Tần Thuỷ Hoàng diệt lục quốc rồi, bỏ hết chế độ cũ, tập trung quyền hành, lập chế độ quân chủ chuyên chế[1], dùng hình pháp mà trị thiên hạ, và nghe lời tâu này của Lý Tư mà thống nhất tư tưởng: “Tôi (Lý Tư) xin phát lệnh rằng: Sử quan thấy sách gì không phải là sách của nhà Tần thì đốt hết cả. Sách gì không phải là quan bác sĩ được phép giữ mà trong thiên hạ chứa giấu như Thi, Thư, cùng Bách gia ngữ, phải đem đến quan Thuỷ uý đốt hết. Ai...
Vài nét sơ lược Phát triển Triết học Trung Hoa TỪ TẦN, HÁN TỚI ĐƯỜNG Tần Thuỷ Hoàng diệt lục quốc rồi, bỏ hết chế độ cũ, tập trung quyền hành, lập chế độ quân chủ chuyên chế[1], dùng hình pháp mà trị thiên hạ, nghe lời tâu Lý Tư mà thống tư tưởng: “Tôi (Lý Tư) xin phát lệnh rằng: Sử quan thấy sách khơng phải sách nhà Tần đốt hết Sách khơng phải quan bác sĩ phép giữ mà thiên hạ chứa giấu Thi, Thư, Bách gia ngữ, phải đem đến quan Thuỷ uý đốt hết Ai dám nói thầm với sách Thi, Thư chém bỏ xác ngồi chợ, lấy đời xưa để chê bai đời giết họ Kẻ lại có thấy biết mà không tố giác, phải chịu chung tội Lệnh xuống ba mươi ngày mà khơng chịu đốt gọt đầu bôi đen bắt làm phu Những sách để lại sách thuốc, sách bói, sách trồng Ai muốn học pháp lệnh phải lấy kẻ lại làm thầy”[2] Do có vụ chơn Nho đốt sách Sử chép 460 người phạm cấm, bị chôn Hàm Dương, nhiều người khác bị đày biển Nhiều nhà cho sách bạo tàn làm cho triết học Trung Quốc suy Nhưng lấy lý mà xét nhà Tần giữ ngơi Hồng đế khơng lâu: trước sau có 15 năm (-221 -206), mà từ đời Nhị (-209) trở đi, nước lại loạn lạc, có đâu mà tổ chức quốc gia cho đàng hoàng, thi hành pháp lệnh cho triệt để; số nhà Nho sách tất cịn nhiều, mà 460 người bị chơn chưa thảy Nho gia Vả lại Tần muốn thống tư tưởng thơi, khơng diệt bọn trí thức; triều đình cịn giữ kinh sách thời trước, muốn học có trường dạy Vậy nguyên nhân đốt sách chôn Nho phụ Ngun nhân có lẽ thời trước, triết gia đua đưa học thuyết để cứu quốc, thống quốc gia, gây lại trật tự, nước thống vấn đề coi giải xong Có vấn đề vấn đề diệt Tần tàn bạo, vấn đề Trần Thiệp, Hạng Võ, Lưu Bang nghĩ tới Trong đời Tần đầu đời Tây Hán, Mặc học suy Lão, Nho, Pháp, Âm dương gia uy ngang Lúc Hàn Phi sống, Mặc học thịnh, sách Hàn Phi tử nói: “Đạo học đời, tức phái Nho phái Mặc” Hàn Phi năm 233 trước tây lịch; mà 250 năm sau, Tư Mã Thiên soạn Sử ký, không chép riêng chuyện Mặc Tử nữa, hồ Mặc học tích từ lâu Sao mà diệt vong sớm thế? Hồ Thích đưa ba nguyên nhân: - Bị Nho gia phản đối dội, - Bị bọn khách ngờ ghét, - Bị quần chúng đa số khơng hiểu lời biện thuyết bọn Biệt Mặc vi diệu Ức thuyết có lý, tiếc rằng, tri thức luận triết học Trung Hoa với Mặc giáo tiêu trầm Pháp gia tôn quân quyền tất nhiên Tần, Hán trọng dụng rồi, lẽ dễ hiểu Nhưng Lão chủ trương vô vi, không can thiệp can thiệp vào đời sống dân, trái hẳn với Pháp, mà lại thịnh đời Tần, Tần Thuỷ Hoàng tin Nguyên nhân Lão giáo lúc hợp với Âm dương gia, biến thái đi, khơng cịn triết học cao siêu mà thiên dị đoan; dân chúng sau kỷ loạn lạc lầm than, tin dị đoan Trong Đạo Đức kinh có câu “Tử nhi bất vong giả thọ”, “Thâm cố đế, trường sinh cửu thị chi đạo[3]“ (Chết mà không thọ), (Cái đạo gốc sâu rễ bền sống lâu mà trông xa mãi) dễ làm cho dân chúng hiểu lầm, tin có phép trường sinh; người ta tìm thêm Âm dương học để điều hoà âm dương, lấy trộm huyền vi trời đất chế cách luyện đan, cách luyện “tinh”, “khí”, “thần” để Chính Tần Thuỷ Hồng cần “tiên đan”, hăng hái hết Như Lão giáo biến thành Đạo giáo, lâu dần từ đồng nghĩa với Lão giáo Tới Nho học pha lẫn với Âm dương học Đổng Trọng Thư đưa Nho học lên địa vị độc tôn (trước kia, Khổng Tử vị sư (thầy) thành vị thánh) mà có nhiều tư tưởng huyền bí dị đoan Ơng đưa kiến nghị dùng Nho giáo làm quốc giáo Hán Vũ Đế chấp thuận liền Có lẽ Vũ Đế thấy thuyết thế, thuật, pháp Hàn Phi dùng để thống quốc gia được, dạy dân khơng Mà học thuyết khác (Khổng, Lão, Mặc) có Khổng vừa tơn qn, vừa thiết thực, vừa bàn rộng nhiều vấn đề Khổng chủ trương trung hiếu, lợi cho quân chủ; cịn chủ trương “dân vi q, qn vi khinh” Mạnh Tử khơng làm lung lay ngai vàng, ngai vàng thuật trị quốc Pháp gia củng cố Vả lại Đổng Trọng Thư thờ Khổng khơng theo Mạnh Lúc đó, Mạnh Tuân địa vị ngang nhau, từ đời Đường, Mạnh trọng Tóm lại, từ đời Hán trở đi, phương diện trị, Nho liên kết với Pháp; riêng đời Hán, phương diện học thuật, Nho pha với Âm dương học, Lão học mà giữ địa vị độc tôn phát minh tượng số học Dưới chúng tơi tóm tắt học thuyết ba nhà: Đổng Trọng Thư, Dương Hùng Vương Sung Đổng Trọng Thư có cơng đưa Khổng học lên địa vị quốc giáo khơng phát huy cho Khổng học Ơng dung hồ thuyết Mạnh Tuân tính thiện, tính ác, chủ trương người sinh, có phần thiện mà có phần ác; phải đợi sức người bồi bổ toàn thiện được; lần dùng chữ tam cương để đạo quân thần, phụ tử, phu phụ Về trị ơng trọng vào “qn phú bần” nghĩa theo Khổng Tử, khơng có kẻ giàu q, có kẻ nghèo q Ơng nhấn mạnh vào điểm “tri” phải “hành” Nhưng ơng sở trường âm dương, ngũ hành Ông cho vạn vật nguồn gốc “nguyên” (nghĩa gốc) mà ra, “nguyên” có trước trời đất Trời đất với người loại tương ứng (thiên nhân tương ứng), người có 360 đốt xương, hợp với số Trời (số ngày năm), người có bắp thịt, thân thể đầy đặn tựa đất; tai mắt thông minh hình tượng mặt trời mặt trăng, ngũ tạng hình tượng ngũ hành, năm có bốn mùa người có tứ chi… Cái ơng ghép vào âm dương, ngũ hành Vua dương, bề âm; cha dương, âm, chồng dương, vợ âm… Mùa xuân thuộc mộc, mùa hạ thuộc hoả, mùa thu thuộc kim, mùa đông thuộc thuỷ; tháng cuối mùa (tháng 3, 6, 9, 12) thuộc thổ Phương đông mộc, phương tây kim, phương nam hoả, phương bắc thuỷ, trung ương thổ Nhà cầm quyền mà biết luật theo âm dương, ngũ hành trị dân nước thịnh Đời Hán có chức quan coi riêng âm dương, ngũ hành để làm cố vấn cho nhà vua; có tai trời ách nước xảy mà khơng đốn trước được, khơng tìm cách ngăn ngừa bị cách chức Ngồi số Nho gia mượn thuyết âm dương, ngũ hành mà thích kinh Dịch, thành Vĩ thư (vĩ sợi ngang; kinh sợi dọc; ý nói sách giải thích lời kinh) Sấm thư lập thành môn tượng số học Tượng dấu để biểu thị vật, vạch liền — trỏ dương, vạch ngang đứt - - trỏ âm; trỏ trời, trỏ đất, trỏ lửa có khoảng trống, trống có khơng khí lửa cháy được; trỏ nước có nét ngang liền, biểu thị nước nước vốn khơng trống lửa… Con số có ý nghĩa: chẳng hạn số trời, số đất Số dương sinh, số vị dương… số lúc biến dương; số âm sinh, số vị âm, số lúc biến âm Họ lại đặt phương vị cho bát quái, quẻ khảm phương bắc khảm thuỷ, phương bắc lạnh; quẻ ly phương nam ly hoả, phương nam nóng…; ngũ âm, ngũ sắc, ngũ vị, ngũ tạng… phối hợp với ngũ hành Phái Tượng số mà Đổng Trọng Thư kiện tướng cố gồm vũ trụ hệ thống âm dương ngũ hành chặt chẽ, thần tình; nhiều người phải nhận kỳ dị, có tổ chức đàng hoàng, lâu đài kiến trúc khéo léo có cửa vào cửa ra, có tiền đường hậu sảnh, lối sáng sủa ngăn nắp, tiếc lâu đài hồn tồn xây dựng khơng trung, khơng có sở thực nghiệm Một điều học tượng số đó, đến đời Tống phát huy thêm nhờ đạo sĩ, Trần Đoàn, sinh mơn khoa học huyền bí Tướng, Số (Số tử vi, tử bình, hà lạc) ảnh hưởng tâm lý người tin có số mệnh Thời Tây Hán có số người bất mãn học thuyết Âm dương gia, xích phái Tượng số, muốn trở lại học đời Tiên Tần, số có Lưu Hâm[4], Dương Hùng, Vương Sung; họ không gột hết ảnh hưởng phái Âm dương Dương Hùng tiếng Ơng mơ kinh Dịch Đạo đức kinh mà viết Thái huyền để diễn nghĩa hình nhi thượng học mô Luận ngữ mà soạn Pháp ngôn để diễn phần hình nhị hạ học Ơng cho huyền vũ trụ (cũng Đổng Trọng Thư gọi nguyên), mà người vũ trụ chung thể với (thiên địa vạn vật thể) Ông bảo: “Huyền đạo trời, đạo đất, đạo người” Huyền giống Đạo Lão giáo, tức nguyên lý tối cao vũ trụ, ông dùng tiêu trưởng âm dương mà xét việc cát Bộ Pháp ngôn bàn đạo lý thiết thực Về tính người ơng cho có phần thiện, phần ác, không thiện hẳn hay ác hẳn (Nhân chi tính dã, thiện ác hỗn) Làm điều thiện thành người thiện, làm điều ác thành người ác Vương Sung trái lại, cho vũ trụ vô ý chí, vơ vi, tự nhiên sinh hố Ơng bảo: “Trời với đất hợp khí với mà vạn vật sinh ra, vợ chồng hợp khí với mà sinh Vạn vật sinh ra, vào loại có huyết biết đói biết rét Thấy ngũ cốc ăn lấy mà ăn, thấy tơ gai mặc lấy mà mặc Kẻ bảo trời sinh ngũ cốc để nuôi người, sinh tơ gai người có quần áo khơng hợp lẽ tự nhiên” Tư tưởng có phần hợp với tư tưởng Lão Tử Do ơng khơng nhận linh hồn bất tử, ơng nói câu “con người vũ trụ rận quần” mà sau Nguyễn Tịch đời Nguỵ lập lại, phản đối thuyết tai vị đương thời, phản đối thuyết “thiên nhân tương ứng” Đổng Trọng Thư mà chịu ảnh hưởng Tuân Tử Nhưng ông lại tin mệnh: Ai có mệnh sang cho dù chỗ hèn tự làm nên; có mệnh hèn dù chỗ giàu tự suy Khơng cá nhân mà quốc gia có mệnh: Nước đến lúc suy loạn có thánh hiền không cứu được; nước đến lúc hưng thịnh dù có kẻ ác khơng làm loạn “Sự an nguy quốc gia số mệnh không giáo dục”(Quốc chi an nguy, số bất giáo[5] – Trị kỷ) Như vậy, ơng chưa khỏi khơng khí dị đoan đương thời Khổng, Mạnh tin có mạng, phải làm mà kết khơng ý đốn trước, lúc gọi mạng, khơng Vương Sung, coi tiền định Về tính người, Vương cho có người bẩm sinh thiện, có người bẩm sinh ác, hạng trung bình có thiện lẫn ác Ơng dung hồ Mạnh, Tn Dương Hùng: “Mạnh Kha nói tính thiện nói tính hạng trung nhân dĩ thượng; Tn Khanh nói tính ác nói tính hạng trung nhân dĩ hạ; Dương Hùng nói tính hỗn tạp thiện lẫn ác, nói hạng trung nhân” Nhưng ơng lại tin giáo hố biến ác thành thiện, “cỏ bồng mọc chung với gai, chẳng cần phải đỡ, tự thẳng” Vậy thuyết tính với thuyết mệnh có mâu thuẫn với chăng? Học thuyết Vương có chỗ khả thủ “không trọng cổ, khinh kim”; đề cao thực nghiệm Trong sách Luận hành, lập luận ông lấy thực để chứng minh Ông bảo: “Sự mạc minh vu hữu hiệu; luận mạc định vu hữu chứng”[6] (Việc khơng có rõ ràng có cơng hiệu; luận khơng có có chứng cớ) Ơng chê thiên Minh quỷ Mặc Tử, cho dẫn chứng Mặc vô giá trị; quỷ thần vốn khơng có Như ơng ông có tinh thần khoa học tiến triết gia đương thời Tóm lại, đầu đời Hán khơng khí dị đoan cực thịnh, cuối đời Hán khơng khí giảm đi, mà Khổng học khởi sắc chút ... nhà cho sách bạo tàn làm cho triết học Trung Quốc suy Nhưng lấy lý mà xét nhà Tần giữ ngơi Hồng đế khơng lâu: trước sau có 15 năm (-2 21 -2 06) , mà từ đời Nhị (-2 09) trở đi, nước lại loạn lạc, có... kết với Pháp; riêng đời Hán, phương diện học thuật, Nho pha với Âm dương học, Lão học mà giữ địa vị độc tôn phát minh tượng số học Dưới chúng tơi tóm tắt học thuyết ba nhà: Đổng Trọng Thư, Dương... Thư có công đưa Khổng học lên địa vị quốc giáo khơng phát huy cho Khổng học Ơng dung hồ thuyết Mạnh Tn tính thiện, tính ác, chủ trương người sinh, có phần thiện mà có phần ác; phải đợi sức người