Người đầu tiên đứng lên mở đường cho phong trào là Khổng Tử[1], và ta có thể nói rằng bình minh của triết học Trung Hoa xuất hiện ở nước Lỗ. Trước ông, trong số các nhà quý tộc, các khanh, đại phu, cũng đã có nhiều vị bác học, như Lỗ có Liễu Hạ Huệ, Tấn có Thúc Hướng, Trịnh có Tử Sản, Tề có Án Tử; nhưng họ giàu sang, lại chấp chính, có phương tiện thực hiện lý tưởng của mình nên không cần phải viết sách, mà cũng không có thì giờ để viết, nên không...
Vài nét sơ lược Phát triển Triết học Trung Hoa BÌNH MINH XUẤT HIỆN KHỔNG TỬ Người đứng lên mở đường cho phong trào Khổng Tử[1], ta nói bình minh triết học Trung Hoa xuất nước Lỗ Trước ông, số nhà quý tộc, khanh, đại phu, có nhiều vị bác học, Lỗ có Liễu Hạ Huệ, Tấn có Thúc Hướng, Trịnh có Tử Sản, Tề có Án Tử; họ giàu sang, lại chấp chính, có phương tiện thực lý tưởng nên khơng cần phải viết sách, mà khơng có để viết, nên khơng lưu lại học thuyết có hệ thống Khổng Tử dịng dõi q tộc, nên học từ hồi nhỏ, lớn lên có chủ trương, đạo mà khơng có dịp thực hành – 51 tuổi vua Lỗ dùng bốn năm năm – nên có dạy học, viết sách, lập thành phái Lỗ gần Chu, mà Lỗ tôn Chu, theo lễ Chu (Tả truyện chép: Lễ nhà Chu Lỗ giữ hết = Chu Lễ tận tạn Lỗ hĩ[2]) Khổng Tử sinh Lỗ, nên biết rõ Chu lễ thích Chu lễ, có khuynh hướng tơn Chu, thủ cựu Ơng thủ cựu có lẽ cịn hai lý nữa: Bẩm tính ơng ơn hồ, nghiêm cẩn, thích tế lễ từ hồi nhỏ (tương truyền chơi với trẻ, hay bày đồ cúng tế), lớn lên đến Lạc Ấp, kinh đô Đông Chu, để khảo sát tường tận tế lễ; Thời đại ông tương đối không loạn thời sau, vua chư hầu trọng nhà Chu, ông dễ tin chủ trương tôn Chu ông thức Ơng muốn thuyết phục chư hầu theo văn hóa Chu Ơng bảo: “Như có người dùng ta, ta làm cho Đơng Chu thịnh lên chăng?” (Như hữu dụng ngã giả, ngô kỳ vi Đơng Chu hồ?[3] – Dương Hố) Có lần ông than thở: “Đã lâu ta không lại nằm mộng thấy Chu Công” (Cửu hĩ ngô bất phục mộng kiến Chu Công.[4] – Thuật nhi) Tôn Chu trọng chế độ tôn ti thời phong kiến, mong quyền hành lại tập trung trước, cho xã hội có trật tự, khỏi loạn lạc Tuy nhiên, ơng khơng hồn tồn thủ cựu mà có nhiều tư tưởng canh tân Ông tự bảo “thuật nhi bất tác” Chữ thuật khơng có nghĩa truyền cổ, theo cổ, mà có nghĩa tiếp tục phát triển cổ để cải tiến nó, hồn thiện Hai chữ bất tác có nghĩa khơng lập học thuyết hoàn toàn Cứ xét đoạn Vi rõ: “Tử Trương vấn: “Thập khả tri dã?” Tử viết: “Ân nhân Hạ lễ, sở tổn ích khả tri dã Chu nhân Ân lễ, sở tổn ích khả tri dã Kỳ kế Chu giả, bách khả tri dã”[5] (Tử Trương hỏi: “Có thể biết việc làm nhà vua mười triều đại tới chăng?” Khổng Tử đáp: Nhà Ân nối nhà Hạ, nhân theo lễ nhà Hạ mà thêm bớt; chỗ thêm bớt ta coi sử mà biết Nhà Chu nối nhà Ân, nhân theo lễ nhà Ân mà thêm bớt; chỗ thêm bớt ta coi sử mà biết Sau có triều đại nối tiếp nhà Chu, nhân theo lễ nhà Chu, có thêm bớt Xét theo đó, dầu trăm đời sau ta biết trước được” Đó, ơng “tịng Chu” vậy, “tổ thuật Nghiêu Thuấn” Xét qua điểm triết học ơng, ta thấy rõ ơng phát huy nhiều điều Ơng bàn vũ trụ Ơng khơng phủ nhận Trời, cho Trời có ý chí khơng tin Trời lực, nên khơng giảng đến thiên đạo Khi Nhan Hồi mất, ơng than khóc: “Ôi! Trời hại ta! Trời hại ta! (Y! Thiên táng dư! Thiên táng dư![6] – Tiên tiến) Khi ông ốm nặng Tử Lộ khiến đệ tử ông làm gia thần[7] hộ tang ơng mất, làm ơng cịn chức Lúc bệnh thuyên giảm, ông trách Tử Lộ: “(…) Ta khơng có gia thần, mà làm ta có gia thần Như dối ai? Ta dối Trời sao?” (Vô thần nhi vi hữu thần, ngô thuỳ khi? Khi thiên hồ?[8] – Tư Hãn) Lần khác ông bảo: “Trời có nói đâu?” (Thiên hà ngơn tai?) Về điểm thừa nhận quan niệm Trời người trước này, ông tỏ có tinh thần thủ cựu Nhưng quỷ thần ơng rõ ràng hồi nghi, khuyên người ta kính quỷ thần mà xa (kính quỷ thần nhi viễn chi); ơng nói đến việc bói tốn, mộng mị, muốn tránh điều dị đoan Mà ông không lập thuyết để giảng vũ trụ Về tri thức luận, ơng cống hiến Ơng trọng tri thức, trọng học vấn, suốt đời học hỏi, học người mình, cho trí đức lớn giúp đức khác nhân, dũng, tín, hồn tồn hợp lẽ, lại mở trường dạy hàng ngàn môn đệ lục nghệ[9]; không xét thể tri thức, bàn phương pháp luận, lác đác năm sáu nơi, ông sơ cho ta cách tới chân tri, chẳng hạn ông khuyên ta phải nghe cho nhiều, trông cho nhiều, tổng quan mối (bác học vu văn – dĩ quán chi); lại phải suy nghĩ, khơng ức đốn, khơng võ đốn, không cố chấp, không chủ quan… (vô ý, vô tất, vơ cố, vơ ngã)… Ơng có đưa vấn đề danh Một vài học giả cho kinh Xn Thu, ơng ngầm chủ trương phải danh phạm vi ngữ pháp, chẳng hạn ông viết: “Vẫn thạch Tống ngũ; (…) lục nghích thối phi”[10] có ý tứ lắm, đầu người ta trông thấy trời rớt xuống gì, nhìn biết cục đá, đếm biết năm cục, để chữ (rớt) trước chữ thạch (đá) chữ thạch trước chữ ngũ (năm); nhìn đàn chim “nghích” bay lên trời đầu người ta thấy sáu chấm, nhìn kỹ biết chim “nghích”, lại nhìn kỹ thấy chúng bay trở lại; chữ lục (sáu) phải đặt trước chữ “nghích”, hai chữ thối phi đặt cuối Có lẽ thâm ý Khổng Tử, điều ông nhấn mạnh thuộc phạm vi trị, đạo đức phạm vi ngữ pháp Trong phạm vi trị, “chính danh” để minh phận, để xác định tương quan vua tôi; phạm vi đạo đức, danh để chỉnh kỷ nhân, nghĩa sửa đức mình, người cho Ơng bảo: “Cơ bất cơ, tai! Cơ tai!”[11] Cái bình rượu có khía, có góc gọi “cơ” Ngày người ta dùng bình rượu khơng có khía có góc, mà gọi “cơ” ư?, có ý phàn nàn đương thời có nhiều điều hữu danh mà vơ thực; có kẻ địa vị vua mà khơng làm trịn nhiệm vụ ơng vua, có kẻ địa vị cha mà khơng làm trịn nhiệm vụ người cha Cho nên ơng bảo Tử Lộ: “Làm việc trị trước hết phải danh” Nghĩa phải sửa danh cho chính, cho danh tương phù (Tất dã danh hồ[12] - Tử Lộ) Đó thuyết bạo thời Xuân Thu Ông khuyên làm vua phải cho vua, khơng cho biết ơng vua mà khơng vua thái độ dân vua sao, có nên lật đổ khơng Có lẽ ơng nghĩ việc Trời, việc dân Chép lại truyện dân giết bạo quân, Xuân Thu, ông không bênh vực vua mà hồ dân, nên viết: “Người nước giết vua tên Mỗ” Như ơng ơn hồ Phát minh lớn ơng nhân sinh quan Ơng người đề cao đức nhân, định nghĩa chữ nhân Nhân yêu người, khoan dung với người, suy người, “kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục lập nhi đạt nhân”, “kỷ sở bất dục, vật thi nhân”; người có nhân có bổn phận “tự giác” “giác tha” Nhân gồm trí, dũng, lễ; gồm trung, hiếu, đễ, tín Và quan niệm nhân ơng chung với quan niệm từ bi Phật, quan niệm bác Ki tơ Ơng trọng lễ, nghĩa, tơn ti đề cao đức trực nghĩa thẳng, thành thực Ơng ghét bọn “xảo ngơn lệnh sắc”, bảo người sinh ra, vốn thẳng; tà khúc mà sống nhờ may mà khỏi chết đó” (nhân chi sinh dã trực[13]; uổng chi sinh dã, hạnh nhi miễn[14] – Ung dã) Có lần đệ tử ngỏ ý rút ngắn để tang cha mẹ ba năm lâu q, ơng bảo lịng thấy lâu q tuỳ ý Dạy học ơng để mơn đệ tự phát biểu tư tưởng, cảm tình; tuỳ khả năng, tính người mà dạy (nhân tài thi giáo), không ép phải vào khuôn khổ chung Vậy hồ ơng trọng tự nhân tình Ơng thấu tâm lý người, khơng xét tính, tình, tâm, nói câu “tính tương cận, tập tương viễn” (tính người sinh gần nhau, tập tành thói quen mà lần lần khác nhau) Ơng cịn chủ trương đặc biệt việc nên tuỳ thời, lấy trung làm gốc, nhân phải có trí, dũng phải có trí, thẳng phải có thành; khơng thành mà trực đến độ tố cáo cha mẹ khơng được; lễ mà tới xa xỉ khơng nên; Trung dung, tuỳ thời lừng chừng; Trung dung, tuỳ thời phải lấy Thành làm sở dùng Lễ để ước thúc; phải “sát thân” để “thành nhân” khơng dự, cịn “sát thân” mà khơng “thành nhân” hy sinh vơ ích Sau Trung dung phải luôn hợp với đạo nhân, nhân nội dung mà Trung dung hình thức Về trị, ơng tơn qn; trọng lễ giáo pháp luật, ghét đảng (về điểm ông thủ cựu Tử Sản), không ưa chiến tranh, trọng người chế độ, muốn dùng nhân để cảm hố dân Tóm lại, ơng triết gia ơn hồ, có óc canh tân khơng có óc cách mạng, học rộng, tập đại thành tư tưởng đời trước phát huy thêm, mà công lớn ông mở phong trào dạy bình dân, tặng cho nhân loại quan niệm “nhân ái”, cho dân tộc Trung Hoa quan niệm “trung dung” vơ tình nêu lên nhiều vấn đề cho người sau, vấn đề danh, tính người… Sự dạy dỗ ơng trọng tới điểm tâm, thành ý để tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Từ đời Hán, từ đời Đường trở đi, số nhà Nho đề cao đức hiếu, trung… cách hẹp hòi sai lạc hẳn học thuyết ông Môn đệ ông đông, có tới vài ba ngàn người, độ mươi người có tài đức, Nhan Uyên, Tử Hạ, Tăng Tử… Họ chép lời giáo huấn ông thành Luận ngữ, ơng san kinh Thi, soạn kinh Xn Thu; cịn kinh khác người ta ngờ người đời sau viết, ông ... điều dị đoan Mà ông không lập thuyết để giảng vũ trụ Về tri thức luận, ơng cống hiến Ơng trọng tri thức, trọng học vấn, suốt đời học hỏi, học người mình, cho trí đức lớn giúp đức khác nhân, dũng,... sinh dã trực [13 ]; uổng chi sinh dã, hạnh nhi miễn [14 ] – Ung dã) Có lần đệ tử ngỏ ý rút ngắn để tang cha mẹ ba năm lâu q, ơng bảo lịng thấy lâu q tuỳ ý Dạy học ơng để mơn đệ tự phát biểu tư tưởng,... “thành nhân” hy sinh vơ ích Sau Trung dung phải luôn hợp với đạo nhân, nhân nội dung mà Trung dung hình thức Về trị, ơng tơn qn; trọng lễ giáo pháp luật, ghét đảng (về điểm ơng thủ cựu Tử Sản),