“ĐặĐặc điểm tư tưởng về bản thể luận của Hêraclit và giá trị đối với phát triển chủ nghĩa duy vật

bài tiểu luận nói về những đặc điểm chủ yếu trong tư tưởng bản thể luận của Hêraclit và vai trò của nó đối với sự phát triển của chủ nghĩa duy vật. bài tiểu luận này, tôi khái quát các quan điểm triết học Hy Lạp, La Mã cổ đại khi bàn về bản nguyên của vũ trụ; luận giải luận điểm của Hêraclit và từ đó làm rõ giá trị của nó đối với sự phát triển triết học từ lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng. có thể hơi sơ sài mong các bạn góp ý

MỞ ĐẦU Với tư cách tố bản, “thể nền” hệ thống triết học nào, thể luận liền với cách tiếp cận thể luận cho thấy lơgic vận động nội triết học nói chung, đặc biệt cụ thể triết học Tây Âu Chỉ đề cập đến nội dung thể luận tư tưởng triết học Tây Âu, nắm bắt tính đặc thù, tang trưởng tri thức nó, thể luận ln đóng vai trị thể khâu liên kết, hợp hệ thống triết học thể thống nhất, có quan hệ với tư tưởng triết học khứ, mở xu hướng vận động tư tưởng vào tương lai Như vậy, vấn đề nghiên cứu lịch sử triết học phương Tây việc làm rõ nội hàm “bản thể luận” Nhà triết học Hy Lạp cổ đại – Hêraclít (520 – 460 TCN) coi Vũ trụ chỉnh thể thống nhất, khẳng định “Lửa nguyên vật chất Vũ trụ” Sự chuyển hố Lửa q trình “khơng ngừng nghỉ” q trình dẫn đến sinh thành vạn vật, vạn vật biến đổi chuyển hoá lại trở với Lửa Thế giới thống “ngọn Lửa sống bất diệt” Trong quan niệm Hêraclít Lửa cịn mang tính vật hoạt luận phiếm thần luận, song quan niệm cho thấy tính thống giới, quan niệm ln địi hỏi giải thích tượng tự nhiên dựa vào tự nhiên “sự trình bày hay nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng” Trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, nhà triết học Hy Lạp cổ đại – Hêraclít thừa nhận người sáng lập phép biện chứng với học thuyết độc đáo Vũ trụ – chỉnh thể vận động “dịng chảy” vĩnh hằng, vừa có hài hồ, vừa có đấu tranh mặt đối lập giống “cây cung đàn sáu dây”, biến đổi phát triển theo quy luật vận động Logos bất diệt Tìm hiểu đặc điểm nguyên ban đầu triết học Hi lạp cổ đại nói chung, triết học Hêraclit nói riêng giúp có sở để làm rõ thành tựu giá trị tư tưởng mà triết học Hêraclit đóng góp cho phát triển chủ nghĩa vật Để làm sáng tỏ “Đặc điểm tư tưởng thể luận Hêraclit giá trị phát triển chủ nghĩa vật” tiểu luận này, khái quát quan điểm triết học Hy Lạp, La Mã cổ đại bàn nguyên vũ trụ; luận giải luận điểm Hêraclit từ làm rõ giá trị phát triển triết học từ lập trường chủ nghĩa vật biện chứng NỘI DUNG I VẤN ĐỀ VỀ BẢN THỂ LUẬN TRIẾT HỌC VÀ MỘT SỐ QUAN ĐIỂM CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC HI LẠP VÀ LA MÃ CỔ ĐẠI VỀ BẢN THỂ LUẬN Vấn đề thể luận triết học Thuật ngữ thể luận có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp Nó kết hợp hai từ “on” (cái thực tồn) “logos” (lời lẽ, học thuyết, quan niệm) Có thể nói thể luận học thuyết tồn tại, học thuyết, quan niệm thực tồn chung, hoàn toàn độc lập với dạng tồn cụ thể Nhưng đến kỷ XVII, R Gôcleniuyt áp dụng vào năm 1613 thuật ngữ thức xuất đưa cách hiểu đặc thù thể luận Mỗi thời kỳ, giai đoạn lịch sử nghiên cứu luận lại đưa cách lý giải quan niệm khác Nhưng tóm lại, thể luận hiểu cách chung lý luận thể, lý luận nguồn gốc, tồn hay thể luận quan niệm giới Nghiên cứu thể luận tìm hiểu nghiên cứu chất giới gì? Thế giới hình thành từ đâu? Và nào? Bản thể luận chiếm vị trí quan trọng triết học, nghiên cứu thể luận bàn tồn tại, bàn khởi nguyên giới, thể luận vấn đề triết học, theo Ăng – ghen, “vấn đề lớn triết học, đặc biệt triết học đại, vấn đề quan hệ tư tồn tại” Nghiên cứu vấn đề thể luận, làm sở, để giải vấn đề khác thực Những quan niệm khác tồn giới khác có quan niệm khác trị, văn hóa, xã hội quốc gia, giai đoạn lịch sử khác có ảnh hưởng to lớn tới đời sống loại Bản thể luận nói cách nơm na đơn giản quan niệm giới nào? Trong triết học tồn hai trường phái bàn thể luận: khuynh hướng vật khuynh hướng tâm Trong lịch sử triết học luôn diễn đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, góp phần tạo nên đa dạng, phong phú triết học, góp phần làm động lực cho tư triết học phát triển tới ngày Quan điểm nhà triết học Hy Lạp La Mã cổ đại thể luận Tìm kiếm nguyên tồ nhà Vũ trụ, luận giải ngun phương diện thể luận gắn với hay vài dạng tồn cụ thể vật chất - tồn dạng trực quan cảm tính mà giác quan người nhận biết được, đặc trưng chủ yếu làm nên tính độc đáo triết học Hy Lạp, La Mã cổ đại Trước Hêraclít, nhà triết học tiếng trường phái Milê - Talét (624 - 547 TCN), người có cơng đầu việc làm cho hình học Ai Cập thiên văn học Babilon trở thành hình học thiên văn học với tư cách mơn khoa học, người giải thích đắn tượng nhật thực xác định độ dài năm 365 ngày, người đưa định lý Talét toán học mà nay, nguyên giá trị - cho rằng, trái đất đĩa khổng lồ trôi đại dương bao la nước yếu tố đầu tiên, nguyên vật, tất sinh từ nước để lại trở với yếu tố cuối nước, nước vận động vĩnh giữ vai trò quan trọng tự nhiên đời sống người Sau Talét, nhà triết học thuộc trường phái Milê - Anaximanđrơ (610-546 TCN), người đặt vấn đề nghiên cứu nguồn gốc loài người, coi người kết tiến hố lồi cá, người sáng chế đồng hồ mặt trời để đo ngày, người coi trái đất khối hình trụ, trung tâm Vũ trụ, vận động quay trịn mà sinh nóng, lạnh - cho , sở đầu tiên, độc dạng vật chất Apâyrôn coi Apâyrôn dạng vật chất đơn nhất, vô định, vô hạn, tồn vĩnh hằng, không giống vật thể nào, không giống nước, khơng giống khơng khí, mà nằm nước khơng khí, thực thể vơ bao trùm tồn Vũ trụ Học trị Anaximanđrơ Anaximen (585 - 525 TCN), người coi mặt trời, mặt trăng tất tinh tú khác từ trái đất mà ra, trái đất quay quanh mà bắn xa, cho rằng, khởi nguyên vật chất mà ông gọi “vật chất mẹ” khơng khí – giữ vai trị tối quan trọng đời sống mn lồi tự nhiên, mà với thở – nguồn sống, sinh khí người – bao trùm Vũ trụ người biết nhờ trình làm cho trở nên đậm đặc hay lỗng Sau Hêraclit, Pitago - “người cha triết học thần thánh”, người coi Con số chất tồn, tạo nên tính đa dạng giới, thiết lập nên “trật tự” Vũ trụ lẫn “trật tự” xã hội Là Dênông - nhà triết học thuộc trường phái Êlê, tiếng với tài hùng biện, với học thuyết Tồn nhất, bất biến, bất động luận chứng Apôri - nghịch lý gây khơng tranh luận kéo dài mà nay, không bác bỏ cách dễ dàng Là Empêđôclơ - người sáng lập môn tu từ học, nhà lý luận nghệ thuật hùng biện; nhà triết học tiếng với luận điểm coi vận động diễn tác động hai cực đối lập - Tình yêu Căm thù Đất, Nước, Lửa, Khơng khí - khởi ngun vật chất - nguyên nhân hình thành Vũ trụ Là Đêmơcrít - người xây dựng nên thuyết Ngun tử cổ điển từ quan niệm Lơxíp, tiếng với tư cách “bộ óc bách khoa người Hy Lạp”, người điều khiển tư lĩnh vực, người tạo “đường lối Đêmơcrít” lịch sử triết học nhân loại Là Prôtagorơ - nhà triết học thuộc trường phái Xôphistơ (nguỵ biện), tiếng với luận điểm “vật chất trôi chảy” “con người thước đo vạn vật” Là Xôcrát - người sáng lập chủ nghĩa tâm khách quan, tiếng với luận điểm “Con người, nhận thức mình”, “Hãy nói để tơi biết anh”, “Tơi biết tơi khơng biết gì”, “Người hạnh phúc người có lối suy nghĩ sáng trí tuệ sắc sảo” Là Platôn - “bậc thầy dẫn dắt nhân loại”, tiếng với học thuyết Ý niệm, “nhà nước lý tưởng”, hổi tưởng linh hồn bất tử; người tạo “đường lối Platôn” lịch sử triết học nhân loại Là Arixtốt - “Alếchxanđrơ Maxêđoan triết học Hy Lạp”, “người khổng lồ tư tưởng”, “khối óc tồn diện nhất” số nhà triết học cổ đại Hy Lạp, người sáng lập Lơgíc học hình thức Là Êpiquya “nhà khai sáng Hy Lạp vĩ đại bậc nhất”, “nhà vô thần chiến đấu”, “nhà triết học tự ý thức”; người đưa ngun tử luận Đêmơcrít đến độ “hồn chỉnh”, đến “những kết luận cuối với tất mâu thuẫn nó”, người coi mục đích triết học mưu cầu hạnh phúc cho người II ĐẶC ĐIỂM TƯ TƯỞNG VỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC HEERRACLIT VÀ GIÁ TRỊ ĐỐI VỚI PHÁT TRIỂN CHỦ NGHĨA DUY VẬT Đặc điểm tư tưởng thể luận triết học Hêraclit Kế thừa tiếp thu tư tưởng vật nhà triết học thuộc trường phái Milê, lý giải vấn đề triết học mối quan hệ tồn tư duy, vật chất ý thức, Hêraclít khẳng định cách dứt khoát rằng, giới vật chất vật chất sinh ra, giới tự nhiên bắt nguồn từ thân tự nhiên Vũ trụ sản phẩm Thượng đế, thần thánh; giới vật chất người tạo Vũ trụ chỉnh thể vật chất vận động Ngay giới tinh thần mà ông đồng với đời sống linh hồn, theo ông, sinh từ vật chất Và, nguyên thể vật chất đầu tiên, nguyên vật chất dạng vật chất Lửa Ông viết “Thế giới chỉnh thể bao gồm vạn vật Thế giới đồng với vật tồn Thế giới không vị thần sáng tạo ra, không người sáng tạo Thế giới Lửa sống bất diệt khứ, tương lai Ngọn lửa cháy sáng khoảnh khắc định tàn lụi khoảnh khắc định theo quy luật nó” Khi tìm kiếm nguyên thể vật chất Vũ trụ khẳng định ngun thể Lửa, Hêraclít, nhà triết học vật tiền bối thuộc trường phái Milê, xuất phát từ quan niệm cho rằng, trình diễn Vũ trụ q trình tự nó; chúng tự vận động mà không cần đến can thiệp từ bên lực lượng xa lạ đó, kể Thượng đế Vũ trụ tự vận động với lực nội tại, vốn có lực “sự sống” Tính động hay “sức sống” vật thể Vũ trụ thể vận động liên tục biến đổi thường xuyên chúng Chúng vận động biến đổi theo quy luật Vũ trụ – Logos Logos vốn có, phổ biến, quy định trật tự thay lẫn cách hài hoà vật thể Vũ trụ Vũ trụ chỉnh thể thống vật thể, “vừa nhất, vừa Đa, Bội đa” vậy, Vũ trụ thiếu khởi nguyên ban đầu thống chung cho vật thể, khởi ngun đóng vai trị tác nhân biến đổi chuyển hoá Và, khởi ngun Lửa Lý giải Lửa khởi nguyên vật chất Vũ trụ nguyên thể vật chất, yếu tố vật chất khác, Hêraclít dựa vào trực quan cảm tính mà cho rằng, Lửa có tư cách “hết thảy vật chuyển hóa thành Lửa” “Lửa chuyển hoá thành vật”, giống “hàng hoá chuyển thành vàng, vàng lại chuyển thành hành hố” Khơng thế, Lửa cịn “điều khiển tất cả”, “Lửa phán xét tất cả” đặc điểm trội tư tưởng thể luận Hêraclit Còn lý khiến cho Hêraclít kiên khẳng định Lửa nguyên vật chất Vũ trụ Đó là: vào thời đại Hêraclít số bốn yếu tố, bốn thể vật chất phổ biến - Đất, Nước, Lửa, Khơng khí mà người Hy Lạp biết tới, Lửa coi yếu tố tích cực nhất, động tinh tế Giống dịng sơng chảy đem lại cho Hêraclít quan niệm rõ ràng “dịng chảy”, “trơi đi, chảy đi” – vận động vĩnh vật chất, Lửa, bùng cháy, phát sáng Lửa tượng ánh sáng Lửa phát ra, tia nắng soi rọi Mặt trời “toả lan biển” đem lại cho ông, khiến ông liên tưởng đến hình ảnh sống động sở tảng, tác nhân mà người cảm thấy biến đổi chuyển hoá Vũ trụ Lửa, theo Hêraclít khơng tác nhân, nguyên nhân dẫn đến xuất Đất, Nước, Khơng khí, mà cịn tác nhân, ngun nhân dẫn đến, tiêu tan, biến mất, “sự chết” thể vật chất Ông viết: “Lửa sinh chết đất Khí sinh chết Lửa Nước sinh chết khí Đất sinh chết nước Lửa chết khí sinh Khí chết nước sinh Đất chết nước sinh Nước chết khí sinh Khí chết Lửa sinh Ngược lại vậy” Lửa không tác nhân, nguyên nhân khiến cho “cái lạnh nóng lên, nóng lạnh đi, ướt khơ đi, khơ ướt lại, …”, mà cịn tác nhân, nguyên nhân gây nên biến đổi, chuyển hoá vạn vật vũ trụ Khơng có vạn vật Vũ trụ có biến đổi chuyển hố lẫn nhau, mà Lửa, theo Hêraclít, ln tự biến đổi chuyển hoá 10 theo Logos vốn có Ơng viết: “Sự chuyển hố Lửa là: thành biển, nửa biến thành đất, nửa cịn lại thành gió xốy… Đất lại hoá thành biển tuân theo Logos mà trước kia, biển hoá thành đất tuân theo” Sự tự biến đổi, chuyển hoá Lửa thể độ lửa nhờ độ lửa này, nhờ tăng lên hay giảm độ lửa mà vật chất chuyển hoá từ thể rắn (Đất) sang thể lỏng (Nước), từ thể lỏng sang thể (Khơng khí) ngược lại Song, chu trình chuyển hóa vật chất khơng dừng lại đó, mà cịn tiếp tục chuyển hoá để trở với nguyên Lửa Các nhà triết học sau Hêraclít, luận giải quan niệm ơng q trình biến đổi chuyển hố vật chất diễn nhờ tự biến đổi chuyển hoá Lửa, nhờ tăng giảm độ lửa, khái qt q trình thành chu trình hai cấp độ: - Cấp độ thứ gọi đường lên (có nhà triết học gọi đường thượng) diễn theo trật tự: Lửa -> vật chất thể rắn (Đất) -> vật chất thể lỏng (Nước) -> vật chất thể (Khơng khí) -> Lửa - Cấp độ thứ hai gọi đường xuống (cũng có nhà triết học gọi đường hạ) diễn theo trật tự : Lửa -> vật chất thể (Khơng khí) -> vật chất thể lỏng (Nước) -> vật chất thể rắn (Đất) -> Lửa Chu trình hai cấp độ diễn tả q trình biến đổi chuyển hố giới vật chất nhà triết học sau Hêraclít coi chu trình khép kín, thống “một Lửa sống bất diệt” Bởi lẽ, theo họ, Hêraclít khẳng định ông cho rằng, “con đường lên dốc đường xuống dốc đường”; rằng, “tự nhiên chết hai lần trạng thái Tự nhiên chết diễn xuất tiêu vong, tiến lại gần xa, tích tụ phân tán”; rằng, người “sống chết, thức ngủ, trẻ già trước sau Cái sau biến 11 hoá thành trước Cái trước biến hoá lại trở thành sau”,… tất bùng cháy hay tàn lụi lửa theo Logos vốn có Lý giải Lửa nguyên vật chất vạn vật Vũ trụ, Hêraclít cho rằng, Vũ trụ một, tồn, chỉnh thể thống nhất, nên vạn vật phải có chung nguồn phát sinh, cội nguồn xuất phát nguồn gốc, cội nguồn Lửa Ngay giới tinh thần mà ông đồng với đời sống linh hồn, theo ơng, có nguồn gốc xuất phát từ vật chất, sinh từ lửa Khẳng định nguồn gốc vật chất linh hồn, Hêraclít viết: “Đối với linh hồn chết có nghĩa biến thành nước Đối với nước chết tức biến thành đất… Nước từ đất mà ra, linh hồn từ nước mà ra” “Linh hồn… thoát từ nơi ẩm ướt” Linh hồn sinh từ nước Nước lại sinh từ đất nhờ “sự chuyển hoá lửa” Do vậy, linh hồn sinh từ Lửa, chuyển hoá Lửa Song, “linh hồn dạng tinh tuý Lửa, bùng cháy Lửa, tia chớp” vậy, người dễ dàng tìm thấy “biên giới linh hồn”, có khắp nẻo đường “cũng khơng thể tìm thấy được”, gốc rễ linh hồn nơi tinh tuý Lửa thân linh hồn biến đổi theo quy luật - Logos vốn có nó: “Logos mà linh hồn vốn có, tự phát triển” Như vậy, nói, quan niệm Hêraclít lửa nguyên vật chất vạn vật Vũ trụ lửa sở tảng thực vật chất, bao trùm toàn thực vật chất này, “toả lan biển” khắp Vũ trụ quy định, định (“điều khiển”, “phán xét” theo cách nói Hêraclít) vận động, biến đổi, chuyển hoá thực vật chất ấy, vật thể Vũ trụ theo Logos - quy luật vốn có lửa mà từ đó, vạn vật sinh ra, kể linh hồn với tư cách giới tinh thần, để lại biến đổi, chuyển hoá thành lửa, trở với lửa hệ 12 tất yếu Logos Vũ trụ “Sự chuyển hoá Lửa”, tự thay đổi theo đường lên - xuống độ lửa nguyên nhân dẫn đến đời diệt vong vạn vật Vũ trụ Vũ trụ với tư cách chỉnh thể Do vậy, “phán xét” Vũ trụ vạn vật sống phải “thực thông qua Lửa”, thông qua độ lửa với tư cách sản phẩm trực tiếp chuyển hoá Lửa Vạn vật Vũ trụ chuyển hố thành Lửa Lửa chuyển hoá thành vật thể nào, kể linh hồn, Vũ trụ Vũ trụ chỉnh thể thống tính thống Vũ trụ “ngọn lửa sống bất diệt”, vĩnh bùng cháy lụi tàn khoảnh khắc định, vật thể theo Logos vốn có Với tư cách nguyên vật chất Vũ trụ, Lửa, quan niệm Hêraclít khơng phải tượng tự nhiên tự phát, xa lạ với Logos Vũ trụ không tuân thủ, phục tùng giới hạn nào; khởi ngun phi lý, khơng có lý tính, khơng phải lực lượng, sức mạnh điều khiển lực lượng, sức mạnh đó, lại khơng phải “một sáng tạo” khơng biết sáng tạo Với Hêraclít, Lửa khởi nguyên tự nhiên tích cực, động tinh tế Lửa vận động, biến đổi chuyển hoá theo Logos Vũ trụ tuân thủ Logos - độ lửa Lửa “tạo ra, quản lý quy định biến hoá” Lửa “điều khiển tất cả”, “phán xét tất cả”, “phán xét giới vạn vật sống đó”, song khơng phải mà “tự vượt độ” Lửa có sức mạnh vạn phải tuân thủ “sự sáng suốt nhất” – trí tuệ, “đó chế ngự vạn vật thơng qua vạn vật” Lửa có vạn vật, song chừng mực đó, xa lạ với vạn vật 13 Lửa chuyển hoá theo Logos vốn có dẫn đến đời vạn vật Vũ trụ đến lượt mình, vạn vật đời vận động, biến đổi, chuyển hoá theo độ lửa để lại trở với nguyên – Lửa: “Hết thảy vật chuyển hoá thành Lửa Lửa chuyển hoá thành vật” Lửa nguyên vật chất sinh thành vạn vật Vũ trụ, song Lửa thiêu đốt vạn vật ấy, thiêu đốt Vũ trụ này, đưa Vũ trụ cõi vĩnh hằng: “Nếu khơng có Mặt trời, cho dù có tinh tú khác đêm tối” Lửa nguyên vật chất “có lý tính” vậy, quy định tính có trật tự, tính hài hồ Vũ trụ, mang lại cho vạn vật Vũ trụ Vũ trụ tồn hợp lý, tồn chỉnh thể thống nhất, “đồng vật” Lửa “kẻ sáng tạo” Vũ trụ này, đem lại vận động, biến đổi chuyển hoá “không ngừng nghỉ” Vũ trụ này, đem lại cho Vũ trụ sức sống trường tồn, lực sống vĩnh Lửa - khơng phải thứ Lửa thông thường, mà “sự cháy” với tư cách khởi nguyên sáng tạo sống Lửa “sống vĩnh hằng”, không đem lại sống cho vạn vật, cho Vũ trụ, mà tượng trưng cho sống động, động tích cực Song, Lửa “sự chết”, chấm dứt tồn vạn vật, đem lại nguội lạnh cho “linh hồn… bị ẩm ướt” Lửa “bùng cháy” sống xuất hiện, vật đời Cịn Lửa “lụi tàn” sống chấm dứt, vật cũ khơng cịn “Bùng cháy” “lụi tàn” hai trình diễn đồng thời, theo chu kỳ chế định, điều tiết độ lửa Nói cách khác, song song với q trình chuyển hố Lửa thành vạn vật diễn q trình ngược lại - chuyển hố vạn vật thành Lửa Lửa với tư cách khởi nguyên ban đầu, đa dạng vật thể đơn tạo thành thống biện chứng - thống 14 mâu thuẫn hài hoà chúng, thống chuyển hố lẫn chúng Khơng thế, với Hêraclít, Lửa thực vật lý, sở tự nhiên diễn ra,đồng thời hình ảnh, biểu tượng diễn với tư cách này, Lửa tự Vũ trụ Tính độc đáo, khác thường quan niệm Hêraclít Lửa khơng dừng lại Với tư cách người theo chủ nghĩa vật hoạt, Hêraclít cịn coi Lửa “sự sống vĩnh hằng”, sức sống bất diệt, đem lại “sinh khí” không cho người, cho giới hữu sinh, mà cịn cho vật thể vơ tri, vơ giác, cho giới vơ sinh Cịn với tư cách nhà phiếm thần luận, Hêraclít coi Lửa khơng tạo nên “thân xác” vạn vật, mà tạo nên “linh hồn” cho vạn vật Với quan niệm này, ông gán cho Lửa hoạt động tâm lý giống hoạt động tâm lý người Và, khác với nhiều nhà triết học tiền bối, Hêraclít cịn đưa quan niệm độc đáo khởi nguyên vật chất - quan niệm coi Lửa trình - trình liên tục “bùng cháy” “lụi tàn” theo Logos vốn có Nói quan niệm coi Lửa q trình Hêraclít, Hêgen khẳng định rằng, với Hêraclít “Lửa thời gian vật lý; khơng n tĩnh tuyệt đối” Cũng nói quan niệm Hêraclít, tác phẩm Triết học Hêraclít khó hiểu Êphedơ, Ph.Látxan cho rằng, Lửa Hêraclít “một thứ lửa tuý tuyệt đối phi vật chất” Và, với cách hiểu này, Ph.Látxan khẳng định: “Triết học Hêraclít = Triết học tâm” Khơng thể nói Lửa quan niệm Hêraclít thứ Lửa “thuần tuý tuyệt đối phi vật chất” Lửa Hêraclít nguyên vật chất Vũ trụ Lửa chuyển hoá theo Logos vốn có nguyên nhân dẫn đến sinh thành vạn vật Vũ trụ Nếu nói hạn 15 chế quan niệm Hêraclít là, coi sinh thành vạn vật Vũ trụ nhờ chuyển hố Lửa, Hêraclít khơng nhận thấy có phát triển từ thấp đến cao “dòng chảy” biến đổi phổ biến, liên tục vạn vật Vũ trụ Ở ơng khơng có quan niệm rõ ràng biến đổi chất lượng, ơng có nói tới chuyển hố lẫn mặt đối lập nói tới chuyển hoá từ trạng thái chất lượng sang trạng thái đối lập Mặc dù, Hêraclít coi biến đổi chuyển hoá Vũ trụ diễn không từ giản đơn thấp (Đất, Nước, Khơng khí) đến phức tạp cao (Lửa), mà ngược lại Song, thực chất, chu trình hai cấp độ diễn tả trình biến đổi chuyển hoá vạn vật Vũ trụ mà Hêraclít đưa khơng cho thấy phát triển giới vật chất nhờ chuyển hoá Lửa theo nghĩa hồn thiện: chuyển hố từ thấp lên cao Ở ông, Lửa “bùng cháy” “lụi tàn”, vạn vật xuất tiêu vong với tư cách q trình khơng chịu quy định, định thần thánh hay người lặp lặp lại cách khơng có mục đích Với ơng, Vũ trụ vạn vật dường thứ “trị chơi” Lửa với nó, mục đích tự thân Lửa Quan niệm coi đời sống tinh thần - hoạt động linh hồn nhờ chuyển hố Lửa có giới hữu sinh lẫn giới vơ sinh mà Hêraclít đưa túy quan niệm theo vật hoạt luận Mặc dù vậy, có đóng góp tích cực - thừa nhận bảo vệ nguyên lý vật tảng đòi hỏi giải thích tượng tự nhiên dựa vào tự nhiên vào lực lượng xa lạ Quan niệm coi Lửa nguyên giới vật chất lẫn giới tinh thần Hêraclít mang tính phiếm thần luận, song cho phép khẳng định giới môt chỉnh thể thống nhất, giới thống “ngọn lửa sống bất diệt” Giá trị phát triển chủ nghĩa vật 16 Hêraclít - người sáng lập phép biện chứng, “nhà triết học vận động”, tiếng với luận điểm coi “Lửa” nguyên vật chất Vũ trụ, với học thuyết “dòng chảy”, Logos - đem lại vinh quang có khơng hai cho triết học Hy Lạp cổ đại Đó vinh quang trí tuệ bách khoa kỳ diệu, lực tư triết học thấy mà nay, Ph.Ăngghen khẳng định Biện chứng tự nhiên, “trong triết học nhiều lĩnh vực khác, phải luôn trở lại với thành tựu dân tộc nhỏ bé đó, dân tộc mà lực hoạt động tồn diện tạo cho địa vị mà khơng dân tộc khác mong ước lịch sử phát triển nhân loại”; “từ hình thức mn hình mn vẻ” triết học này, “đã có mầm mống nảy nở hầu hết tất loại giới quan sau này” vậy, “khoa học tự nhiên lý thuyết” “buộc phải quay trở lại với người Hy Lạp, muốn truy cứu lịch sử phát sinh phát triển nguyên lý chung ngày nay” Ánh hào quang đem lại cho triết học Hy Lạp cổ đại “tràn đầy sức sống bước ngạo nghễ vũ đài tồn giới” Nó khiến C.Mác phải quan tâm đến từ ông bắt đầu nghiệp triết học Mặc dù chọn triết học tự nhiên Đêmơcrít triết học tự nhiên Êpiquya làm đối tượng nghiên cứu, luận án tiến sĩ triết học mình, lần, C.Mác nhắc đến Hêraclít quan niệm vật thô sơ, mộc mạc người sáng lập phép biện chứng Ơng đánh giá cao nhìn biện chứng “ngây thơ” “khách quan” Hêraclít việc mổ xẻ, phân tích lý giải để tìm “ánh sáng khiết”, “ánh sáng mờ nhạt” chất tượng tự nhiên Với đóng góp Hêraclít, C.Mác khẳng định Hêraclít nhà triết học vật khác triết học Hy Lạp cổ đại “mãi người thầy nhờ ngây thơ khách quan kỳ vĩ ấy” Cũng 17 luận án tiến sĩ triết học mình, khơng lần, C.Mác nói ảnh hưởng giá trị lịch sử triết học Hêraclít lịch sử phát triển triết học Hy Lạp cổ đại Nghiên cứu triết học Hy Lạp cổ đại nói chung, triết học phép biện chứng Hêraclít nói riêng, Ph.Ăngghen khẳng định triết học Hêraclít hình thức quan niệm biện chứng vật triết học Trong tác phẩm tiếng - Chống Đuyrinh, nói đến quan niệm Hêraclít vận động biến đổi phổ biến vật, tượng giới, Ph.Ăngghen viết: “Khi dùng tư để xem xét giới tự nhiên, lịch sử loài người, hay hoạt động tinh thần thân trước nhất, thấy tranh chằng chịt vô tận mối liên hệ tác động qua lại khơng có đứng nguyên, không thay đổi, mà tất vận động, biến đổi, phát sinh Cái giới quan ban đầu, ngây thơ, xét thực chất giới quan nhà triết học Hy Lạp cổ đại lần Hêraclít trình bày cách rõ ràng: vật tồn đồng thời lại không tồn tại, vật trơi đi, vật không ngừng thay đổi, vật không ngừng phát sinh tiêu vong” Nói triết học Hêraclít, với nhìn khách quan, C.Mác Ph.Ăngghen khơng chỉ giá trị tư tưởng, ý nghĩa lịch sử tính chất vơ thần luận điểm, quan niệm nhà triết học nguyên vật chất Vũ trụ Lửa; Logos Vũ trụ; “dịng chảy”; tính thống Vũ trụ lửa sống vĩnh hằng; hài hoà đấu tranh mặt đối lập với tư cách đoán thiên tài quy luật thống đấu tranh mặt đối lập; linh hồn Thượng đế, v.v., mà cịn thiếu sót hạn chế ông lĩnh vực nhận thức 18 “chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích giới tự nhiên”, chưa chứng minh chi tiết mối liên hệ phổ biến tượng tự nhiên, hạn chế sai lầm quan điểm trị, xã hội ơng Và, coi nhà triết học Hy Lạp cổ đại “đều nhà biện chứng tự phát, bẩm sinh”, C.Mác Ph.Ăngghen khẳng định Hêraclít đại biểu xuất sắc phép biện chứng tự phát ấy, đồng thời làm rõ hạn chế lịch sử, tính chất ngây thơ, tự phát quan niệm biện chứng Hêraclít Vũ trụ Khơng thế, với nhìn khách quan, khoa học lịch sử triết học, với am hiểu sâu sắc triết học Hy Lạp cổ đại nói chung, triết học Hêraclít nói riêng, C.Mác Ph.Ăngghen thẳng thắn phê phán bác bỏ cách hiểu hay lý giải không triết học Hêraclít phép biện chứng ơng Chúng ta thấy điều qua phê phán ông đánh giá sai lầm Ph.Látxan triết học Hêraclít V.I.Lênin cịn rõ, di sản triết học Hêraclít mà cịn lưu giữ ỏi, song đủ để thấy triết học Hêraclít “thật tuyệt tính chất phác ngây thơ nó” Rằng, học thuyết “dịng chảy” tiếng, Hêraclít đưa đốn thiên tài “vận động biện chứng”, quan niệm lửa sống vĩnh hằng, ơng nói đến “hài hoà” đấu tranh mặt đối lập, đến tính thống vật chất Vũ trụ Và, với Hêraclít, giới hay Vũ trụ chỉnh thể bao gồm vạn vật; giới hay Vũ trụ vị thần hay người sáng tạo ra, mà đã, lửa vĩnh viễn sống, bùng cháy tắt theo quy luật vốn có nó, theo Logos Vũ trụ - “một trình bày hay nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng” 19 KẾT LUẬN V.I.Lênin, nhắc lại quan niệm coi giới chỉnh thể thống đã, Lửa sống vĩnh hằng, “bùng cháy” “lụi tàn” theo quy luật mà Hêraclít đưa ra, coi “một trình bày hay nguyên lý chủ nghĩa vật biện chứng” Chúng ta hoàn toàn coi đánh giá đắn cống hiến quan trọng Hêraclít Lửa với tư cách nguyên Vũ trụ Tuy hạn chế dù khách quan hay chủ quan triết học Hêraclit có nhứng đóng góp khơng nhỏ việc đặt móng cho chủ nghĩa vật sau Như vậy, nói, nhãn quan nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin, Hêraclít không đại diện tiêu biểu, nhà triết học vật xuất sắc triết học Hy Lạp cổ đại, mà người sáng lập phép biện chứng Với tư cách nhà triết học vật, người sáng lập phép biện chứng, Hêraclít vào lịch sử tư tưởng nhân loại để lại dấu ấn sâu đậm mà nay, sau gần 25 kỷ, phải trở lại với chủ nghĩa vật thô sơ, mộc mạc phép biện chứng ngây thơ, tự phát ông với tư cách “bản nguyên đầu tiên”, cội nguồn lý luận giới quan vật biện chứng 20 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO C.Mác Ph.Ăngghen Tồn tập, tập 1, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.166 Các nhà duy vật Hy Lạp cổ đại, Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1955, tr.46, 49 Điơgien Lắcxơ Về đời, học thuyết châm ngôn nhà triết học tiếng, 9, Mát xcơva, 1986 G.V.Ph.Hêghen Bách khoa toàn thư triết học, tập 1, Nxb Tư tưởng, Mátcơva, 1974, tr.226 V.I.Lênin Toàn tập, tập 29, Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1981, tr.363, 364, 367-368 Nguyễn Hòa, triết học Cổ Hi Lạp giản yếu, Nxb Thanh Niên, 2002 PGS, TS Nguyễn Tấn Hùng, Lịch sử triết học phương Tây từ triết học Hi Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức, Nxb CTQG, 2012, tr.40, 41 PGS, TS Nguyễn Bá Dương, hỏi đáp lịch sử triết học, Nxb Chính trị - hành chính, 2009, tr.96, 97 GS, TS Nguyễn Hữu Vui (chủ biên), lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, 2008, tr.156, 1573 10 Khoa Triết học Mác - Lênin, Học viện Chính trị, Giới thiệu vấn đề triết học số tác phẩm C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2008.10 Vũ Ngọc Pha, Lịch sử triết học, Nxb Thống kê, Hà Nội, 2003 11 Tổng Cục Chính trị, Lịch sử triết học, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2003 21 12 Tổng Cục Chính trị, Giáo trình Lịch sử triết học, Nxb Quân đội nhân 22 ... học Hêraclit nói riêng giúp có sở để làm rõ thành tựu giá trị tư tưởng mà triết học Hêraclit đóng góp cho phát triển chủ nghĩa vật Để làm sáng tỏ “Đặc điểm tư tưởng thể luận Hêraclit giá trị phát. .. THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC HEERRACLIT VÀ GIÁ TRỊ ĐỐI VỚI PHÁT TRIỂN CHỦ NGHĨA DUY VẬT Đặc điểm tư tưởng thể luận triết học Hêraclit Kế thừa tiếp thu tư tưởng vật nhà triết học thuộc trường phái... chủ nghĩa vật biện chứng NỘI DUNG I VẤN ĐỀ VỀ BẢN THỂ LUẬN TRIẾT HỌC VÀ MỘT SỐ QUAN ĐIỂM CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC HI LẠP VÀ LA MÃ CỔ ĐẠI VỀ BẢN THỂ LUẬN Vấn đề thể luận triết học Thuật ngữ thể luận