Nhờ tinh thần phản động lại Phật mà Nho học phát triển liên tiếp suốt bảy thế kỷ, từ đầu Tống cho tới cuối Minh. Nói là Nho chứ sự thực là Nho pha Lão và Phật; mới đầu Lý học chịu ảnh hưởng rất đậm cũng Lão, rồi sau cùng Tâm học chịu ảnh hưởng rất đậm của Phật.
Vài nét sơ lược Phát triển Triết học Trung Hoa TỪ TỐNG TỚI THANH – Phần THANH - ĐẠO HỌC SUY TÀN, NHO VẪN GIỮ ĐỊA VỊ CŨ, NHƯNG THIÊN VỀ THỰC DỤNG, KHẢO CỨU, RỒI CANH TÂN CHO HỢP THỜI Nhờ tinh thần phản động lại Phật mà Nho học phát triển liên tiếp suốt bảy kỷ, từ đầu Tống cuối Minh Nói Nho thực Nho pha Lão Phật; đầu Lý học chịu ảnh hưởng đậm Lão, sau Tâm học chịu ảnh hưởng đậm Phật Nhờ dung hoà ba đạo mà Đạo học đạt mức cao siêu; cao siêu mà hạng học giả theo nổi, cịn triều đình trọng khoa cử, dùng lối học từ chương: người ta không học thuộc thích Hán Nho mà lại học thuộc thích Chu Hi bọn quan lại tuyển khoa cử hủ bại, mà nước suy Tống Minh Nho muốn tìm ý nghĩa tinh vi đạo lý, họ thành công; sáu bảy kỷ, bàn bàn lại hồi thái cực, thái hư, đạo lý, tính, tình, tâm, dục phát minh dù sâu sắc tới gọi phong phú Trong dân tộc ngày yếu, bị rợ uy hiếp, hết rợ Liêu, rợ Kim, rợ Nguyên, đến rợ Mãn Châu Và cuối Minh, họ chủ quyền non ba kỷ (1616-1911) Chúng không bảo ông họ Thiệu, họ Trương, họ Trình, họ Chu, họ Lục, họ Vương riêng chịu trách nhiệm suy vi dân tộc Trung Hoa Chúng tơi đưa kiện để độc giả hiểu nguyên phản lại Đạo học đầu đời Thanh Dân tộc Trung Hoa đời Thanh cực khổ trăm chiều Mới đầu họ bị người Mãn ức hiếp, phải cạo tóc, gióc bím, ăn mặc theo Mãn; cuối đời Thanh, họ lại bị người Âu coi thịt, cắt xén, chia xẻ, cướp hết “tô giới” tới tô giới khác, hết tài nguyên tới tài nguyên khác Nên triết gia họ tĩnh toạ mà suy luận tâm, tính, thái cực, thái hư Người ta buộc phải nghĩ đến thực tế Do đó, triết học đời Thanh có biến chuyển lớn Đời Thanh sơ, người ta lưu luyến chút với Đạo học đời Tống, Minh – đại biểu Hồng Tơn Hi Vương Phu Chi – đồng thời số quay Nho học đời Hán – Cố Viêm Võ – hướng Triết học phần thực học, quan sát, vật Trong thời đó, triết học giữ sắc Trung Quốc Qua Thanh mạc, sau vụ chiến tranh nha phiến, tiêm nhiễm văn hóa phương Tây xâm lăng cường quốc phương Tây làm nảy nở phong trào mới, phong trào tân, mà đại biểu Khang Hữu Vi, Đàm Tự Đồng: Những nhà muốn dung hoà tư tưởng Khổng học với tư tưởng Âu Tây, dùng lời Khổng, Mạnh để giải thích quan niệm trị phương Tây, mở đường cho cách mạng Tân Hợi Âu hoá Trung Hoa Dưới xét qua hai phong trào giới thiệu triết gia quan trọng Hồng Tơn Hi (đầu đời Thanh) mơn đệ xa Vương Dương Minh, cịn giữ tâm học, cho lưu hành biến hoá trời đất khí; mà chủ tể khí lý Ơng khun phải ni khí để giữ lý cho thuần, muốn phải “thận độc”, đừng để ý xấu phát động tâm Như vậy, tâm học, ông lập lại tư tưởng người trước Sở đắc ơng phần tư tưởng trị Ơng thấy chế độ quân chủ Tần, Hán có hại cho dân Ông vua nghĩ đến tư lợi, ly tán trai gái thiên hạ, cướp giật sản nghiệp thiên hạ để làm riêng truyền lại cho cháu, giá từ trước khơng có vua người người tự tư, tự lợi mà khỏi phải khổ sở (Thiên hạ chi đại hại giả, quân nhi dĩ hĩ: hướng sử vô quân, nhân đắc tự tư dã, nhân đắc tự lợi dã[20]) Ông muốn trở lại chế độ trước đời Tam đại (Hạ, Thương, Chu), ơng tin thời có hiến pháp (Tam đại dĩ thượng hữu pháp), từ đời Chu hiến pháp bị bãi bỏ Ông lại nói: “Học giả thường bảo: có người làm nước thành trị, không pháp luật làm cho nước thành trị; tơi cho rằng: tất phải có hiến pháp làm cho nước trị, sau có người làm cho nước trị” (Luận giả vị hữu trị nhân, vô trị pháp; ngô dĩ vi hữu trị pháp nhi hậu hữu trị nhân[21]) Như ông chủ trương pháp trị[22], nhân trị, mở đường cho phong trào tân cuối đời Thanh; mà chế độ quân chủ chuyên chế sau non hai ngàn năm tỏ hữu bại, bất lực, tàn nhẫn (nhất ngoại nhân: Nguyên, Mãn thi hành), lần bị nhà Nho cơng kích Vậy họ Hồng trường phái tâm học mà không bàn riêng điều huyền vi nữa, nghĩ đến việc cứu đời, việc trị Đó hồn cảnh: ơng quên thù nước (và thù nhà nữa: thân phụ ông bị Hán gian vu hãm, phải chết ngục), muốn diệt Thanh thất bại nhẫn nhục ẩn dạy học viết sách Đồng thời với ơng, có Vương Phu Chi theo Đạo học, phản đối Vương Dương Minh mà đề cao Trương Tái Vương bảo: “Cái học phái Diêu Giang – tức phái Vương Dương Minh – góp nhặt điều gần giống thánh nhân (tức Khổng, Mạnh), trích câu, chữ, để làm quan trọng, huyền diệu, lẫn vào Thiền tôn, lại không kiêng nễ nữa” Lời phê bình ông gắt đúng: Vương Dương Minh gần đạo Phật đạo Nho Ông phát huy thuyết “duy khí” Trương Tái, cho đạo gốc khí (chữ khí có ý vật chất), triết học ơng có tính chất vật Ơng bác thuyết vô tĩnh Lão, Phật; dạy người ta phải trọng vào nhân vi, vào động Trong sách Trương Tử mộng chú, ơng viết: Thiên lý nhân dục; khơng có nhân dục thiên lý đâu mà phát ra”; lật ngược lại phái Trình, Chu, Lục, Vương Về trị, ơng khơng trọng cổ, pháp chế phải tuỳ thời mà thay đổi, thời đại có hoàn cảnh riêng, phải tự tạo pháp chế Ông lại đề cao tư tưởng dân tộc, muốn đuổi Mãn Thanh khỏi nước, để trọn vẹn cương thổ văn hóa cho Trung Quốc Những tư tưởng ảnh hưởng lớn học giả đời sau: Đái Chấn Đàm Tự Đồng coi ông thầy Người đời Thanh thoát ly hẳn với Tống Nho Cố Viêm Võ Tuổi ông xuýt xốt với tuổi Hồng Tơn Hi Vương Phu Chi, mà tư tưởng khác hẳn Ông giúp nhà Minh, thất bại, định không làm quan với Thanh, du lãm khắp nơi phía Bắc phía Tây nước Tàu, tìm di tích đời xưa để khảo cứu, trọng tinh thần khoa học Có lẽ ơng chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Âu Tây cuối đời Minh, đầu đời Thanh, có nhiều giáo sĩ phương Tây Adam Schall, Ferdinand Verbiest, Mathieu Ricci dịch sách khoa học triết học Âu Tây chữ Hán Nhất Mathieu Ricci xướng lên thuyết nên tìm nghĩa sách nguyên văn, số sĩ phu Trung Hoa có khuynh hướng việc khảo chứng, cho đời Hán gần đời Xuân Thu, Chiến Quốc nhất, mà lời thích Hán Nho phải gần Tống Nho Cố Viêm Võ người đứng đầu phái Hán học Ơng ghét tâm học Vương Dương Minh, khơng cơng kích hẳn Trình, Chu khơng nhận lý học đời Tống, bảo: “Sao lại phân biệt lý học được? Kinh học tức lý học Từ bỏ kinh học mà nói lý học tà thuyết lên, mà người ta gọi lý học hố thiền học” Ơng trọng chứng cứ, khơng nói mị, đưa thuyết dẫn chứng đầy đủ, rành rẽ Mà ơng đưa thuyết từ trước chưa nói tới, khơng muốn bắt chước người xưa Ơng lại đề cao thực dụng, đại ý bảo: “Khổng Tử san định sáu kinh muốn cứu lầm than cho dân Nói phiếm khơng đừng nói mà làm” Tóm lại Cố Viêm Võ nhà khảo cứu, sử gia, triết gia, làm thủ lãnh học phái có ảnh hưởng lớn đương thời, nên không nhắc tới ông Nhan Nguyên – Sinh sau ba nhà khoảng hai chục năm, phản đối lý học Trình, Chu, tâm học Lục, Vương, bảo: “Từ lúc du lịch phương Nam, thấy người theo Thiền học, nhà theo lối hư văn, thật đối địch với Khổng môn… Ta định cho Khổng, Mạnh Trình, Chu hai đường, mà khơng muốn làm kẻ hương nguyện đạo thống” Lại nói: “Những mơn lý học, tâm học nói sng bàn sách chẳng ích đến việc thực hành” “Những huyền lý tính, mệnh, chẳng cần giảng làm Dù có giảng, người ta chẳng chịu nghe; dù có nghe nữa, người ta chẳng hiểu được; dù có hiểu nữa, người ta chẳng thực hành được” Ơng thâm ốn vị “thánh hiền” đạo học, giọng phẫn uất, lâm ly: “Đời trước có chục thánh hiền, mà chẳng có cơng phù nguy cứu nạn, chẳng có tài làm tể tướng cầm quân, hai tay đem dâng nước cho rợ Kim; đời sau, có chục thánh hiền, mà chẳng có cơng phù nguy cứu nạn, chẳng có tài làm tể tướng cầm quân, hai tay dâng nước cho rợ Nguyên; đời đa thánh, đa hiền mà ư?” Đến học khảo cứu phái Cố Viêm Võ bị ơng cơng kích: “Người nhận đọc sách làm học, vốn theo học Khổng Tử; mà lấy học đọc sách để giải nghĩa sách, theo học Khổng Tử” Ông trọng tới thực học, luyện đức nhân, nghĩa, trí, hiếu, mục; tập nghề lễ, nhạc, xạ, ngự, thư, số Ông khuyên ta đừng lòng bị vật dục che lấp mà phải nhiễm thói hay ơng tin tin tính người ta vốn thiện, ác bị tư dục làm mờ tối tâm, bị nhiễm lâu tật xấu Theo ơng, khí lý một; khí mà ác lý phải ác, khí mà thiện lý phải thiện Và dù luyện đức hay học nghề phải tập hàng ngày Học tập Hễ giảng xong phải tập, cơng giảng có chừng, cơng tập khơng xong Đọc sách khơng phải học, làm việc học (ông thực hành lời ông dạy: vừa viết sách, vừa cày ruộng) Ngồi làm việc ra, khơng có việc học vấn Làm việc khơng cịn nghĩ bậy nữa, làm việc luyện đức: “Ta theo đuổi việc cày, không kịp ăn, không kịp ngủ, mà lịng tà vọng khơng thể nảy được” (Ngơ lực dụng nơng sự, bất hồng thực tẩm, tà vọng chi niệm diệc tự bất khởi[23]) Châm ngơn ơng là: “Cịn sống ngày phải ngày làm việc cho sống” (Nhất nhật sinh tồn, đương vi sinh mệnh biện nhật chi sự[24]) Triết học Nhan khơng có thâm thuý; ta phải nhận hai ngàn năm, từ thời Mặc Tử, không học giả trọng cần lao ơng mà khơng có học thuyết ích lợi thiết thực cho quốc dân Trung Hoa học thuyết hành tức học ông Đái Chấn kỷ XVIII, thuộc phái khảo chứng, trọng quan sát, có tư tưởng vật, khơng theo Tống Nho mà không theo Hán Nho, muốn bỏ nương tựa vào người trước, điều muốn tìm thực, nói: “Ta tìm kinh sợ lời nói thánh nhân, hậu để mờ tối chăng… chỗ ngờ cịn để khuyết, học kinh không hại, không ý “bất tri vi bất tri” Ông muốn lập lý thuyết triết học, phản đối phân biệt lý dục Trình, Chu, cho lý nhân tình, lý gốc nhân dục “Lý tình mà khơng sai lầm” “Ở người gọi tình Tình mà mờ q, khơng bất cập lý” (Lý dã giả, tình chi bất sảng thất dã) (Tại kỷ nhân, giai vị chi tình Vơ q tình vơ bất cập tình chi vị lý)[25] Lại nói: “Lý dục” “Phàm việc mà làm, lịng dục, khơng có lịng dục khơng làm, có lịng dục làm” (Lý giả, tồn hồ dục dã) (Phàm vi giai hữu dục, vô dục tắc vô vi hỹ, hữu dục nhi hậu hữu vi)[26] Tống Nho bảo khơng phải lý dục, cho đói rét, kêu gào, trai gái oán nhân dục, bắt người ta tuyệt hết cảm xúc tình dục, chịu ảnh hưởng Phật, không hợp với nhân tình, trái với đạo Khổng Ơng chê thuyết trái với Khổng, Mạnh “Thánh nhân trị thiên hạ tất thể tình dân, an thoả lịng dục người, mà vương đạo tiến được” Vì mà Mạnh Tử muốn cho “nhà có lẫm chứa lúa, người đường có đẫy chứa gạo”, “khơng có người gái ốn hận khơng có chồng, khơng có người trai khơng có vợ mà phải sng” Khơng vậy, ơng cịn mạt sát Tống Nho làm hại luân lý nữa, vì: “Lời nói (của họ) đẹp, dùng để trị người làm vạ cho người… Sự phân biệt lý dục khiến khắp người biến trá nguỵ Cái vạ kể cho xiết?” Để chống hại đó, ơng chia ngun chất tính ba: dục, tình trí Cái đức sinh sôi nhân Trái với nhân ác, hợp với nhân thiện Tình mà hay bất cập ác Điều lý cho vừa phải, trúng tiết trí Vậy cần trị bệnh tư vị đừng để ý kiến riêng tập quán che lấp tâm Cho nên ơng nói: “Người khơng có lịng riêng tư với đức nhân, khơng bị che lấp với đức trí” (Nhân thả trí giả, bất tư bất tế giả dã[27]) Mà muốn bỏ lòng riêng tư khơng luyện lịng thứ, muốn trừ che lấp khơng học Bỏ lịng riêng tư mà khơng trừ che lấp “hành” mà không “tri”; trừ che lấp mà khơng bỏ lịng riêng tư “tri” mà khơng “hành” Chủ trương ông giống Khổng: thứ đạo đức sáng suốt, đặt tri thức * Tóm lại giai đoạn thứ nhất, năm nhà: Hoàng, Vương, Cố, Nhan, Đái, chủ trương khác mà nhà nhiều “phá đổ tường Tống Nho, Minh Nho mà tiến thẳng vào cung đình Khổng, Mạnh Học thuyết họ khơng sâu sắc, nhắm vào phần thực dụng, Nhan Đái, gần với công lợi chủ nghĩa Âu Tây Sở dĩ thời chúng tơi nói Qua giai đoạn sau, mạt diệp đời Thanh, dân tộc Trung Hoa gặp nhiều nỗi khó khăn, phải đối phó với xâm lăng Âu Tây, khơng có phát huy khu vực huyền vi triết học, mà lo cải tạo chế độ trị xã hội Học giả đơng, tư tưởng khơng có đặc biệt, hầu hết pha Khổng học với Âu học Xuất sắc thầy trò Khang Hữu Vi Khang hữu Vi – Ông đầu theo học Lục, Vương, sau đọc sách Âu dịch tiếng Trung Hoa, du lịch khắp nước, mở trường dạy học, lập nên phong trào tân, vua Quang Tự vời vào triều chủ trương việc biến Việc thất bại Tây Hậu khơng ưa, đàn áp kịch liệt; ông môn đệ Lương Khải Siêu trốn qua Nhật, đến Dân Quốc thành lập nước Tư tưởng ông gồm yếu điểm: bình đẳng, bác đại đồng; thuyết đại đồng mà ông phô diễn Đại đồng thư, gồm hai thuyết kia: bình đẳng bác Ông tin câu “Kỳ kế Chu giả, bách khả tri giả” (Sau giả có nhà nối ngơi nhà Chu, việc lễ dù trăm đời sau biết được) Khổng Tử Luận ngữ Ông cho 30 năm đời, tính 100 đời sau Khổng Tử 3.000 năm, có thánh nhân đựng lên chế độ mới; ông muốn làm vị thánh nhân đưa chế độ đại đồng Từ đời Hán có ba triết thuyết lịch sử: - Triết thuyết ngũ đức (tức ngũ hành) Trâu Diễn, đại ý có năm triều đại nhau, triều đại ứng vào ngũ hành: kim, mộc, thuỷ, hoả, thổ; hết năm triều đại hết vịng, lại trở qua vịng thứ nhì - Triết thuyết tam thống Đổng Trọng Thư: tam thống hắc thống, bạch thống, xích thống; triều đại hắc thống nên dùng màu đen, qua triều đại bạch thống nên dùng màu trắng, qua triều đại xích thống nên dùng màu đỏ; hết ba thống hết vòng, lại trở qua vòng sau - Triết thuyết tam Hà Hưu đời Đông Hán Nguyên thiên Lễ vận (Lễ ký) có đoạn nói thời tiểu khang thời đại đồng (coi phần V, chương XI) Hà Hưu đặt thêm thời nữa, thời loạn[28], để xác định tiến hoá lịch sử từ loạn tới thăng bình thế, tới thái bình (do gọi tam thế); ơng cho thăng bình thời tiểu khang Lễ vận, coi thái bình thời đại đồng Từ sau, vài triết gia nhắc đến thuyết tam thế, tin khơng Khang Hữu Vi Khang nghĩ đến lúc nhân loại bước vào thời đại đồng rồi, lúc người bình đẳng, có lịng bác ái, coi thiên địa vạn vật (ta thấy ơng cịn chịu ảnh hưởng Huệ Thi, Trương Tái) Khơng cịn khổ não nữa; muốn sửa soạn cho thời đại đó, ơng đề nghị: phá ranh giới giữ quốc gia; bỏ chế độ giai cấp; bỏ quan niệm chủng tộc; không phân biệt trai gái nữa, nghĩa nam nữ hoàn tồn bình đẳng; phá bỏ gia đình, bỏ tư sản; nơng, cơng, thương khơng cịn chủ thợ nữa; bất bình, bất đồng, bất cơng, trừ tiệt; sau không phân biệt người côn trùng, cầm thú nữa; diệt khổ Thuyết đại đồng Khang Hữu Vi bỏ xa thuyết Lễ vận Nó pha lẫn Khổng, Phật Tây học Người đương thời gọi mỉa ông “Khang thánh nhân”, ta phải nhận tư tưởng ông khác người, tư cách ông đáng trọng, mà công lao ông dân tộc Trung Hoa đáng kể, ông người mở đường cho cách mạng Tân Hợi Trong nhóm Khang, có Lương Khải Siêu Đàm Tự Đồng đa tài Lương nhà báo học giả; Đàm đáng triết gia có nhiều tư tưởng lạ kịch liệt Khi vụ biến đời Quang Tự thất bại, Khang, Lương lo cách thoát thân; riêng Đàm khơng chịu trốn, chí tuẫn nghĩa ông nghĩ cách mạng phải đổ máu thành công, ơng nguyện đem máu tưới cho cách mạng Ông soạn Nhân học để phát huy thêm thuyết đại đồng Khang Ông nghe khoa học Âu Tây nói chất éther[29], mà ơng dịch “dĩ thái”, ơng cho nguồn gốc vạn vật, “nguyên chất nguyên chất”, chất làm cho vạn vật tụ họp thành đồn thể, làm cho vật thơng với vật khác; cơng dụng đức nhân Khổng Tử Chất éther bất sinh bất diệt, không tăng khơng tổn, vũ trụ biến hố khơng tiêu diệt, biến hố ngày mới; mà lồi người phải biến hố, trị phải biến hố Đó lý thuyết sở cho chủ trương biến pháp ơng Ơng trọng dân, khinh vua, bảo quân quyền khuếch trương tập quán hủ lậu lịch sử, bọn nho tiểu nhân, gian tà, a dua với vua để mượn hùm Ơng phục Hồng Tơn Nghi ghét Tuân Tử Tuân đề cao quân quyền Trong ngữ luận, ông muốn giữ đạo hữu, có tính bình đẳng; cịn bốn đạo kia: vua tôi, cha con, vợ chồng, anh em, đạo áp (vua áp tôi, cha áp con, chồng áp vợ, anh áp em) Thuyết “quân quân, thần thần…” Khổng Tử cách tương đối thời Xuân Thu mà thôi, ngày phải bỏ Ông lại chê văn minh phương Tây tự tư, tự lợi, vị kỷ, vị ngã, q ham vật chất Ơng muốn đúc Đơng, Tây vào lò để tái tạo giới đại đồng Đời Thanh, khơng có triết gia mà chủ trương kịch liệt vậy, dám trích ngũ luân Tiếc ông hồi ba mươi tuổi; khơng, cịn cống hiến cho dân tộc Trung Hoa nhiều tư tưởng kỳ dị nữa, dân tộc Trung Hoa mang ơn ông nhiều: Cách mạng Tân Hợi thành công phần nhờ hạt giống ông gieo ... Đạo học đời Tống, Minh – đại biểu Hồng Tơn Hi Vương Phu Chi – đồng thời số quay Nho học đời Hán – Cố Viêm Võ – hướng Triết học phần thực học, quan sát, vật Trong thời đó, triết học giữ sắc Trung. .. Trình, Chu khơng nhận lý học đời Tống, bảo: “Sao lại phân biệt lý học được? Kinh học tức lý học Từ bỏ kinh học mà nói lý học tà thuyết lên, mà người ta gọi lý học hố thiền học? ?? Ơng trọng chứng... chi sự[ 24]) Triết học Nhan khơng có thâm thuý; ta phải nhận hai ngàn năm, từ thời Mặc Tử, không học giả trọng cần lao ơng mà khơng có học thuyết ích lợi thiết thực cho quốc dân Trung Hoa học