIM CHIỀM CHIÊM NGHIỄM NGHIÊU NGHÊ, NGHIÊU NGHÊ NGHIỀM NHE XẼNG CHE CHÈ CHE, CHE CHÈ CHÉ XẼNG NHE./ - TRA TRA THƯ, THỪ THÔ, THÔ THỨ, THÔ THIỀM THIỀM THIỀM THIM THIỀM THIM NẪM NO NÊ, NO NÊ NẦM NÒ THẠC TRA TRÀ TRA, TRA TRÀ TRÁ THẠC NO./ - TÔ TƠ TI, TÌ TƠ, TƠ TÍ, TƠ THÀM THÀM THÀM THAM THÀM THAM NẪM NO NÊ, NO NÊ NẦM NÒ THẠN TÔ TỒ TÔ, TÔ TỒ TỐ THẢN NO./ - BO BO BÂY, BẦY BO, BO BẤY, BO PHÀM PHÀM PHÀM PHAM PHẠM PHAM PHẠM MO MÊ, MO MÊ PHÀM MỊ PHẠM BO BỊ BO, BO BỊ BĨ PHẠM MO./ MỊ PHẠM BO BỊ BO NỊ THẠN TƠ TƠ TƠ NỊ THẠC TRA TRÀ TRA NHÈ XẼNG CHE CHÈ CHE GIAI NGHIỄNG KIA KÌA KIA KIA KÌA KÍA NGHIỄNG GIAI - KIA KIA KÊ, KÊ CÚ, CU DÈ DỊU DÌU, DỊU DÌU, DỊU DÌU, DIU DỊU DIU GIAI NGHĨỄNG KIA KÌA KIA, KIA KÌA KÍA NGHIỄNG GIAI./ - CHE CHE CHI, CHI CHÚ, CHU DÈ DỊU DÌU, DỊU DÌU, DỊU DÌU, DIU DỊU DIU NHÈ XẼNG CHE CHÈ CHE, CHE CHÈ CHÉ XẼNG NHE./ - TRA TRA THƯ, THƯ THỐ, THÔ DÈ, NẬU NẦU, NẬU NẦU, NẬU NẦU NÂU NẦU NÂU NÒ THẠC TRA TRÀ TRA, TRA TRÀ TRÁ THẠC NO./ - TÔ TÔ TI, TI TỐ, TÔ DÈ, NẬU NẦU, NẬU NẦU, NẬU NẦU, NÂU NẦU NÂU NỊ THẠN TƠ TỒ TƠ, TƠ TỒ TỐ THẠN NO./ - BO BO BÂY, BÂY BÓ, BO DÈ, MẬU MẦU, MẬU MẦU, MẬU MẦU MÂU MẦU MÂU MỊ PHẠM BO BỊ BO, BO BỊ BĨ PHẠM MO./ o MỊ PHẠM BO BỊ BO o NỊ THẠN TƠ TỒ TƠ o NỊ THẠC TRA TRÀ TRA o NHE XẼNG CHE CHÈ CHE o GIAI NGHIỄNG KIA KÌA KIA ü KIA KIA KIA NGHIỄNG GIAI ü CHE CHE CHE XẼNG NHÈ ü TRA TRA TRA THẠC NỊ ü TƠ TƠ TƠ THẠN NỊ ü BO BO BO PHẠM MỊ NGÀN BA TÔ CHA, CHE KIA DE, DẠ LAN HO, A SẮC TRA TẤT HẢI TRA LỤ LÔ LỤ LÔ TRA, CHE KIA DE TĨA HA./ Vơ số thiên long bát bộ, bá vạn hỏa thủ kim-cang, tạc nhật phương ngung, kim nhật Phật địa, Phổ Am đáo thử, bá vô cấm kỵ Nam mô Phổ Am Tổ Sư Bồ Tát (3 lần) Il *1 *11 '131 n «Il * 1=1*15 *1 w *1 ^I*nai¿iíjai *n 3ĩi*iaicĩ|;i ^ỊaiíỊỊíĩi-TỊ^ ^1 *q ^ 35 :q *1 *11 Í1 ^ «sn Va ai ^*1 ^ « ^Ì ^ĨI aii Ti 51 Variai *1 -m h?i «M õỉ ix "1 -1 yi T il HI M