Bài nghiên cứu này đi sâu tìm hiểu dấu ấn tín ngưỡng dân gian, cụ thể là tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng thờ con người được phản ánh trong “Truyện Kiều” và “Văn tế thập loại chúng sinh”. Từ đó làm rõ vai trò của sự phản ánh tín ngưỡng dân gian ở hai tác phẩm cả trên khía cạnh văn học lẫn văn hóa.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT Tập 11, Số 2, 2021 155-169 TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN TRONG TRUYỆN KIỀU VÀ VĂN TẾ THẬP LOẠI CHÚNG SINH (VĂN CHIÊU HỒN) CỦA NGUYỄN DU Võ Thị Thùy Dunga* a Khoa Ngữ văn Lịch sử, Trường Đại học Đà Lạt, Lâm Đồng, Việt Nam * Tác giả liên hệ: Email: dungvtt_nv@dlu.edu.vn Lịch sử báo Nhận ngày 29 tháng 11 năm 2020 | Chấp nhận đăng ngày 07 tháng 01 năm 2021 Xuất trực tuyến ngày 16 tháng năm 2021 Tóm tắt “Truyện Kiều” “Văn tế thập loại chúng sinh” hai tác phẩm có giá trị ý nghĩa to lớn nghiệp sáng tác đại thi hào Nguyễn Du Thành công hai tác phẩm không đến từ nội dung hay nghệ thuật mà đến từ vốn sống, am hiểu sâu sắc văn hóa dân tộc để vận dụng nhuần nhuyễn vào câu chữ Bài nghiên cứu sâu tìm hiểu dấu ấn tín ngưỡng dân gian, cụ thể tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng thờ người phản ánh “Truyện Kiều” “Văn tế thập loại chúng sinh” Từ làm rõ vai trị phản ánh tín ngưỡng dân gian hai tác phẩm khía cạnh văn học lẫn văn hóa Từ khóa: Nguyễn Du; Tín ngưỡng dân gian; Truyện Kiều; Văn tế thập loại chúng sinh DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.11.2.801(2021) Loại báo: Bài báo nghiên cứu gốc có bình duyệt Bản quyền © 2021 (Các) Tác giả Cấp phép: Bài báo cấp phép theo CC BY-NC 4.0 155 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] THE FOLK BELIEFS IN THE TALE OF KIEU AND THE FUNERAL ORATION TO THE SOULS BY NGUYEN DU Vo Thi Thuy Dunga* a The Faculty of Literatures and History, Dalat University, Lam Dong, Vietnam * Corresponding author: Email: dungvtt_nv@dlu.edu.vn Article history Received: November 29th, 2020 | Accepted: January 7th, 2021 Available online: April 16th, 2021 Abstract “The Tale of Kieu” and “The Funeral Oration to the Souls” are two works of great value and significance in the writing career of the great poet, Nguyen Du The success of these two works not only comes from their content and artistic composition, but also from the life experiences and deep understanding of the national culture expressed fluently in every word This article explores the impact of folk beliefs; namely, the cult of nature and religious beliefs that are reflected in “The Tale of Kieu” and “The Funeral Oration to the Souls” Then, it clarifies the role of folk beliefs in both literary and cultural aspects of the works Keywords: Folk Beliefs; The Tale of Kieu; Nguyen Du; The Funeral Oration to the Souls DOI: http://dx.doi.org/10.37569/DalatUniversity.11.2.801(2021) Article type: (peer-reviewed) Full-length research article Copyright © 2021 The author(s) Licensing: This article is licensed under a CC BY-NC 4.0 156 Võ Thị Thùy Dung DẪN NHẬP Đoạn trường tân (Truyện Kiều) thiên tuyệt bút Nguyễn Du, “tập đại thành ngôn ngữ” kho tàng văn chương dân tộc Nội dung Truyện Kiều xoay quanh số phận nhân vật Vương Thúy Kiều – gái nhà dịng dõi, tài sắc vẹn toàn Tuy nhiên, đời Thúy Kiều gặp nhiều oan trái, phải bán chuộc cha em, phải chịu “Thanh lâu hai lượt, y hai lần” trở thành hạng người “dưới đáy cùng” xã hội, bị người đời rẻ khinh Sau 15 năm lưu lạc, Thúy Kiều đồn tụ gia đình tìm bình yên cho tâm hồn Điểm sáng nhân văn tác phẩm lịng, tình u thương, cảm thơng, tiếng nói địi quyền sống, quyền tự do, tình yêu hạnh phúc cho người đại thi hào Nguyễn Du Vì lẽ mà 200 năm trôi qua, Truyện Kiều trở thành đỉnh cao khó vượt qua kho tàng văn học Việt Nam Dĩ nhiên, không nhắc đến điều đặc biệt làm nên ý nghĩa tác phẩm, chuyển tải tư tưởng, tình cảm, văn hóa dân tộc vào câu chữ để có vẽ nên hình ảnh nàng Kiều cao đẹp, đáng trân quý gần gũi, đáng cảm thông yêu thương Giá trị Truyện Kiều nâng tầm, khẳng định nhà văn hóa Phạm Quỳnh “Một nước khơng thể khơng có quốc hoa, Truyện Kiều quốc hoa ta; nước quốc túy, Truyện Kiều quốc túy ta; nước khơng thể khơng có quốc hồn, Truyện Kiều quốc hồn ta.”1 Nếu Truyện Kiều tác phẩm trọn vẹn thân phận người phụ nữ với bao thăng trầm, nênh Văn tế thập loại chúng sinh (Văn chiêu hồn) lại đề cập đến thân phận mười loại người khác xã hội nỗi đau, nỗi oan khơng người thấu 184 câu văn tế Có thể nói, với Văn chiêu hồn, Nguyễn Du lần cho thấy trái tim chứa chan yêu thương thân phận người, mà điểm đặc biệt thân phận người khuất, lại để Nguyễn Du khóc thương cảm nhận lang thang, vất vưởng, đau đáu nỗi niềm linh hồn bơ vơ gian Được làm theo thể song thất lục bát viết với mục đích tế “thập loại chúng sinh”, Văn chiêu hồn miêu tả trọn vẹn nỗi niềm mười loại linh hồn từ vua quan, tướng lĩnh sa đến kỹ nữ, người bán buôn thất hay người khổ, yểu mệnh chết oan khiên tai họa Hình ảnh xã hội hồn ma chẳng có khác trần thế, tồn khắc khoải thân phận người Điều khác biệt với giới thực tất chúng sinh nhau, không phân biệt kẻ hèn người sang, kẻ vinh người nhục, họ chung oan khuất, cô đơn, vất vưởng bụi bờ Và thế, Nguyễn Du xót thương tất Bài Diễn thuyết Truyện Kiều Phạm Quỳnh ông đọc nhân Lễ kỷ niệm ngày giỗ Nguyễn Du (08/12/1924) Hội Khai trí tiến đức tổ chức 157 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] Thời điểm sáng tác Văn chiêu hồn đến chưa có đồng thuận giới nghiên cứu Hiện ý kiến nhận nhiều đồng thuận Trần Thanh Mại2 cho văn tế Nguyễn Du viết sau xảy mùa dịch khủng khiếp làm hàng triệu người chết, khắp non sơng đất nước âm khí nặng nề, khắp chùa, người ta lập đàn giải thoát để cầu siêu cho hàng triệu linh hồn Về bố cục, văn tế chia làm bốn phần: Tả cảnh chiều tháng mưa dầm lạnh lẽo khiến tác giả chạnh lịng thương linh hồn chúng sinh đơn, bơ bơ cõi âm nên lập đàn cầu siêu; Nêu rõ nguyên nhân thiệt mạng 10 loại cô hồn; Miêu tả cảnh “sống” vật vờ, thê thảm 10 loại hồn; Cầu xin giải phép Phật nhiệm màu, mời cô hồn nhận lễ cúng siêu độ Như thế, người nhắc đến văn tế người khuất mà tồn họ, mối liên hệ họ tục kết nối nghi lễ, thông qua cộng cảm tinh thần hư ảo giới cõi âm Điều phản ánh rõ phần quan trọng văn hóa Việt, niềm tin cách ứng xử với lực siêu nhiên mà người tin song hành tồn giới đời thực Vì thế, ngồi giá trị văn học, tác phẩm cịn chứa đựng giá trị văn hóa phản ánh đời sống tâm linh gắn với tín ngưỡng người dân đất Việt DẤU ẤN TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN TRONG TRUYỆN KIỀU VÀ VĂN TẾ THẬP LOẠI CHÚNG SINH 2.1 Tín ngưỡng dân gian Con người ln có nhu cầu nhận thức tự nhiên xã hội để có cách ứng xử phù hợp, thích nghi với mơi trường sống Tín ngưỡng kết đúc kết mối quan hệ người với thực dựa trình độ nhận thức khoảng khơng thời gian định quan điểm “Tín ngưỡng hình thức thể niềm tin vào thiêng liêng người, cộng đồng người trình độ phát triển xã hội cụ thể” (Ngơ, 2012, tr 11) Theo nhận định này, tín ngưỡng bao gồm hai khía cạnh đáng ý niềm tin hình thức thể Ở đây, niềm tin cụ thể hướng đến thiêng liêng Cái thiêng phạm trù khó lý giải tư người, thiêng thuộc giới siêu nhiên, khó nắm bắt, đối lập với giới trần tục Niềm tin vào thiêng cốt lõi tín ngưỡng Trên sở niềm tin vào thiêng liêng, người thể niềm tin hình thức đó, rõ nét thờ cúng nhằm cầu mong bình yên Với riêng Việt Nam, nằm “ngã ba đường” nhiều văn hóa văn minh, có điều kiện giao lưu, tiếp xúc, chịu ảnh hưởng văn hóa lớn khu vực quốc tế nên đa dạng tơn giáo tín ngưỡng Tuy nhiên, sở tảng văn hóa tinh thần Việt Nam lại tín ngưỡng dân gian Đó sản phẩm kết tinh tư tưởng, tình cảm người Việt mối quan hệ người với người, Đông Dương tuần báo (1939) 158 Võ Thị Thùy Dung người với tự nhiên giai đoạn định – giai đoạn tín ngưỡng người Việt chưa chịu ảnh hưởng bên ngoài, chưa hình thành hệ thống, nói khác hơn, “Tín ngưỡng chưa thành tôn giáo sơ khai hay tôn giáo dân gian thân tín ngưỡng dân gian” (Nguyễn, 2004) Theo thời gian, với trình giao lưu, nhiều lớp văn hóa tích hợp có chồng lấp lên tín ngưỡng Vì việc tách bạch rạch rịi điều khó Do nhận diện, phân loại đánh giá tín ngưỡng dân gian người Việt dừng lại mức tương đối Có nhiều cách phân loại tín ngưỡng dân gian Việt Nam, tựu chung lại cách phân loại nhận nhiều đồng thuận cách chia thành ba loại: Tín ngưỡng phồn thực thờ sinh sơi nảy nở; Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên; Tín ngưỡng thờ người Trong có hai tín ngưỡng phổ biến sùng bái tự nhiên thờ người Với tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, sở giúp hình thành tín ngưỡng hạn chế nhận thức người giai đoạn lịch sử định Lúc này, đứng trước giới tự nhiên bao la đầy bất trắc, hình dung lực thần linh đầy quyền tự nhiên chi phối, tác động đến người rõ nét dần Và để yên ổn chặng đường sinh tồn, người tôn thờ lực tự nhiên điều tất yếu Tín ngưỡng thờ người lại xuất phát sở niềm tin tồn linh hồn sau chết Niềm tin phát triển theo thời gian “Bắt đầu hình thành ảo tưởng phần xác phần hồn, hồn gắn với xác, xác; sau hồn tách khỏi xác, hồn hồn, xác xác; hồn cao phần xác, tách khỏi xác, xác bị hủy hoại hồn còn” (Mai, 2006, tr 302) Như vậy, người tin vào tồn yếu tố khác yếu tố thể xác hữu Yếu tố quan trọng thể xác có khả chi phối tồn thể xác Theo S Freud, giấc mơ sở tín ngưỡng hồn linh Đồng thời sở để khẳng định linh hồn kể thể xác tiêu tan Linh hồn tiếp tục đời sống sau rời bỏ thể xác, có khả tác động đến người xung quanh trở thành nỗi sợ hãi với người sống Thờ cúng linh hồn dấu hiệu rõ nét tín ngưỡng này, hồn tổ tiên, ơng bà, hồn người có cơng chí linh hồn ma, quỷ làm hại người Việc thờ cúng nhằm tránh điều xấu, cầu mong linh hồn “phù hộ” niềm tin hồn đem lại may mắn hay xui rủi cho người Nhìn chung, “Những thuộc tính biểu khác sống đưa vào khái niệm linh hồn, hay ma” (Tylor, 2001, tr 516) 2.2 Các tín ngưỡng dân gian Truyện Kiều Văn tế thập loại chúng sinh 2.2.1 Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên Như trình bày trên, nhận thức hạn chế thuở sơ khai đối diện với tự nhiên sở tạo nên niềm tin tôn thờ vị thần tự nhiên Trong số đó, khơng thể khơng nhắc đến Trời (Ơng Trời) Nhìn chung, Trời thần linh kính sợ 159 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] nhất, có vị trí đặc biệt, chi phối mạnh mẽ đời sống người nhiên thần người Việt Toàn Truyện Kiều ghi lại 15 năm đoạn trường Thúy Kiều bị chà đạp bao lực bọn quan lại, kẻ “bán phấn buôn hương”, đồng tiền Các lực có thực, Nguyễn Du lý giải việc nàng Kiều phải nhận điều cay đắng, cực trời, ý trời: Ngẫm hay muôn trời, Trời bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần, Cho cao phần cao (Nguyễn, 1996, tr 303) Với cách lý giải này, thấy điều xảy cho người lực siêu hình cao định Điều góp phần khẳng định chi phối mạnh mẽ tín ngưỡng sùng bái tự nhiên tư người Việt Dõi theo mạch Truyện Kiều, bóng dáng Trời xuất từ mối nhân duyên gặp gỡ Kim-Kiều “Ba sinh âu hẳn duyên trời chi đây” đến mối họa tự dưng giáng xuống gia đình Kiều khiến nàng phải bán chuộc cha, gia đình tan nát: Trời làm chi cực trời Này vu thác cho người hợp tan (Nguyễn, 1996, tr 104) Trong bước đường lưu lạc, tất hợp tan may rủi tin đặt “Rủi may âu trời” (Nguyễn, 1996, tr 116) Ngay sư Giác Duyên, người cứu Thúy Kiều khỏi sông Tiền Đường khẳng định điều Trời, “đạo trời”: “Sư rằng: Họa phúc đạo trời” (Nguyễn, 1996, tr 262) Niềm tin trời định đoạt khiến Thúy Kiều dù muốn buông xuôi, muốn “liều phen” để chấm dứt đời nhục nhã, ê chề đành dừng lại, nàng hiểu “Người dù muốn quyết, trời cho!” (Nguyễn, 1996, tr 132) Không thế, chi phối mạnh mẽ Thúy Kiều hiểu “Biết thân chạy chẳng khỏi trời” (Nguyễn, 1996, tr 224) nên đón nhận, chí chịu đựng Bởi lẽ, dù nàng tin Trời thử thách lòng người, suy cho Trời đấng tối cao công minh soi sáng, giúp người tìm lẽ cơng có rơi vào bể khổ Đó lý giải thích bị Bạc Bà ép lấy cháu bà ta Bạc Hạnh, dù đớn đau, xót xa Kiều nhận lời, tin: Chứng minh có đất có trời Bấy vượt bể khơi quản gì? (Nguyễn, 1996, tr 222) 160 Võ Thị Thùy Dung Dường như, Truyện Kiều, để minh chứng cho lòng người, Trời trở thành “chứng nhân” đáng tin cậy Và thế, chuyện thề nguyền trở thành chi tiết quen thuộc để nhân vật bộc lộ “tâm” thân Lý giải cho lý lại lời thề trước Trời đất, có lẽ khơng có lời giải thích thuyết phục niềm tin tín ngưỡng Trời chi phối Con người tin lời thề người chứng giám lực siêu nhiên, cụ thể Trời, người thề trái lời bị trừng phạt Vì khơng thể trái lời, có trái day dứt khơn ngi nên lời thề Kim-Kiều trở thành nỗi đau cho hai không trọn vẹn Sau này, Thúc Sinh minh chứng tình yêu với Thúy Kiều mượn lời thề để thể lòng Đáng ý, kẻ xấu Tú Bà, Sở Khanh, Bạc Hạnh kể thề trước Kiều để nàng tin “tấm lòng” họ Thật ra, điều khơng khó hiểu Thúy Kiều người trân trọng thiêng liêng, tin vào giá trị lời thề nên “điểm yếu” khiến cho kẻ xấu lợi dụng để lừa nàng tin theo Họ lấy chứng giám trời đất, quỷ thần lời thề, từ Tú Bà: “Mai sau chẳng lời/ Trên đầu có bóng mặt trời rạng soi” (Nguyễn, 1996, tr 134) đến Mã Giám Sinh “Mai sau dầu đến nào/ Kìa gương nguyệt nhật, dao quỷ thần” (Nguyễn, 1996, tr 123) hay Bạc Hạnh “Bạc sinh quỳ xuống vội vàng/ Quá lời nguyện hết Thành Hoàng Thổ cơng” (Nguyễn, 1996, tr 222) Có lẽ mà báo ân báo oán, Kiều xử kẻ bạc ác, hãm hại thẳng tay: Lệnh quân truyền xuống nội đao Thề lại gia hình (Nguyễn, 1996, tr 242) Thật ra, nhìn theo khía cạnh tâm linh, kết cục dành cho kẻ đương nhiên họ phản bội lời thề, nói khác “mượn” lực siêu nhiên để phục vụ mưu đồ nên chuyện “ác giả ác báo” phải chịu trừng phạt tránh khỏi Thông qua chi tiết Thúy Kiều báo ân, báo oán lại lần nhận dấu ấn niềm tin tín ngưỡng người Việt ẩn sau câu chuyện đối nhân xử mối quan hệ xã hội tác phẩm Tóm lại, tồn Truyện Kiều, Trời nhắc đến 82 lần (Đào, 1974) Trời “sợi vơ hình” xun suốt kết nối tác phẩm, để lý giải cho vui buồn, mất, gặp gỡ, chia ly Cao niềm tin vào chứng giám Trời để cuối người đền đáp xứng đáng Nhìn từ góc độ văn hóa, thấy quan điểm mang đậm dấu ấn tín ngưỡng dân gian người Việt, cụ thể tín ngưỡng thờ tự nhiên, thờ nhiên thần Dẫu mơ hồ Trời chiếm vị trí trung tâm đời sống tinh thần, tâm linh người, đặc biệt Truyện Kiều Quả thật, nhận định học giả L Cadière: Ý niệm Trời người Việt na ná gần giống với dân tộc sơ cổ Trời vị thần Trong ngơn ngữ bình dân người ta gọi “Ơng Trời” xem hữu thể siêu việt Họ xem Trời 161 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] nguyên lý an người, nguyên nhân nội xảy trần thế, sinh tử, khổ đau, hạnh phúc, giàu sang phú quý Họ kêu Trời chứng giám, Trời khơng xa ta; Trời thấy hết, biết hết hành vi, thấu hiểu tâm tư suy nghĩ Họ kêu Trời Trời tốt lành, nhân hậu Họ xin Trời trợ giúp Trời tồn Trời soi xét, nghĩ suy xét xử Trời công bằng, thưởng lành phạt (Đỗ, 2006, tr 139) 2.2.2 Tín ngưỡng thờ người Niềm tin vào tồn thể xác linh hồn tảng để người thờ cúng linh hồn nhằm cầu mong bình yên, tránh xui rủi cho người sống giúp linh hồn siêu thốt, bình yên cõi âm Tùy theo thành tâm người sống mà hồn người khuất báo mộng, báo điềm lành điềm nhằm giúp người sống theo mà ứng xử Đây điểm đặc trưng tín ngưỡng thờ linh hồn người Việt Tín ngưỡng biểu Truyện Kiều hình thức thờ cúng ông bà tổ tiên, thờ linh hồn người bóng dáng hồn ma, báo mộng người khuất, tiêu biểu hồn ma Đạm Tiên xuyên suốt chặng đường trần lận đận Thúy Kiều Qua Truyện Kiều, đời Đạm Tiên miêu tả thật bất hạnh: Sống làm vợ khắp người ta, Khéo thay thác xuống làm ma không chồng (Nguyễn, 1996, tr 54) Cả đời đau khổ chết hồn nàng khơng siêu thốt, vương vất cõi trần Chính nén nhang, giọt nước mắt đồng cảm xót xa cho thân phận Đạm Tiên Thúy Kiều khiến nàng “theo” Kiều để báo mộng cho “khúc đoạn trường” mà Kiều trải qua Và “nhắc nhở” phận bạc mà Thúy Kiều phải vương mang, phải trả, khơng thể tránh Vì thế, bóng ma Đạm Tiên dù vơ hình, mơ hồ lại có sức nặng trở thành “sợi dây” kết nối cho tư tưởng: Đau đớn thay phận đàn bà Kiếp sinh biết đâu (Nguyễn, 1996, tr 54) Hồn ma Đạm Tiên bốn lần xuất truyện, lần đầu cảm giác buổi chiều minh “Ào đổ lộc rung cây” ba lần sau hiển hiện, rõ ràng giấc mộng, chí cịn để can ngăn Thúy Kiều không chết để trả nợ: Rĩ rằng: nhân dở dang, Đã toan trốn nợ đoạn trường (Nguyễn, 1996, tr 131) 162 Võ Thị Thùy Dung Có thể nói, bóng ma Đạm Tiên “đồng hành” nàng Kiều bước đường lưu lạc đối ứng thân phận người Qua đó, niềm tin vào số trời, mệnh trời, vào lực siêu hình rõ nét hơn, minh chứng qua số câu Nguyễn Du dành cho hai người gái bạc mệnh “Nguyễn Du dành tới 230 câu thơ để tả liên kết Thúy Kiều hồn ma Đạm Tiên: Kiều gặp mộ Đạm Tiên (câu 51-116); Đạm Tiên (câu 117-134); Kiều thương cho số phận Đạm Tiên (câu 171-184); Kiều mơ gặp Đạm Tiên buồn cho số phận (câu 185-242); Kiều tự tử, Đạm Tiên báo mộng (câu 985-1004); Kiều tự tử cứu, Đạm Tiên báo mộng (câu 26952738)” (Hoàng, 2010, tr 54) Bàn niềm tin vào tồn linh hồn sau chết, không nhắc đến đoạn miêu tả Thúy Kiều trao duyên cho Thúy Vân Nàng Kiều đau đớn cho phận mình, xem chết sau trao duyên, nàng tin chết chưa chấm dứt nỗi đau, mà nỗi đau linh hồn tiếp tục chịu, linh hồn kẻ chết oan, linh hồn siêu thốt: Thấy hiu hiu gió hay chị Hồn mang nặng lời thề (Nguyễn, 1996, tr 111) Dù vậy, niềm an ủi nàng hi vọng niềm vui nơi cõi âm làm trịn chữ hiếu, làm vẹn chữ tình “Ngậm cười chín suối cịn thơm lây” (Nguyễn, 1996, tr 110) Ngồi ra, kết nối người sống-người chết, cõi âm-cõi dương tác phẩm thể hình thức cầu cúng gọi hồn Đó lý Thúc Sinh nhờ đạo sĩ lập đàn tìm hồn nàng Kiều: Sắm sanh lễ vật đưa sang, Xin tìm cho thấy mặt nàng hỏi han (Nguyễn, 1996, tr 189) Tương tự, Kim Trọng lập đàn chiêu hồn, giải oan cho nàng Kiều Rõ nét việc tổ chức tang ma, thờ cúng linh hồn người chết Theo quan niệm dân gian, cõi âm khơng khác cõi dương, để linh hồn “sống” tốt giới bên kia, cần cung cấp đủ quần áo, nhà cửa, tiền bạc giấy tượng trưng, nguồn tục đốt vàng mã cúng bái người chết Điều thấy rõ qua miêu tả khung cảnh ngày Tết Thanh minh Truyện Kiều: Ngổn ngang gị đống kéo lên, Thoi vàng vó rắc tro tiền giấy bay (Nguyễn, 1996, tr 51) 163 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] Với Văn chiêu hồn, Nguyễn Du đề cập đến việc làm cho cô hồn đầy đủ vật chất cách “gửi” cho họ chút mọn lòng thành: Gọi manh áo thoi vàng Giúp cho làm ăn đường thăng thiên (Nguyễn, 1996, tr 408) Niềm tin “trần âm vậy” chi phối việc tổ chức tang ma hình thức cúng bái, đốt vàng mã cho người chết Điều nhiều tái trang viết đại thi hào Tuy nhiên, Truyện Kiều dấu ấn tín ngưỡng thờ linh hồn chủ yếu thể qua nhân vật Đạm Tiên Văn chiêu hồn, giới linh hồn khái quát rõ nét Chính niềm tin sâu sắc vào tồn linh hồn trở thành nguồn mạch cho dòng Văn chiêu hồn đẫm lệ, chứa chan tình u thương Nguyễn Du Dưới ngịi bút ông, giới có linh hồn đủ kiếp người, sống, họ hạng người xã hội chết đi, ranh giới bị xóa nhịa: Cịn chi hèn Cịn chi mà nói kẻ hiền người ngu (Nguyễn, 1996, tr 402) Nơi cõi âm, họ gặp điểm chung trở thành cô hồn lang thang vất vưởng Thống kê lại, Văn chiêu hồn, “hồn” nhắc đến bảy lần để miêu tả cõi âm với “hồn đơn phách chiếc”, “hồn mồ côi”, “ma oan hồn”, “hồn ngẩn ngơ”, “cô hồn thất thểu”, “cô hồn gửi nhờ tha phương” Tất đau khổ, rơi vào cảnh cô độc “Thở than đất ăn nằm sương” Khi viết Văn chiêu hồn, mục đích Nguyễn Du cầu mong cho linh hồn cô đơn vất vưởng siêu Bởi, theo quan niệm, sau chết linh hồn qua Cầu Nại Hà3 để vào đường đầu thai sang kiếp khác, lên trời, xuống địa ngục tùy thuộc điều tốt xấu lúc sống làm Tuy nhiên, linh hồn bị chết oan vấn đề chưa cõi tiếp nhận lang thang vất vưởng bụi bờ, phải chịu đói rét lạnh lẽo, họ gọi cô hồn Điều Nguyễn Du miêu tả, nhấn mạnh: Cô hồn thất thểu dọc ngang Nặng oan khôn lẽ tìm đường hóa sinh? (Nguyễn, 1996, tr 403) Cầu Nại Hà cầu Địa ngục thứ 10 bắt qua Vong Xuyên xem ranh giới cuối Địa ngục Những linh hồn sau qua cầu Nại Hà phải lựa chọn uống loại nước (canh Mạnh Bà) đề quên thứ từ kiếp trước bắt đầu kiếp mới, không uống, họ không đầu thai mà phải chịu đựng nỗi dày vò ngàn năm dòng Vong Xuyên (“Nại Hà”, 2020) 164 Võ Thị Thùy Dung Chính oan khiên nguyên cớ cho nặng lòng với trần gian khiến linh hồn phải vạ vật khắp chốn, phải “ẩn ngang bờ dọc bụi”, “nương suối chân mây”, “ngẩn ngơ dịng suối rừng sim”, “nhờ đầu suối cuối sơng”, “trong qng đồng khơng”, “nơi gị đống”, “vùng lau tre” Vì thế, cầu cúng cho linh hồn tạo chỗ dựa, giúp linh hồn thoát khỏi đói khát, cao tìm đường siêu thoát Trong Văn chiêu hồn, Nguyễn Du đường cụ thể nương nhờ cửa Phật: Tiết đầu thu lập đàn giải Nước tĩnh bình rưới hạt dương chi Muôn nhờ đức Phật từ bi, Giải oan, cứu khổ, hồn Tây phương (Nguyễn, 1996, tr 402) Có ý kiến cho rằng, với tác phẩm này, Nguyễn Du mượn cảm hứng từ lý thuyết cứu khổ, cứu nạn nhà Phật để giải tỏa khổ đau dân chúng Điều có lẽ hợp lý phần, phần cịn lại, theo chúng tơi, suy tư đời sống tâm linh nhà thơ khiến trái tim đa sầu đa cảm ơng thấu nỗi niềm bóng, hình cõi âm u mịt mờ để từ viết nên văn tế lay động lịng người, xót xa câu chữ Đến tận hôm nay, khoa học kỹ thuật phát triển, nhiều “bức màn” bí ẩn khoa học mở niềm tin vào linh hồn, vào cõi âm thực thể siêu nhiên diện đời sống người dân đất Việt Điều không khó hiểu khoa học có phát triển đến đâu người phải chấp nhận hữu hạn đời, trải qua bất trắc âu lo mà điểm tựa mặt tâm linh “giải tỏa” Và thế, tín ngưỡng dân gian nói chung, tín ngưỡng thờ người với niềm tin vào tồn linh hồn nói riêng tồn phần khơng thể thiếu đời sống văn hóa người Việt VAI TRỊ CỦA SỰ PHẢN ÁNH TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN TRONG TRUYỆN KIỀU VÀ VĂN TẾ THẬP LOẠI CHÚNG SINH 3.1 Ở khía cạnh văn học Thời đại Nguyễn Du sống thời đại lịch sử đầy biến động thân đời Nguyễn Du trải qua nhiều thăng trầm Thông qua Truyện Kiều, Nguyễn Du vẽ nên tranh xã hội phong kiến thối nát, quyền sống người bị chà đạp, số phận người thật mong manh, nhỏ bé Họ bị nhiều lực “quăng quật” đến xác xơ, tan nát, mà người phụ nữ, người tài sắc nạn nhân thê thảm Những tình tiết gắn với tín ngưỡng dân gian phản ánh tác phẩm góp phần miêu tả tầng sâu đời sống tinh thần, xoáy vào nỗi niềm sâu xa, đấu tranh, day dứt người, cụ thể Thúy Kiều đứng ranh giới được-mất, sống-còn, khổ đauhạnh phúc, đón nhận-từ bỏ Đáng nói hơn, ranh giới thật ảo đơi lúc bị xóa nhịa giúp nàng Kiều thêm mạnh mẽ để trải 15 năm đoạn trường theo lời hồn ma Đạm Tiên báo trước Niềm tin “trời cao có mắt” giúp cho nhân vật có chuyển biến, suy tư mang tính tích cực Và xuyên suốt câu chuyện đời nàng Kiều, 165 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] dầu tác giả khơng khẳng định, yếu tố tín ngưỡng dân gian đưa vào tác phẩm góp phần đưa tư tưởng “tài mệnh tương đố” “hồng nhan bạc phận” Nguyễn Du trở nên rõ ràng, dễ cảm nhận Trái với Truyện Kiều, Văn chiêu hồn câu chuyện chứa đựng diễn biến tình tiết cụ thể dường tranh xã hội loài người với cảnh đời, số phận Nguyễn Du nhắc đến, vẽ nên Có thể thấy, khơng mượn hình thức “chiêu hồn”, khơng đưa tín ngưỡng dân gian vào có lẽ Nguyễn Du khơng thể làm nên thành công tác phẩm, giới mà Nguyễn Du miêu tả giới thuộc đời sống tâm linh, giới phi thực tế lay động giới thực, giới người sâu, giới phận đời run rẩy Chế Lan Viên khẳng định “Nghĩ mà xem, trước “Chiêu hồn” chưa có văn đem “run rẩy mới” vào văn học Sau “Chiêu hồn”, lại không “Truyện Kiều” nâng cao lịch sử thơ ca, “Chiêu hồn” mở rộng địa dư qua vùng xưa động tới: cõi chết” (Ngơ, 1999, tr 245) Ngồi ra, liên tưởng đến thời đại “dâu bể” mà đời Nguyễn Du trải qua, có lẽ dễ dàng nhận Nguyễn Du viết hay, thấm thân phận người Nhưng “vòng cương tỏa” xã hội, định kiến, liệu tác giả nói hết điều nghĩ, muốn nói Câu trả lời khơng, thế, chi tiết mang tính huyền ảo tín ngưỡng dân gian bên cạnh chất liệu đời sống lại trở thành “phương tiện nghệ thuật” thiếu giúp Nguyễn Du gửi gắm tình u thương, xót xa ước mong hạnh phúc đến phận người cịn sống chết đau đáu nỗi niềm nhân tình thái Điều cảm nhận rõ Truyện Kiều lẫn Văn chiêu hồn, không gian đời thực mang yếu tố tâm linh, dễ dàng nơi để thần thánh, linh hồn người chết gặp nhau, giao cảm bãi tha ma, đường vắng thời gian mà thực ảo khó phân, u u minh minh đêm vắng, chiều tàn Nguyễn Du sử dụng triệt để Việc kết hợp không gian, thời gian với yếu tố tâm linh khiến hai tác phẩm, đặc biệt Văn chiêu hồn có đoạn khó phân thực-ảo Nói ảo lại thực, phản ánh thực hình thức ảo Có thể khẳng định, tín ngưỡng dân gian người Việt ngòi bút Nguyễn Du “lồng” vào cách tài tình để giúp tác giả chun chở hết tài, tình tâm ông kiếp người Và thế, hai tác phẩm làm nên tên tuổi Nguyễn Du, nhớ mãi, “Với Kiều, Nguyễn Du nói đến xã hội lồi người, với Chiêu hồn lồi người bàn đến Truyện Kiều người lúc sống, Chiêu hồn, người chết Truyện Kiều, người với tên tuổi, cá tính riêng biệt, có khơng gian sống, có thời gian họ qua, Chiêu hồn cách phổ biến điển hình giới, người, lồi nói đến” (Ngơ, 1999, tr 152) 3.2 Ở khía cạnh văn hóa Điều khẳng định phản ánh tín ngưỡng dân gian sáng tác Nguyễn Du giúp khẳng định dấu ấn văn hóa dân tộc thơng qua văn chương Việc tác giả mượn cốt truyện Thanh Tâm Tài Nhân để viết nên Truyện Kiều thật, nhân vật, địa danh tác phẩm mang đậm dấu ấn Trung Quốc điều chối cãi Tuy nhiên, có thế, Truyện Kiều trở 166 Võ Thị Thùy Dung thành “sách gối đầu giường” người Việt, lại khẳng định “Truyện Kiều tác phẩm kỳ diệu văn học Việt Nam, thi phẩm tuyệt vời mang tinh thần dân tộc” (Phạm, 2015) Thật vậy, mượn cốt truyện điều làm nên giá trị Truyện Kiều tinh thần dân tộc, rõ văn hóa dân tộc, có tín ngưỡng dân gian Nếu màu sắc Nho Phật Đạo bàng bạc Truyện Kiều xem ảnh hưởng Trung Quốc dấu ấn tín ngưỡng dân gian thờ nhiên thần, thờ linh hồn với yếu tố riêng tang ma, cúng bái, cầu khấn, nhang khói, lập bàn thờ lại phản ánh văn hóa người Việt, người vốn có đời sống tâm linh phong phú, chứa đựng giá trị văn hóa dân tộc lưu truyền tự bao đời Với Văn chiêu hồn, niềm tin vào cô hồn lang thang khơng siêu cần siêu sinh trở thành sở cho tục cúng cô hồn, lập đàn giải oan, cầu hồn điều không xa lạ đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nhất thời đại mà khoa học kỹ thuật chưa phát triển, cịn hạn chế niềm tin tín ngưỡng, tin vào lực siêu nhiên vừa chứa đựng tơn kính vừa xen lẫn nỗi sợ hãi phổ biến khơng tầng lớp bình dân mà tầng lớp khác Thật ra, xét cách khách quan, tương tác, văn hóa ứng xử người với người, người với môi trường xung quanh nhằm tạo tảng vững để sinh tồn suốt tiến trình lịch sử Truyện Kiều, Văn chiêu hồn trở nên gần gũi với người dân Việt người nhìn thấy bóng dáng đời sống tinh thần mình, thấy niềm tin, thấy cách hành xử dân tộc nhằm có điểm tựa tinh thần để đối mặt với bất trắc đời Hình thức bói Kiều, lẩy Kiều, vịnh Kiều hay dùng Văn chiêu hồn để làm văn cúng đời sống văn hóa người Việt dấu ấn rõ cho giá trị văn hóa hai tác phẩm mang tầm thời đại Bên cạnh đó, thấy tín ngưỡng dân gian tồn đời sống văn hóa tâm linh khơng điểm tựa mà chứa đựng chuẩn mực đạo đức, học triết lý nhân để hướng thiện, giúp người sống tốt đẹp hơn, mạnh mẽ đối diện khó khăn thử thách Với niềm tin vị thần cai quản, có Trời, người Việt hình thành cách ứng xử ln hướng Trời, tin Trời Trong Truyện Kiều, câu thơ phản ánh chi phối Trời nhiều, lúc niềm tin bị đánh mất, rơi vào cực khổ đau, thấu lịng người niềm tin “trời cao có mắt” ln hiển để người sống đúng, nàng Kiều tin tâm “Chứng minh có đất có trời”, “Dưới dày có đất, cao có trời” tiếp tục trải qua tháng ngày tủi nhục Chính Kim Trọng đồn viên Thúy Kiều khẳng định: “Trời cịn để có hôm ” (Nguyễn, 1996, tr 293) Qua khổ đau, mát, người hưởng niềm vui hạnh phúc trời, nhờ trời thấu hiểu đền trả xứng đáng Có thể thấy tin vào mệnh trời không yếm mà ngược lại, hướng người sống tích cực, sống đẹp mạnh mẽ Không thế, niềm tin vào linh hồn giáo dục cách ứng xử có tình, có nghĩa sau người sống khuất Nhất Văn chiêu hồn, việc lập đàn giải oan cho cô hồn lang thang, vất vưởng không nơi nương tựa bên cạnh niềm tin giúp linh hồn siêu ẩn sâu lại cách giáo dục độc đáo Đó sống đủ loại người, có hiền có dữ, có lành có ác khuất 167 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT [CHUYÊN SAN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN] ai, đáng xót thương cứu giúp Điều phản ánh rõ tư người Việt “nghĩa tử nghĩa tận”, khuất chuyện không tốt không nhắc đến, điều cịn lại tình cảm, xót thương: Năm năm xương trắng dãi dầu Nào câu điếu tế, đâu chưng thường! (Nguyễn, 1996, tr 404) Ngoài ra, việc cầu hồn lập đàn giải oan Truyện Kiều Văn chiêu hồn lại cách giáo dục người sống, giúp người khuất, dù xấu, có hội “làm lại đời”, có gặp oan khiên giải Nói khác hơn, cách lập đàn giải oan cho kiếp người khơng phân tà, tốt xấu ứng xử theo đức khoan dung, giải mà khơng kết Hơn thế, hình thức liên quan đến niềm tin vào linh hồn tổ chức tang ma, thờ cúng, thăm mồ mả, cầu cúng Truyện Kiều cho thấy mối liên hệ mật thiết người sống người chết, đồng thời tạo cộng cảm người với Bên cạnh cịn cách giáo dục người đạo hiếu, lòng biết ơn với ông bà tổ tiên người khuất Điều với tinh thần quan điểm “uống nước nhớ nguồn” tồn nét đẹp dịng chảy văn hóa suốt bao đời người Việt Nam KẾT LUẬN Có thể khẳng định, giá trị tác phẩm văn chương không hẳn nằm mặt nội dung nghệ thuật mà cao hơn, nằm tầm văn hóa Tác phẩm muốn có trường tồn cần phải mang chứa tinh thần, văn hóa dân tộc Cả Truyện Kiều Văn chiêu hồn Nguyễn Du làm điều theo cách riêng Người đọc thương Kiều, xót xa cho Kiều khơng đời chìm thăng trầm nàng, đau đớn cho cô hồn không họ lang thang đói rét vất vưởng mà ngịi bút Nguyễn Du, nhận dường có bóng dáng người đó, suy tư, cách ứng xử Bởi, để làm rõ quan niệm “Kiếp sinh biết đâu”, Nguyễn Du mượn tín ngưỡng dân gian người Việt chất liệu quan trọng để khắc họa nên phận đời thăng trầm chìm Bằng tài mình, niềm tin vào lực siêu nhiên, vào tồn linh hồn người sau chết tín ngưỡng dân gian người Việt Nguyễn Du lồng ghép, miêu tả vừa tài tình vừa tinh tế Vì thế, phát huy tác dụng tối đa đem lại ý nghĩa riêng cho tác phẩm lại tạo gần gũi chung cho người đọc Nói khác hơn, sức sống lâu bền giá trị Truyện Kiều, Văn chiêu hồn có phần đến từ điểm tựa tín ngưỡng dân gian Ngược lại, qua hai tác phẩm, tín ngưỡng dân gian lại khẳng định vai trò, vị khơng văn học mà cịn dịng chảy văn hóa dân tộc TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Đào, D A (1974) Từ điển Truyện Kiều NXB Khoa học Xã hội 168 Võ Thị Thùy Dung Đỗ, T H (Biên khảo) (2006) Văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam nhãn quan học giả L Cadiere chủ bút tạp chí Bulletin Des Amis Du Vieux Hue Đơ Thành Hiếu Cổ (1914-1944) NXB Thuận Hóa Hồng, T T X (2010) Văn hóa tâm linh “Truyện Kiều” “Văn chiêu hồn” Nguyễn Du [Luận văn thạc sĩ chuyên ngành Văn học, Đại học Sư phạm TP HCM] Mai, T H (2006) Từ điển tín ngưỡng tơn giáo NXB Văn hóa thơng tin Nại Hà (2020) Trong Wikipedia https://vi.wikipedia.org/wiki/N%E1%BA%A1i_H% C3%A0 Ngô, V D (Tuyển chọn biên tập) (1999) Đến với chân dung Truyện Kiều NXB Thanh Niên Ngơ, Đ T (Chủ biên) (2012) Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam NXB Trẻ Nguyễn, Q T (Hiệu đính giải) (1996) Nguyễn Du toàn tập (tập 2) NXB Văn học Nguyễn, T N (2004) Bản chất đặc trưng tín ngưỡng dân gian lễ hội cổ truyền Việt Nam https://drive.google.com/file/d/12wJmt1WnUjv8F73W5D7idYqlj4Y rQO5l/view Phạm, Đ Q (2015) Về thủ pháp nghệ thuật văn chương truyện Kiều NXB Thanh niên Tylor, E B (2001) Văn hóa nguyên thủy NXB Văn hóa nghệ thuật 169 ... phản ánh đời sống tâm linh gắn với tín ngưỡng người dân đất Việt DẤU ẤN TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN TRONG TRUYỆN KIỀU VÀ VĂN TẾ THẬP LOẠI CHÚNG SINH 2.1 Tín ngưỡng dân gian Con người ln có nhu cầu nhận... chung, tín ngưỡng thờ người với niềm tin vào tồn linh hồn nói riêng tồn phần thiếu đời sống văn hóa người Việt VAI TRỊ CỦA SỰ PHẢN ÁNH TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN TRONG TRUYỆN KIỀU VÀ VĂN TẾ THẬP LOẠI CHÚNG... chung, “Những thuộc tính biểu khác sống đưa vào khái niệm linh hồn, hay ma” (Tylor, 2001, tr 516) 2.2 Các tín ngưỡng dân gian Truyện Kiều Văn tế thập loại chúng sinh 2.2.1 Tín ngưỡng sùng bái tự