Đang tải... (xem toàn văn)
Từ đời đầu vãn Đường (823-907), Trung Hoa bị nạn hoạn quan và loạn lạc liên miên, tình cảnh dân chúng rất cực khổ. Nhà Hậu Lương chiếm ngôi nhà Đường, mở màn cho thời Ngũ Đại (Hậu Lương, Hậu Đường, Hậu Tấn, Hậu Hán, Hậu Chu), thời mà các anh hùng chiếm cứ mỗi người một nơi, tranh giành nhau thế lực. Cũng may thời đó chỉ kéo dài khoảng 50 chục năm, rồi Tống Thái Tổ thống nhất được đất đai. Trung Hoa lúc này sức đã yếu, rán giữ độc lập được ba thế kỷ (960-1279), nhưng...
Vài nét sơ lược Phát triển Triết học Trung Hoa TỪ TỐNG TỚI THANH – Phần Từ đời đầu vãn Đường (823-907), Trung Hoa bị nạn hoạn quan loạn lạc liên miên, tình cảnh dân chúng cực khổ Nhà Hậu Lương chiếm nhà Đường, mở cho thời Ngũ Đại (Hậu Lương, Hậu Đường, Hậu Tấn, Hậu Hán, Hậu Chu), thời mà anh hùng chiếm người nơi, tranh giành lực Cũng may thời kéo dài khoảng 50 chục năm, Tống Thái Tổ thống đất đai Trung Hoa lúc sức yếu, rán giữ độc lập ba kỷ (960-1279), thường bị rợ Liêu, Kim, Nguyên uy hiếp Tuy nhiên, nhờ tương đối yên ổn thời gian dài, mà văn hóa đời Tống phát triển đến cực độ Nghề khắc chữ tiến, thư viện tạo lập nhiều, văn học không đời Đường, mỹ thuật tranh vẽ, đồ sứ… thời trước sau, mà triết học tiến tới mức huyền vi thâm thuý Nói “triết học” thực có Nho giáo phục hưng, cịn Phật Lão suy ln Mà Nho phục hưng triết gia họ có chí tự cường chống lại Phật Muốn chống lại Phật phải đả kích Phật khu vực Phật, nghĩa phải bỏ phạm vi trị, thực tế Nho mà sâu vào phạm vi đạo lý huyền nhiệm Phật, muốn phản lại Phật mà rốt người ta chịu ảnh hưởng sâu Phật Lão Người ta trọng đến vũ trụ luận, bàn đến đạo, đến tính, đến lý, đào thêm thuyết thiên địa vạn vật thể, dung hoà Khổng Lão Về luân lý, phép tu dưỡng, người ta đưa chủ trương dưỡng tâm, tồn tính cao xa cốt tạo nên ơng thánh mà bỏ quên giáo dục hạng trung nhân Không Khổng Tử, người ta cách biệt với quần chúng, học thuyết huyền vi mà thực dụng Đó sở trường mà sở đoản Đạo học từ Tống tới Minh Tuy nhiên, thời Bắc Tống, có số Nho gia nghĩ đến tình cảnh suy nhược dân tộc, muốn dùng sở học để làm cho nước cường dân mạnh, Tư Mã Quang, Lý Cấu, Tô Thức, Vương An Thạch… Tư Mã Tơ thủ cựu, theo sách Khổng; Lý chủ trương cơng lợi; Vương có nhiều sáng kiến hùng tâm hết, muốn làm cải cách lớn lao giáo dục, xã hội, kinh tế, trị Quản Trọng thời Xuân Thu; tiếc bị phái thủ cựu công kích quá, - mà phái mạnh triều đình thơn dã -, nên khơng thực Những nhà trị gia, triết học khơng phát huy thêm gì, giới thiệu tư tưởng nhà Đạo học Phong trào chia làm ba thời kỳ: Thời kỳ thứ nhất, triết gia chưa có khuynh hướng chung rõ rệt, lý hay tâm; đặc biệt có Trương Tái chủ trương khí vạn vật, mở đường cho phái Duy khí có ảnh hưởng lớn đời Thanh Thời kỳ thứ nhì, cuối Tống, kể từ Chu Hi, người ta bàn đạo lý nhiều hơn, nên gọi thời kỳ Lý học Thời kỳ thứ ba, đời Minh, người ta bàn đến tâm nhiều hơn, nên gọi thời kỳ Tâm học Tất nhiên thời kỳ đứt quãng cách đột ngột Số triết gia đông, xét vị danh tiếng nhất: a Các nhà mở đường: Chu Đôn Di, Thiệu Ung, Trương Tái, hai anh em họ Trình: Trình Hạo Trình Di; b Chu Hi tập đại thành gây phong trào Lý học; c Lục Cửu Uyên mở đường cho Tâm học, mà người kết thúc phong trào Vương Dương Minh Chu Đôn Di dùng Thái cực đồ Đạo gia (tức phái Lão từ Hán sau, xin đừng lộn với Đạo học đời Tống, Minh) để giảng vũ trụ, để giảng phép tu luyện đạo sĩ Ông chịu ảnh hưởng Lão điểm Ơng cho thái cực sinh vạn vật Thái cực động mà sinh dương, động tĩnh, tĩnh mà sinh âm, tĩnh cực lại động, hết động đến tĩnh hết tĩnh đến động Dương biến âm hợp mà sinh ngũ hành (ơng gọi ngũ khí) sinh vạn vật Vạn vật bẩm thụ lý thái cực, tính ngũ hành Lý hồn tồn thiện, tính người vốn thiện, vốn “thành” (thành tức chữ thành “chí thành”, “thành tâm”) Do đó, phương diện tu dưỡng, ơng đề cao đức “thành” Trung dung, muốn “thành” ông khuyên ta phải vơ dục tức tĩnh, có tĩnh sáng suốt, có vơ dục “thành” Ta nhận thấy ông chưa phân biệt rõ lý tính Lý thái cực tồn thiện, cịn tính ngũ hành có tồn thiện khơng? Con người bẩm thụ lý thái cực, có bẩm thụ tính ngũ hành khơng? Ơng chưa trả lời câu Thiệu Ung lớn Chu tuổi, giảng thái cực Vũ trụ phát sinh thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi[1] (âm, dương), lưỡng nghi sinh tứ tượng (thái dương, thiếu dương, thái âm, thiếu âm), tứ tượng sinh bát quái… nhân đôi lên Nhưng ơng khác Chu hai điểm: Ơng cịn dùng số để giảng vũ trụ, dùng số thập can, thập nhị chi để tính vận hội ơng tính ngun 129.600 năm, có 12 hội, hội có 10.800 năm, có 30 chục vận, vận 360 năm, có 12 thể, thể 30 năm Mỗi hội đứng vào quẻ, xem ý nghĩa quẻ (trong Dịch) mà đốn cát Theo lối tính ông đời Nghiêu, Thuấn thịnh; suy, tiếp tục suy hàng vạn năm lúc trời đất “đóng” “mở” trở lại Vì học thuyết ơng thiên tượng số nên số học giả ông đứng riêng vào phái Tượng số đời Tống Ông cho Đạo thái cực mà tâm thái cực ông khẳng nhận: “Đạo thiên địa vạn vật đủ hết người” (Thiên địa vạn vật chi đạo tận nhân hỹ), “vạn hoá vạn sinh tâm” (vạn hoá vạn sinh tâm[2]); ta thấy ông chịu ảnh hưởng Nho, Lão lẫn Phật Trong vũ trụ có phần làm chủ động khơng tiêu diệt được, trời gọi thiên lý, người gọi tính Tính thể với thiên lý, nên hồn tồn thiện Có tính có tình, tình mờ tối, quỷ qi Phép tu dưỡng phải “phục tính”, nghĩa trở lại nguyên tính mình, (giống Lý Cao); muốn phải “thận độc”, nghĩa phải thận trọng, kính cẩn lúc mình, khơng dối Đại để tính, phép tu dưỡng, ông chủ trương Chu Đơn Di ; hai cho tính thiện, trọng thành kính, Chu đề phịng dục mà Thiệu đề phịng tình Trương Tái khơng gọi vũ trụ thái cực mà gọi thái hư Thái hư với khí Khi khí mà tán thái hư, (cho nên thái hư vơ hình); khí tụ lại thành âm dương, âm dương biến hố thành vạn vật Thuyết ơng vật, khác thuyết hai nhà Người bẩm thụ khí khơng nhau, người có tính cách; tính cách đó, ơng gọi tính khí chất, khác tính trời vốn thiện Vì ta cần “ni khí chất, cho trở lại gốc mà khơng thiên lệch” (dưỡng kỳ khí, phản chi nhi bất thiên[3]), sau phát huy tới cực tính (tận tính) mà hồ hợp với Trời Ơng lập thuyết Duy khí mà Vương Thuyền Sơn đời Thanh phát huy thêm Mọi người có chung khí trời, phải coi anh em, lại coi vạn vật nữa: “Trời đất với ta sinh, vạn vật với ta một” Chủ trương phiếm rộng thuyết nhân Nho, thuyết kiêm Mặc, tiến xa Trang (vì Trang “tề vật” thơi khơng “ái vật”) mà gần Phật Hai anh em họ Trình học thầy Chu Đơn Di, tính tình người khác, nên học thuyết có chỗ khác Anh Trình Hạo, tính khoan dãi, em Trình Di tính nghiêm cẩn, cương Luận đạo, Trình Hạo (Minh Đạo) bảo nguyên lai có đạo, đạo nguyên vũ trụ, âm dương đạo Trình Di (Y Xuyên) phân đạo hình nhi thượng, âm dương hình nhi hạ; đạo nguyên âm dương Về lý, Minh Đạo cho lý xu tự nhiên vật, dời vật khơng có lý nữa; Y Xun cho lý có tính độc lập, dời vật cịn Vì lẽ đó, Minh Đạo khơng quan tâm tới phân biệt hình nhi thượng hình nhi hạ; Y Xuyên trái lại, cho phân biệt cần thiết Về tính khí, Minh Đạo viết: “Sinh gọi tính, tính tức khí, khí tức tính” (Sinh chi vị tính, tính tức khí, khí tức tính[4]– Di thư) Y Xun viết: “Khí có thiện bất thiện, tính ln ln thiện Người ta khơng biết điều thiện khí bị mờ tối mà bế tắc” (Khí hữu thiện bất thiện, tính tắc vơ bất thiện dã Nhân chi bất tri thiện giả, khí nhi tắc chi nhĩ[5] – Di thư) Ơng lại nói: “Ở trời mệnh, nghĩa lý, người tính, làm chủ thân tâm: Tâm vốn thiện, phát tư lự có thiện bất thiện, phát gọi tình, khơng thể gọi tâm” (Tại thiên vi mệnh, nghĩa vi lý, nhân vi tính, chủ thân vi tâm, dã Tâm thiện, phát tư lự hữu thiện bất thiện, nhược kỳ phát tắc khả vị chi tình, bất khả vị chi tâm[6] – Di thư) Vậy theo Y Xun, tâm, tính, lý thiện cả; có tình có thiện, có ác Về phương diện tu dưỡng, Minh Đạo trọng đức nhân, đức thành kính; mà không trọng kinh nghiệm Theo ông, nhân biết coi thiên địa vạn vật với một; muốn giữ đức đó, phải có lịng thành kính Y Xun trọng tâm thành ý, trước hết phải “cách vật, trí tri” Ơng bảo: “Cái phép tu tiên… cốt yếu tâm thành ý, mà thành ý chỗ “trí tri”, “trí tri” chỗ “cách vật” Ông cho phải hiểu lý dùng đức thành kính mà giữ nó; cịn Minh Đạo cho dưỡng tâm cần nhất, lý phụ Do đó, Y Xuyên phân biệt tri hành; phải biết cho rõ, cho lâu Ông bảo: “Quân tử lấy biết làm gốc, làm làm thứ Nay có người làm được, mà biết khơng đủ biết cho rõ, thành có dị đoan, lưu đãng quay trở lại, khơng biết hiếu ố, ngồi khơng biết thị phi Như vậy, có đức tín Vĩ Sinh, có hạnh Tăng Sâm, ta khơng q” (Qn tử dĩ thức vi bản, hành thứ chi Kim hữu nhân yên, lực hành chi, nhi thức bất túc dĩ tri chi, tắc hữu dị đoan giả xuất, bỉ tương lưu đảng nhi bất tri phản, nội bất tri hiếu ố, ngoại bất tri thị phi, hữu Vĩ Sinh chi tín, Tăng Sâm chi hạnh, ngơ phất q hĩ[7] – Di thư) Người đương thời chê học Y Xun có phần chi ly; ơng có ảnh hưởng lớn thời sau Chu Hi dùng học ơng, dung hồ với học nhà trước mà đưa lý học lên tới mực cao ... Tống phát triển đến cực độ Nghề khắc chữ tiến, thư viện tạo lập nhiều, văn học không đời Đường, mỹ thuật tranh vẽ, đồ sứ… thời trước sau, mà triết học tiến tới mức huyền vi thâm thuý Nói ? ?triết học? ??... phái thủ cựu cơng kích q, - mà phái mạnh triều đình thơn dã -, nên khơng thực Những nhà trị gia, triết học khơng phát huy thêm gì, chúng tơi giới thiệu tư tưởng nhà Đạo học Phong trào chia làm... quý hĩ[7] – Di thư) Người đương thời chê học Y Xuyên có phần chi ly; ông có ảnh hưởng lớn thời sau Chu Hi dùng học ơng, dung hồ với học nhà trước mà đưa lý học lên tới mực cao