Bài viết Bản thể luận và đạo đức luận của Phật giáo qua pháp môn bất nhị trình bày nội dung về: Phật học tiểu từ điển giải thích bất nhị; Bất nhị trong Duy Ma kinh; Đạo đức luận nhân bản của phật giáo dựa vào bản thể luận, dựa vào quan điểm triết học,... Mời các bạn cùng tham khảo chi tiết tại bài viết.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 Tôn giáo - vấn đề lí luận thực tiễn BảN THể LUậN Và ĐạO ĐứC LUậN CủA PHậT GIáO QUA PHáP MÔN BấT NHị Hà Thúc Minh (*) Bất nhị hay vô nhị , Sanskrit xuất từ kỉ I - II sau Công nguyên giải thích bất nhị không phân biệt vừa Bồ tát Duy Ma CËt (Vimalakirti, gäi lµ “Not-dual” PhËt häc tiĨu tõ điển tất tượng, siêu việt Tương truyền tác giả vừa cư sĩ nghĩa đen không bị nhuốm bẩn) Tuy phân biệt Bất nhị (không phải nhiên, Sanskrit thất truyền, có nhị gọi Chân như, Pháp Long Đại tạng kinh lưu trữ ba dịch này, kia) Bất tính Tuy nhiên, bất nhị thường xem phương pháp thuộc lĩnh vực nhận thức Phật học đại từ điển giải thích pháp môn bất nhị sau: Là pháp môn nhằm làm rõ chân lí tuyệt đối không phân chia Chương Nhập bất nhị pháp môn (Chương IX mười bốn chương Kinh Duy Ma) chuyên thuyết giảng vấn đề Bất nhị trạng thái siêu việt tuyệt đối vượt khỏi đối lập tương đối Ví dụ to - nhỏ, cao - thấp, - về, - nhiều, v.v Pháp môn , Sanskrit gọi Dharmaparyaya, có nghĩa phương pháp (môn, cánh cửa để vào) Phương pháp bất nhị phương pháp quan trọng tám vạn bốn nghìn tư (chỉ số nhiều) phương pháp nhận thức Phật giáo Như đà nói, pháp môn bất nhị xuất xứ từ Kinh Duy Ma cật së thuyÕt, Sanskrit gäi lµ Vimalakirtinirdesa sutra वमलक ित िनदश , kinh điển Phật giáo Đại Thừa bảy dịch Hán ngữ Càn Hán ngữ Ngô Chi Khiêm (thời Tam quốc), Cưu Ma La Thập Huyền Trang Bản lưu hành phổ biến dịch Hán ngữ Cưu Ma La ThËp (Kumarajiva 344 - 413) vµo thÕ kØ V Häc giả Trung Quốc thừa nhận trình Kinh Duy Ma truyền sang ảnh hưởng ngày sâu rộng lúc mà Phật giáo ấn Độ Hán hóa trở thành phần thiếu văn hóa Trung Quốc Kinh Duy Ma với quan niệm chủ đạo Bát nhà tính không, bất khả tư nghị, vô ngôn ngữ khả thuyết Trung luận triển khai với pháp môn bát bất, Thiên Thai tông với tam đế viên dung, gọi Không, Giả, Trung Theo Thiên Thai tông, không dùng để phủ định vật tượng (không dĩ phá thiết pháp), giả cốt để thừa nhận tồn vật tượng (giả dĩ lạ thiết pháp), trung để thừa nhận tồn vi diệu mäi sù vËt hiƯn tỵng (trung dÜ diƯu nhÊt thiÕt * Nhà Nghiên cứu, Thành phố Hồ Chí Minh Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 pháp) Cho nên ba khái niệm Bất nhị gọi Chân như, tên gọi khác pháp mà Pháp tính, vấn đề khả thuyết Cật thể giới Thiền tông với bất lập văn tự, vô pháp Theo Lỗ Tấn, thời kì Ngụy - Tấn, Nam - Bắc Triều thiên hạ đặc biệt sùng bái ba kinh sách, Luận ngữ, Đạo đức kinh Kinh Duy Ma Nhiều thi nhân, đại văn hào lịch sử Trung Quốc chịu ảnh hưởng sâu rộng Kinh Duy Ma Chẳng hạn Vương Duy, Lý Thương ẩn, Bạch Cư Dị, Vương An Thạch, Tô Đông Pha, v.v Tuy nhiên, không nên cho mục đích Kinh Duy Ma nhằm chứng minh tu gia xuất gia Thực nhiều hệ rút từ kinh mà HÃy trở lại với chương Nhập bất nhị pháp môn Kinh Duy Ma Sau vị Bồ tát đề xuất kiến giải pháp môn bất nhị đà nêu 31 cặp đối lập tương đối, Văn Thù Sư Lợi (Manjusri) thăm dò ý kiến Bồ tát Duy Ma Cật Duy Ma Cật im lặng không trả lời Văn Thù S Lỵi bÌn ngé r»ng: “ThiƯn tai! ThiƯn tai! Quả thực pháp môn bất nhị chân văn tự ngôn ngữ diễn đạt (Văn Thù Sư Lợi vấn Duy Ma ngữ Ngà đẳng hữu thuyết dĩ nhân giả đương thuyết hà đẳng thị Bồ tát nhập bất nhị pháp môn Duy Ma Cật bất ứng, Văn Thù viết: Thiện tai! Thiện tai! nải chí vô hữu văn tự ngữ ngôn thị chân nhập bất nhị pháp môn 菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文 殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字 语言，是真入不二法门。’ )(1) b¶n thĨ ln NÕu cã hỏi ngài Duy Ma trước im lặng ngài Duy Ma Cật lại Văn Thù Sư Lợi tán thưởng có ý nghĩa sâu xa Bởi thể giới đối tượng đối tượng nhận thức luận thông thường, dùng tư suy luận bình thường để diễn đạt (vì nên Kinh Duy Ma gọi kinh bất khả tư nghị) Khi dùng ngôn ngữ để khẳng định có nghĩa đồng thời phủ nhận (Khẳng định tức phủ ®Þnh) “BÊt nhÞ” cđa Kinh Duy Ma xem cã nhiều điểm tương đồng với Đạo LÃo Tử Đạo đức kinh Trong Đạo đức kinh, từ chương mở đầu LÃo Tử đà tính hạn chế ngôn ngữ: Nếu Đạo mà dùng ngôn ngữ để diễn đạt không Đạo Tên gọi quy định tên gọi thay đổi Vô trạng thái lúc trời đất hỗn tạp, hữu Ch Hán trích l da theo dịch H¸n ngữ Kumarajiva Xin tham khảo dịch Anh ngữ Robert A F Thurman: Then the crown prince Manjusri said to the Licchavi Vimalakirti , “We have all given our own teachings noble sir Now, may you clucidate the teaching of the entraince into the principle of nonduality!” Thereupon, the Licchavi Vimalakirti kept his silence, saying nothing at all The crown prince Manjusri applauded the Licchavi Vimalakirti: “Excellent! Excellent!, noble sir! This is indeed the entrance into the nonduality of the bodhisattvas Here there is no use for syllables, sounds, and idear” (Vimalakirti sutra, The Dharma Door of Nonduality) Hà Thúc Minh Bản thể luận đạo đức luận trạng thái tồn vạn vật Cho nên cập đến triết lí nhân sinh thiện - ác cụ kì diệu Vô hữu thể luận triết lí nhân sinh vô kì diệu Đạo, hữu thể nguồn gốc tên gọi khác Có thể nói vô hữu hàm nghĩa sâu xa, vô sâu xa, nơi xt ph¸t hun diƯu cđa mäi sù vËt trêi đất (Đạo khả đạo phi thường đạo, danh khả danh phi thường danh Vô, danh thiên địa chi thủy, hữu, danh thiên địa chi mẫu Cố thường vô dục dĩ quan kì diệu, thường hữu dục dĩ quan kì kiếu Thử lưỡng giả đồng xuất nhi dị danh Đồng vị chi hun, hun chi hùu hun chóng diƯu chi m«n ) Khi nói Đạo, LÃo Tử trước tiên lưu ý Đạo dùng ngôn ngữ để diễn đạt, đối tượng nhận thức thông thường (Đạo khả đạo phi thường Đạo) Ngay ngôn ngữ mà người ta thường sử dụng bất biến Đại trí độ luận, 12 cho ngôn ngữ mà người dùng để đó, tên gọi tự thân gọi mà tên (danh) mà người gán cho mà Vì vậy, tên, hoàn toàn thay đổi Đại trí độ luận gọi tồn nhờ tên gọi (giả danh hữu )(2) Trong Duy Ma kinh, chương Nhập bất nhị pháp môn, nhiều vị Bồ Tát đà đề cập đến cặp đối lập thể luận, chẳng hạn Danh Pháp Tự Tại Bồ tát đề cập đến sinh - diệt, Thiện Nhẫn Bồ tát với tướng - vô tướng, Thiện ý Bồ tát với sinh tử - Niết Bàn, Bồ tát Phất Sa đề thể Tuy nhiên, thấy không cách xa Có thể nói thể luận sở vững cho triết lí nhân sinh Phật giáo Triết lí nhân sinh, hay đạo đức luận Phật giáo dựa vào thể luận (Ontology) triết lí nhân sinh hay đạo đức luận Nho giáo lại thường dựa vào trị luận Cho nên tính nhân (Anthropology) đạo đức Phật giáo rộng nhiều so với Nho giáo Đạo đức Phật giáo hướng chúng sinh đạo đức Nho giáo hướng giai cấp thống trị Đó trở ngại lớn mà giai cấp phong kiến thống trị muốn hướng đạo đức Phật giáo phục vụ cho mục đích trị Thực ra, giảng đức Phật Thích Ca Tứ diệu đế, Thập nhị nhân duyên, Bát đạo đà thể quan hệ chặt chẽ thể luận triết lí nhân sinh Thực giới tồn hoàn toµn nh ngêi nhËn thÊy Nã dùa lÉn vµo để tồn (duyên khởi) tự tính (tự tính không ) Nói cách khác, giới không (sunya) phủ định tồn Phải đặc điểm nhận thức luận Phương Đông Trong cặp đối lập có - không cặp đối lập nhất, Fritjof Capra thừa Đại trí độ luận, q 12 đề cập đến hữu, vô, cho có loại nhận thức hữu (tồn tại) là: 1) Tồn tương quan (tương đại hữu), 2) Tồn nhờ tên gọi (giả danh hữu), 3) Mọi vật tồn (Pháp hữu) Đại trí độ luận đề cập đến loại nhận thức không (vô): 1) Phân tích, khám phá vật thực chất không (Phân phà không), 2) Thiền quán vật không (quán không), 3) Mọi vật vốn nhân duyên hợp thành (tự tính không) Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 nhận điều cho rằng, thuyết Lượng tử cần phải tiếp tục nghiên cứu Tuy nhiên, pháp môn bất nhị đà nhìn thấy thực bên có - không đà thống toàn thể nhị nguyên đối lập gần với tư đại khoa học(3) Trong nhận thức luận Phương Tây cần biết rõ Nó gì, Phương Đông lại cần biết rõ Nó Phương Tây nhận thức Nó từ thân Nó, Phương Đông lại nhận thøc “Nã” quan hƯ víi c¸i kh¸c “Nã” ThÕ giới tồn quanh ta ta nhìn thấy, ta biết Nó trường tồn, bất biến để người bám lấy, "chấp trước" Trăm năm kiếp người gió thoáng qua, Cao Bá Quát xem cảnh phù du: Ba vạn sáu nghìn ngày mấy, Cuộc phù du trông thấy nực cười Phan Bội Châu ngậm ngùi tính ngắn ngủi nó: Nhân sinh bóng đèn, Như mây nổi, Như gió thổi, Như chiêm bao Thực ra, gian tất không (sunya), kể thân người (NgÃ) Ngà ngũ uẩn hợp thành không (vô ngÃ) Nếu Pháp không, Ngà không Tâm lµm cã thĨ víng vÝu, hƯ lơy vµo hiƯn tượng sống được? Chẳng phải kinh Kim Cương đà lưu ý đừng để Tâm phải phiền muộn vào việc (Ưng vô sở trụ nhi sinh kì Tâm) Tuệ Trung Thượng sĩ cho Thiền vô tâm mà thôi: Đối cảnh vô tâm mạc vấn Thiền (Đứng trước ngoại cảnh không để Tâm vướng víu vào đâu Nếu làm không cần phải hỏi Thiền gì) Tuy nhiên, pháp ngà hoàn toàn không Pháp môn bất nhị đà không có hai (bất nhị) sao? Nhân cần nói thêm tương đồng Kinh Duy Ma Đạo Đức kinh Trong Đạo đức kinh chương thứ 40, LÃo Tử nói: Phản giả đạo chi động, nhược giả đạo chi dụng Thiên hạ vạn vật sinh hữu, hữu sinh vô Có nghĩa là: Quay trở xu hướng vận động Đạo Mềm biểu Đạo Mọi vật thiên hạ sinh từ có (hữu), hữu sinh vô thường dịch có sinh từ không (vô), có người dịch trông thấy sinh từ không trông thấy(4) Thực hữu, vô nghĩa trông thấy kh«ng tr«ng thÊy Ngêi ta cã thãi quen t thường tách đôi vật, chẳng hạn có không, theo quan điểm bất nhị nhận thức có không LÃo Tử cách xác Vậy nên hữu sinh vô hữu mà vô Trong chương mở đầu, LÃo Tử chẳng đà nói rõ rằng, Fritjof Capra Đạo vật lí, Nxb Trẻ, 1999, tr 119, 171, 181 Đạo Đức kinh, Từ Thụ, Lưu Hạo dịch, An Huy nhân dân xuất bản, 1993 Hà Thúc Minh Bản thể luận đạo đức luận hữu, vô hai tên gọi khác nghĩa sống theo đời không nhi dị danh) Vậy làm có sinh Cc sèng cđa ngêi vµ chóng nhng cïng xt phát từ Đạo (đồng xuất trước để sinh kia? Nếu gian tuyệt đối không đáp án có tính phủ định tuyệt đối Phủ định tức khẳng định (Spinoza), phủ định tuyệt đối khẳng định tuyệt đối phải theo với đời sinh quý trọng Bất nhị có nghĩa không phân biệt, bình đẳng Đại từ điển Phật học (Đinh Phúc Bảo) giải thích quan niệm bình đẳng (Samata, bình đẳng quan) sau: Đó tên gọi khác thuyết Nếu triết lí nhân sinh Phật tam quán Thiên Thai tông Nếu số không chẳng có đáng kể khẳng định không (không quán) giáo thật bi quan Cuộc đời Thật vậy, triết lí pháp môn bất nhị không mà không - không (hay gọi diệu hữu) Con người chúng sinh tồn giới hữu (giả tướng) Từ Bát đạo đến Lục độ, Thất giác chi, Tứ niệm xứ khuyên người phải sống có ích, trung thực, chuyên cần, tinh tiến giới hữu Thiền tông cho Phiền nÃo thị Bồ đề (giác ngộ cảnh phiền muộn), giải thoát xuất gian mà gian phiền nÃo Tùy duyên (Yathapratyaya) triết lí nhân sinh tuyệt diệu Phật giáo học giả nghiên cứu Phật giáo đánh giá cao Tùy duyên thuận theo tự nhiên, khổ ải tïy tha khỉ ¶i, phån vinh tïy tha phån vinh” (khô héo mặc cho khô héo, phồn vinh mặc cho phồn vinh), tự siêu việt hữu vô, sinh tử, mất, thông Sống tùy duyên theo đời vui với đạo (Cư trần lạc đạo thả tùy duyên, Tuệ Trung Thượng Sĩ) Phương châm sống thiền sư thời Lý - Trần dĩ nghịch vi thuận phủ định hữu (giả hữu) chưa thể gọi quan niệm bình đẳng Nhận thức hữu (giả quán) có, lấy không (không quán) để hóa giải giả hữu Bây lại biết không không (không phi không), bỏ không với hữu (giả hữu) Không, giả bổ sung nhau, gọi quan niệm bình đẳng Quan niệm bình đẳng thường xuyên đề cập đến nhiều kinh Phật, chẳng hạn như: Kinh Kim Cương: Pháp vốn bình đẳng không phân cao thấp (Thị pháp bình đẳng bất phân cao hạ ) Kinh Hoa Nghiêm : Kì lạ thay! Kì lạ thay! Chúng sinh gian có trí tuệ đức tíng Nh Lai nhng v× väng tëng, chÊp tríc chưa thể chứng đắc mà (Kì tai! kì tai! Đại địa chúng sinh giai hữu Như Lai trí tuệ đức tướng, đản dĩ vọng tưởng chấp trước bất chứng đắc ) Nghiên cứu Tôn giáo Sè - 2012 Kinh NiÕt Bµn : triĨn bền vững Học giả Trung Quốc thừa Hết thảy chúng sinh có Phật tính nhận triết học Phật giáo cao triết Phật (Nhất thiết chúng sinh giai hữu giáo Trung Quốc trọng nghiên cứu Những có Phật tính thành Phật tính, hữu Phật tính giả giai khả thành Phật ) triết học thực hành tôn giáo Có lẽ nên Tống Nho đà triết học hóa Nho giáo để củng cố cho đạo đức luận họ Lí - khí sở Kinh Phạm Võng : Ta người đà thành Phật trước người chưa thành Phật (Ngà thị dĩ thành Phật, thị vị thành Phật, học Trung Quèc mét bËc, cho nªn PhËt 我是已成佛如是未成佛) Qua tõng Êy kinh PhËt nãi trªn cịng cã thĨ thÊy r»ng gian có học thuyết hay tôn giáo lại quan tâm, lại thiết tha với vấn đề bình đẳng xà hội Phật giáo Chẳng phải bình đẳng tự khát vọng lớn nhân loại từ trước đến từ sau sao? Chẳng có đạo đức chân lại phát triển bền vững xà hội bình đẳng tự Quan niệm bình đẳng thường nhắc đến nhiều thiền sư thời Lý- Trần Không có quan niệm bình đẳng có lòng; quan niệm bình đẳng Bến Bình Than, Hội nghị Diên Hồng; quan niệm bình đẳng hai chữ Sát Thát cánh tay chiến thể luận đạo đức luận lễ nghĩa Tuy nhiên, đạo đức Nho giáo đến Tống Nho lại có khuynh hướng đạo đức - trị, khác với Nho giáo nguyên thủy thiên trị - đạo đức Tống Nho xem đạo đức phương tiện, trị mục đích Đạo đức hòa tan vào trị hướng mục đích củng cố chế độ đẳng cấp phong kiến Trong đạo đức luận đẩy tính nhân Phật giáo rộng đạo đức luận Tống Nho không gian lẫn thời gian Ph Ăngghen cho rằng, đạo đức thực nhân loại đạo đức nhân đạo đức giai cấp, cho dù giai cấp nào: Một đạo đức thực có tính chất nhân đạo, đặt lên đối lập giai cấp lên hồi ức đối lập ấy, có xà hội đà tới trình độ mà người ta đà thắng mà lại quên thùc tiƠn cđa ®êi sèng, sù ®èi lËp giai cấp(5) Đạo đức luận nhân Phật giáo binh thời Trần; quan niệm bình dựa vào thể luận, dựa vào quan điểm Dà Tượng; quan niệm bình đà tồn ngàn năm lịch sử Tuy đẳng Yết Kiêu, đẳng ba lần đánh tan quân Nguyên, ®éi qu©n thiƯn chiÕn ®· tõng chinh phơc Trung Qc chinh phục Việt Nam Bản thể luận hay triết học Phật giáo sở cho đạo đức luận tồn phát triết học, bao gồm pháp môn bất nhị nhiên, giá trị không suy giảm, mà ngà mạn ngà chấp trở thành thuộc tính cố chấp người thời đại ngày nay./ Ph Ăngghen Chống Đuy-rinh, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1976, tr 156 ... sinh hay đạo đức luận Nho giáo lại thường dựa vào trị luận Cho nên tính nhân (Anthropology) đạo đức Phật giáo rộng nhiều so với Nho giáo Đạo đức Phật giáo hướng chúng sinh đạo đức Nho giáo hướng... trị - đạo đức Tống Nho xem đạo đức phương tiện, trị mục đích Đạo đức hòa tan vào trị hướng mục đích củng cố chế độ đẳng cấp phong kiến Trong đạo đức luận đẩy tính nhân Phật giáo rộng đạo đức luận. .. Bồ tát Phất Sa đề thể Tuy nhiên, thấy không cách xa Có thể nói thể luận sở vững cho triết lí nhân sinh Phật giáo Triết lí nhân sinh, hay đạo đức luận Phật giáo dựa vào thể luận (Ontology) triết