Đề tài: Những tư tưởng cơ bản của nho giáo và ảnh hưởng của nó ở nước ta

Tham khảo tài liệu ''đề tài: những tư tưởng cơ bản của nho giáo và ảnh hưởng của nó ở nước ta'', khoa học xã hội, kinh tế chính trị phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả

LỜI MỞ ĐẦU F Enghen khẳng định: “Khơng có sở văn minh Hi Lạp đế quốc La Mã khơng có C hâu Âu hiệ n đại” Vậy học tập Enghen đặt vấn đề : “Nếu khơng có văn minh cổ đại Trung Quốc khơng có nước Việt Na m ngày nay” Nói đến văn minh cổ đại Trung Quốc rộng lớn Biết hệ tư tưởng xuất tồn ngà y Từ thuyế t âm dương ngũ hà nh, học thuyết Khổng Tử, Lão tử Thế học thuyết ấ y, khơng chối cãi học thuyết Nho gia Nhà người phát khởi phát Khổng tử có vị trí quan trọng hết lịch sử phát triển Trung Quốc nói chung nước Đơng Na m Á nói riêng Kể từ lúc xuất từ vài kỷ trước công nguyên thời nhà Hán (Hán V ũ Đế ) Nho giáo thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn ln giữ vị trí c ho đế n ngày cuối chế độ phong kiến Đ iề u minh c hứng rõ ràng: N ho giáo hẳn phải có giá trị tích cực đặc biệt, khơng có sức sống mạnh mẽ đến Từ đầu kỷ XX đến nay, nhiều người phê phá n đạo Nho, tố cáo tính chất bảo thủ, phi khoa học Nhưng lấy quan điể m lịc h sử mà xe m xét, kỷ XX rõ ràng Nho giáo cổ hủ giai đoạn trước có khơng Vào kỷ X bán đảo Đơng D ương có vương quốc : Đại Việt, C m Pa, Khmer, lực lượng ngang Dần dầ n Đại Việt chiế m ưu thế, vừa đủ sức chống lại phong kiế n phương Bắc, vừa khai hoa ng Na m Tiến, át hẳn vương quốc Phải đạo Nho đóng vai định hình thành tương qua n lực lượng ấ y Phải du nhập đạo N ho Trung Quốc sau biế n thành công cụ chống laị Biện chứng lịch sử Nho giáo công cụ để phong kiến phương Bắc dùng để lệ thuộc dâ n tộc khác, vừa công c ụ giúp dân tộc chống lạ i Trung Quốc Chính ý nghĩa vai trò to lớn Nho giáo tiến trình phát triển Trung Quốc Việt Nam nên e m có hứng thú đặc biệt với đề tà i “Những tư tư ởng nho giáo ảnh hưởng nước ta” Nội dung đề tài ngoà i phần mở đầu kết luậ n gồm phần: Phần I: Tiến trình phát triển Nho giáo số nộ i dung Phần II: ảnh hưởng c Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Na m Phần I VÀI NÉT VỀ TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO VÀ MỘT SỐ N ỘI DUN G TÍCH C ỰC CỦA NÓ I VÀI N ÉT V Ề TI ẾN TRÌNH PHÁ T TR IỂN CỦA NHO GIÁO Nói đến Nho giáo việc khơng thể khơng nhắc tới: Khổng Tử Người ta bình luận khen tặng Khổng Tử đề u gọi lời, trước 2000 năm, đại s học gia Tư M ã Thiên thă m Khúc Phụ quê hương Khổng Tử m i viết: “Khổng Tử áo vả i, truyề n 10 đời, học trò coi tổng sư, từ thiên tử, vương hầu đến thứ dâ n đề u coi ơng bậc chí thánh” Năm1982, học giả M ỹ viết “Hành vi cao quý tư tưởng lý luậ n đạo đức Khổng Tử, không ảnh hưởng tới Trung Quốc mà cịn ảnh hưởng tưói trầ n nhân loại” Khổng Tử người nước Lỗ thời X uân Thu tê n Khâu, tự Trọng N i Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử c huyên cần học tập tập luyện nắ m vững tri thức lễ nghi, â m nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư, số sau ngành tri thứ c thời Sau ơng giảng dạy bốn phương, nghiên cứu học vấn i chục nă m san định, biê n soạn sách đời sau gọi lục kinh Thi, Thư, Lễ, Nhạc, D ịc h, Xuân Thu Khổng Tử sống thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà C hu hết uy quyề n, quyền lực rơi vào ta y vua chư hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổ i nhanh chóng, người ta người chọn cho thá i độ sống khác Là triết nhâ n thái độ Khổng Tử phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng thượng đổi Trong tâm trạng phân vân, ơng hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung kha i sáng hệ thống tư tưởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Hệ thống tư tưởng Nhân Nghĩa Khổng Tử, hà m nghĩa phong phú sức tạp đến đâu, nói cho c ùng c ũng chi thiết lập trật tự nghiêm cẩn bậc đế vương thành lập xã hội hoàn thiện Hệ thống tư tưởng c ông ảnh hưởng tới 2500 nă m lịch sử Trung Q uốc Khổng Tử sáng lập học thuyết Nhân N ghĩa N ho gia không quâ n vương thời Xuân Thu coi trọng mà phải hậu học Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng sau Trả i qua nhiề u nỗ lực gia i cấp thống trị sĩ đạ i phu triều Hán, Khổng tử tư tưởng Nho gia ông trở thành tư tưởng thống Đổng Trọng Thư đời Hán hấp thu nhân cách hoàn thiện học thuyết nhân Khổng Tử, phụ hội thê m Công D ương Xuân Thu lợi dụng â m dương bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhâ n hợp với học thuyế t trị Tn Tử, khốc tấ m áo thần học cho Nho học Từ đời Hán đế n đời Tha nh, Khổng học chủ yếu d ùng hình thức kinh truyệ n để lưu truyề n Đường Thái Tơng sa u hồ n thành tồn diện thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng D ĩnh Đạt giải, hiệu đính lại nă m kinh Nho gia Dịch, Thi, Thư, Tà tuyên, Lễ ký thành N gũ kinh c hính nghĩa gầ n tổng kết toàn diệ n kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường Khổng học giai cấp thống trị tín nhiệ m, Đường Thá i Tơng nói rõ “Nay trẫ m u thích nhấ t đạo c N ghiê u Thuấn đạo Chu Không coi chi m thêm cá nh, cá gặp nước, được” Từ đó, Khổng Tử với đế vương, với phủ triều đại đề u có quan hệ Đường Thái Tơng hình dung Khi lịch s phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thá i Tổ Triệu Khuông Dẫn c hủ tr ì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lòng thiếu đễ, vua cịn thân chủ trì khoa thi tiế n s ĩ mà nội dung hoàn toàn the o Nho học Đối với Nho học bột hưng thời Tống, thường gọi Lý học Nội dung kết cấu Lý học rộng lớn, bắt đầ u từ Hàn Dũ đời nhà Đường, trải qua nỗ lực c Tôn Phục, Thạch Giới, Hồ Viên, Chu Đơn D i, Thiệu Ung, Thương Tá i, Trình Di, Trình Hạo đời Bắc Tống C hu Hi đời Na m Tống người tập đạ i thành hoàn c hỉnh hệ thống tư tưởng Lý học Lý học trình C hu nhấn mạnh N hân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín lễ trời (thiên lý) dùng học thuyế t Khổng Mạnh m nguồ n gốc, hấp thu thê m học thuyết tư tưởng Phật giáo, Đạ i giáo cung cấp nhu yếu c ho xã hội quâ n chủ c huyên chế Chu Hi tập giải thích kinh điển Nho gia Luậ n ngữ, Mạnh Tử trở thành sách giáo khoa bắt buộc s ĩ tử xã hội phong kiến tiêu chuẩ n pháp định khoa cử phủ Điều xem xa với chủ trương thiện lương, trí tuệ, ngoan cường Khổng Tử thời Xuâ n Thu, góp phần tạo nên hình ảnh Khổng Tử khác mang mà u sắc yêu cầu giữ thiên lý mà diệt nhân đục, đạo mạo bà n xuông dẫn đến tiêu diệ t cá tính, chí hư ngụy, giả dố i Ngồi Lý học Trình C hu có địa vị chi phối, phái Cơng học Trần Lượng, Diệp Thích, phái Tâ m học V ương Dương M inh tôn sùng Khổng Tử, hấp thu phầ n tư tưởng ông N hững học thuyết nà y lư u truyền rộng rãi tạ o ảnh hưởng sâu sắc xã hội văn hố Trung Quốc Do Nho học sĩ đại phu tôn s ùng, vương triều đua đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩ m thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớ m vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hố c tín ngưỡng tập tính II MỘT SỐ NỘI DUNG CHÍNH CỦ A NHO GIÁO Chúng ta tìm hiểu Nho giáo tồn 2000 nă m, cải biến bổ sung mang mặt khác qua thời kỳ Nhiều học giả tốn nhiều giấ y mực để sưu tâ m, trích dẫn bàn cãi chung quanh nh ững câ u chữ sách Nho giá o từ trước tới V iệc m ấ y thường dẫn đến nhận định chủ qua n, giản đơn phiến diện M uốn khen y chê người ta trích dẫn lời lẽ hấp dẫ n từ kho sách Nho giáo Nhưng để ý Khổng Tử - người sáng lập Nho giáo - đề điều học thuyết Nho giáo tâm trạng phân vân, mâu thuẫ n, vừa hoài cổ, vừa sùng thường, bối cảnh xã hội lúc lúc giằng co, giành giật chế độ nô lệ chế độ phong kiến Sau Nho học cải biế n để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị chứa đựng nhiều mâu thuẫn V ì khơng thể tìm hiể u Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện dẫn ta vào ngõ cụt Để tìm hiểu Nho học khơng thể khơng xem xé t trê n giác độ phương pháp vật lịch sử C húng ta khơng phâ n tích kiện tư tưởng thân tư tưởng mà phả i tìm hiểu tư tưởng gắn liền với điều kiện xã hội cụ thể nảy sinh, phát triển suy tàn Khơng thể có thứ N ho giáo c cho thời đạ i, thứ Nho giáo thành, bất biến khắp nơi Khi Khổng Tử đề học thuyết ông chu du thiê n hạ để mong s dụng ơng thất bạ i Điều khơng có nghĩa xã hội Đơng Chu xấu xã hội thời Ngũ đế tam vương mà có nghĩa t tưởng ơng muố n bảo vệ chun q tộc chủ nơ khơng cịn phù hợp với xã hội uy trị đa ng dần dầ n thuộc tầ ng lớp địa chủ Khi học thuyết Khổng Tử đặt lên vị trí độc tơ n khơng có nghĩa vua nhà Hán có đạo đức, nhâ n nghĩa nhà Tần mà chế độ trung ương tập quyền nhà Hán đòi hỏi hệ tư tưởng thích hợp với kinh tế tiểu nơng máy phong kiến quan liêu Khi Nho giáo mang hình thức tâ m tư biên với Lý học đời Tống khơng phải lịch s tạo nhân vật “lỗi lạc” mà gia i cấp phong kiến suy tàn cần thiế t phải đổi hệ tư tưởng suy tàn Nho giáo lúc kiệt sức bổ sung giáo lý Phật, Lão Hệ tư tưởng N ho giáo trải qua 2000 nă m phát triển biế n đổi Từ Ta m đức c Khổng Tử, từ đoan Mạnh Tử, ngũ thường Hán Nho, “Thiên nhân hợp nhất” Đống Trọng Thư, “Thái cực đồ thuyết” Chu Đôn D i, Lý Khí Chu Hi Tất xuất phát từ gốc khoác chung áo Nho học N hư vậ y hệ tư tưởng Nho giáo trả i qua 2000 năm vô phức tạp Thế hệ tư tưởng Nho giáo tư tưởng gì? hình thức phức tạp, tương phản mâu thuẫn, tư tưởng Nho giáo giữ địa vị thống trị Tư tưởng Nho giáo gì? Ở Trung Quốc xã hội phong kiến giữ lại rấ t nhiều d i tích xã hội thị tộc xã hội nô lệ, biểu pháp luật phong tục nhiề u hình thức quan niệm sở hữu ruộng đất thuộc quốc gia, qua n niệ m tôn pháp gia tộc, xã hội vua tổ thị tộc, cha dân, mà cha trời c con, chồng trời vợ Để tồ n sở sản xuất đặc thù Đông (phương thức sản xuất Châu á) giai cấp địa chủ thống trị cần phải giữ qua n niệm ấy, chữ Trung, chữ Hiế u, chữ Chính i niệm luân lý tuyệt đối xã hội phong kiến Trung Quốc Trong hình thái ý thức phong kiến hệ người với người ghép vào loạ i (ngũ luâ n), là: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh e m, bạn bè Trong cặp hai cặp anh em, bạn bè nhành ngọn, mà cặp c ội gốc Những tính lớn nhân loại, theo quan niệ m phong kiế n nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) phát sinh sở ngũ luân Như Khổng Tử nói hiếu đễ gốc chữ Nhân K Marx nói rằ ng tư tưởng chế độ phong kiến lấ y đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu Nó khơng giống với tư tưởng thời đại tư chủ nghĩa chỗ t tưởng nà y lấ y tự bình đẳng m hình thái đại biể u Marx cho thấy rõ chất tư tưởng phong kiến Ở chữ đạo đức danh dự c ũng đồng nghĩa với chữ lý luận danh phận Nho giáo mà tự do, bình đẳng tư tưởng cá nhâ n xã hội tư sả n Nho giáo hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Đối với ngũ luân, ngũ thường, hay ta m cương ngũ thường tuyệt đối The o sậu c hính thường tư tưởng đạo đức đạo đức quan phải diễ n dịch từ vũ trụ quan, nho giáo m ngược trở lại, xuất phát từ ngũ luâ n, ngũ thường đe m gán cho vũ trụ, cho thượng đế : ln lý hố vũ trụ, thượng đế, vũ trụ thượng đế N ho giáo đề u nhuố m màu luâ n lý Đối với nho giáo luân lý cương thường hằ ng tồn, phổ biến Nho giáo khơng có lịch sử quan, tiế n hoá luậ n Đối với xã hội phong kiến khơng phả i giai đoạn lịch sử loài người, luâ n lý phong kiến khơng hình thái ý thức giai đoạ n ấy, họ nói: “Quân thần chi nghĩa vô sở đào thiên địa chi gian” Hay : “Thiên bất biến, đạo diệc bất biến” (Đ Trọng Thư) Đạo tức ta m cương, ngũ thường Nhưng qua thời đại Nho giáo phải chống đỡ đấu tranh lý luận hệ thống khác, triết học Mặc Tử, Lão Tử, biện chứng pháp danh gia, xã hội học pháp gia, hình nhi thượng Hoa nghiê m tông, thiề n tông Thế mà tư tưởng Khổng Tử nghèo nàn, thiếu thốn nhận thức luậ n, phương pháp luận, tự nhiê n quan Vì Nho gia đời sau cảm thấy phải xây đắp c ho sở lý luận “dễ coi” Họ tìm yế u tố triết học N ho gia sách Trung Dung, Đại học, Mạnh Tử, Kinh Dịch Họ lạ i vay mư ợn thê m triế t học tôn giáo, khác dung hố được, người, phái xây dựng học thuyế t m sở lý luậ n cho Nho giáo Do từng nh t ượng hỗ n độn, phức tạp chi phí nói chi phái Nho giáo c ó thể nguyên luận hay nhị nguyên luậ n, chủ quan luận hay khách quan luận, lý chủ nghĩa hay trực quan chủ nghĩa, đức trị chủ nghĩa hay công lợi chủ nghĩa tất thống quan điểm luân thường, cương thường Về vũ trụ quan, Chu Hi nhà nhị nguyên luận Hai yế u tố cấ u thành vũ trụ lý (quy luật) vũ khí (vật chấ t), biểu người thiên nh thiên lý nhân dục Nhưng thiê n lý gì? ta m cương ngũ thường Cho nê n, K Marx nói, b ản chất tư tưởng phong kiến nói c đạo đức danh dự mà chất Nho học luân lý, danh phận tức tam cương, ngũ thường Vấn đề tính luận Nho giáo Tính luận vấn đề trung tâm Nho giáo Đó vấn đề tính người thiện hay ác thảo luận 2000 năm mà khơng có học giả tìm giải pháp hoà n hảo Chữ N hân Khổng Tử phạ m trù mờ mịt tối tăm Đến Mạnh Tử lại thê m chữ Nghĩa đặt nga ng hàng chữ Nhân, lạ i thêm vào cặp Nhân, Nghĩa chữ Lễ chữ Trí mà cịn gọi Tứ đoan, tức mầ m thiện người Như nội dung chữ thiện Nho học lễ nhân, nghĩa, lễ trí thê m chữ tín nhà Nho đời sau, gọi ngũ thường Ngũ thường có liên quan mật thiết với ngũ tín nhà Nho đời sau, gọi ngũ thường Vậy ta có thê m ta m cương, ngũ luận, mà trọng tâm ngũ thường tam c ương, ngũ thường, tính người, tức nói ta m cương, ngũ thường riêng cho dân tộc nào, giai đoạ n lịch sử mà phổ biến hằ ng thường Tính trời sinh Trời sinh tính thiện, trời c ũng thiện, tam c ương ngũ thường, tam cương ngũ thường thường kinh (quy luật thường) trời đất, thông nghị (định lý phổ biến) cổ kin (Đổng Trọng Thư) Nhà Nho luân lý hoá vũ trụ thượng đế vậy, phát sinh vấn đề ga y go giải Làm mà chứng minh bả n chất vũ trụ cương thường Vũ trụ nhâ n s inh thiện ác đâu mà s inh ra, giải thích lại tội ác xã hội loài người Tuy c hi phí Nho gia cố gắng giải quyế t vấn đề Mạnh Tử chủ trương tính thiện, Tuân Tử chủ trương tính ác Dương Hùng chủ trương thiện ác lẫn lộn Hàn Dũ chủ trương tính chia bậc(thượng, trung , hạ) Trong phái “tính lý” đời Tống Liêm Khê nói “tâ m chia làm dụng động tĩnh; thể tâ m vô tư, dụng tâm tư thông (tư tưởng thơng suốt); tĩnh chì chính, động minh đạt (sáng suốt) Động mà chưa có hình chỗ hữu vơ, gọi Cơ có thiện ác “ minh đạt” có thật động khơng? Dẫu tĩnh y động chí minh đạt cả, m lạ i cá i ác được? Để thuyết minh thiện ác, Tr ương tác phâ n biệt hai thứ tính: thiện địa tinh khí chất tinh, ác, tập n xấu ảnh hưởng đế n khí chất tính mà sinh Nhưng tập n xấu phát sinh từ xã hội Nếu tính lồi người thiện có tập n xấu Từ Trương Tái trở đi, Trình Hạo, Trình Di, C hu H i dùng nhị nguyên luận để thuyết minh thiện ác Trình Hạo phâ n biệt Hính với khí bẩm: khí bẩ m cá i động tính Vạn vật khí bẩm phân lượng khơng giống nhau, có vừa phải c ó thái quá, có khí bất cập, thái bất cập tức ác Trình Di cho r ằng lý tức tính, tức tình Tính thiện phát hỉ, nộ, ai, lạc gọi tình có thiện, c ó ác Chi Hy nối góc Y Xuyê n mà cho nhiên tính thiê n lý, mà tác dụng tính tình khí Thế họ đề u khơng thuyết minh mà tính động khí động mà sinh khác Thái độ Nho giáo sống Trước hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến co n người, đến đời tìm thú vui sống Khác với tơn giáo chỗ Phật giáo cho c uộc đời bể khổ nê n tìm cách giải thốt, cầ n s ự “ bất s inh” Lão giáo yế m thế, bi qua n vậy, nên cầ n “ vơ vi tịch mịch” Chỉ có đạo Nho sống Không cần phải hỏi ta sinh c õi đời để m gì, c hết đâu, chết có linh hồn khơng “N gười muốn biết người chết có biết khơng ư? C huyện khơng phải chuyện cần kíp bây giờ, sa u biết” (Khổng Tử gia ngữ) Cho n ên Khổng Tử bàn đế n chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Là m người đời lo lấy việc c người Chuyện người lúc sống cịn chưa lo hết, lo đến việc sau chết! “Phải vụ lấ y việc nghĩa người, cịn quỷ thần kính mà xa ta” (Luậ n ngữ) khoa học chưa phát triển, tơn giáo cịn thịnh hành, chuyện mê tín dị đoan huyền người ta gây tai hạ i, thái độ “kinh nhi viễn chi” Khổng Tử chưa thoát “ thiện đạo quan” đời Chu, ông bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời mặc d ù ông việc tế trị Nho học khuyên người ta nên u đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội Câ u Khổng Tử trả lời Tử Lộ ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: “Ta há lại dưa, treo mà không ăn hay sao” sống đời mà bỏ việc đời trái đạo co n người Sống hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử tấ m gương cho nhà N ho đời sa u noi theo Ơng khơng tìm thú vui chỗ ẩn dật hay chỗ s uy tưởng suông, mà chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử chu du thiên hạ ngồi mục đích tìm cách thực lý tưởng s uốt 14 nă m Khơng dùng, trở 70 tuổi ông dạy học, m sạch, truyền bá tư tưởng c Đây nói điể m sáng Nho giáo s o với học thuyết khác, có lẽ nhờ mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn ưa chuộng thời gian dài c lịch sử Quan niệm đạo đức Nho giáo Trong Nho giáo trọng dạy đạo làm người Phải nói đạo m người Khổng Tử dạy đạo m người xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp nguyên tắc để đánh giá hà nh vi ngươì, phẩ m hạnh người mối quan hệ với người khác mối quan hệ với nhà nước, Tổ quốc mang tính gia i cấp rõ rệt có tính chất lịch s Những quan niệ m đạo đức điều thiện, điều ác “thay đổi nhiều từ dân tộc tới dâ n tộc khác, từ thời đại đến thời đại khác thường thường trái ngược hẳn nhau” (Enghen) Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề không phả i vĩnh cửu, có nhiều phương châ m xử thế, tiếp vật giúp ơng sống bầy lang sói mà vẫ n giữ tâ m hồn cao thượng, nhân cách sáng Suy đ ến đạo m người ấ y bao gồ m chữ nhân nghĩa Khổng Tử giảng chữ Nhâ n cho học trị khơng lúc nà o giống lúc nào, xét c ho kỹ, cốt tuỷ c chữ Nhân lòng thương người Khổng Tử nói “đối với người mình, khơng thi hành với người điều mà thân không muốn thi hành với Hơn cá i muốn lập cho phải lập cho người, muốn đạt tới phải m c ho đạt tới, phải giúp cho người trở thành tốt mà không làm cho người xấu đi” (luậ n ngữ) “Nghĩa” lẽ phải đường y, việc Mạnh Tử nói “nhân lịng người, nghĩa đường c người”; (Cáo Tử thượng) “Nhân nhà người, nghĩa đường nga y thẳng người” (Lâu ly thượng); “ở với đạo nhâ n, nói theo đường nghĩa, tất việc đó” (Tồn tâ m thương) Nghĩa thường đối lập với lợi The o lợi có khơng m việc phải làm trái lại, theo nghĩa có lại lợi Có nghĩa người xung quanh có nghĩa quốc gia xã hội Đến đời Hán N ho, Đổng Trọng Thư đưa nhân nghĩa vào ngũ thường Tam cương ngũ thường trở thành giềng mối trụ cột lễ giáo phong kiến Sang Tống nho, hai chữ nhâ n nghĩa bị trìu tượng hố Các nhà Tống nho vào thuyết “thiện nhân hợp nhất” khoác cho hai c hữ “nhâ n nghĩa” màu sắc thần siêu hình Trời có “lý” người có “tính” bẩm thụ trời Đức c trời có điề u: nguyên, hạnh, lợi, trinh; đức người có nhân, nghĩa, lễ trí Bốn đức người tương cảm với đức trời Hệ thống hố lại cách tóm tắt hai chữ “ nhân nghĩa” số thời điể m phá t triển Nho giáo trên, ta kết luậ n i chữ “nhâ n nghĩa” Nho giáo khái niệ m thuộc phạm trù đạo lý, nội dung thời kỳ có thêm bớt că n lễ giáo phong kiến khơng ngo ài mục đíc h ràng buộc người vào khuôn khổ pháp lý Nho giáo phục vụ quyền lợi gia i cấp phong kiến Trong trình phát triển ngà y cà ng bị trừu tượng hố trê n quan điểm siêu hình Tuy nhiên qua n niệ m đạo đức Nho giáo có rấ t nhiều điể m tích cực M ột nhữ ng đặc điể m đặt rõ vấn đề người quân tử, tức người lãnh đạo trị phả i có đạo đức cao cả; dù ngun tắc khơng thực thực tế điểm làm chỗ dựa cho s ĩ phu đấ u tranh Nho giáo tạo cho kẻ sĩ tinh thần trác h nhiệ m cao với xã hội Truyền thống hiếu học, truyề n thống khí tiế t kẻ sĩ bảo di sản Nho giáo có tiêu cực Phần II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GIÁO T ỚI ĐỜI SỐN G VĂN HỐ VIỆT NAM I Q TRÌNH DU NHẬ P CỦ A NHO HỌC VÀO VI ỆT NAM Tiếp thu học thuyết từ bên để m lý luậ n hướng dẫn tư hành động cho dân tộc châ n lý phổ biế n, thực khách quan thời đại, dân tộc Thực tế nà y có vững phát triển Đó phát triển không đồng dân tộc qua không gian thời gian thời đại, ta thường thâý vùng nà y, có dâ n tộc vài dân tộc khác cao hơn, nhanh hơn, mạnh dân tộc khác xung quanh Sự thực ta tìm thấy Châu á, Châu Phi, Châu Âu, C hâu Mỹ, thời xưa thời Những dân tộcc đâu, thời muốn sống, muốn nâng cao mức sống mìn h khơng thể không học tập dân tộc tiên tiến Ta không thấy dân tộc chịu lạc hậu, chịu p bóc lột nghèo nàn để chờ sá ng tạo riêng khơng thèm học tập dân tộc tiến Điều với khoa học tự nhiên kỹ thuật vưói khoa học xã hội V ì tiếp thu tư tưởng vă n hoá Trung Quốc điề u tất yế u Trong ý thức hệ phong kiế n mà người Hán đưa vào nước ta từ thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo lâu bền có ảnh hưởng sâu sắc Phật giáo dầ n dần rút lui o chùa chiền, lão giáo dần biến thành thứ mê tín dị đoan mà thầy phù thuỷ dùng m kế s inh nhai Tư tưởng trị lĩnh vực trị học thuật suốt 2000 nă m tư tưởng Nho giáo C ó nhiều nguyên nhân, có ngun nhâ n vơ quan trọng sức s ống dân tộc Trong hoàn cảnh thời trước, từ già nh tự chủ dân tộc Việt Na m muốn tồn phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, qua n tâm đến người đến c uộc đời, đến xã hội, đến vậ n mệnh dân tộc Nho giáo có nhiề u hạn chế ý thức hệ phong kiến phải nói Nho giáo có nhiều nhâ n tố tích cực Do c ông ta chọn lấy N ho giáo Chúng ta biết, lúc đầu Nho giáo đưa vào V iệ t Nam trường hợp không hay ho N ó bị bọn xâ m lược đặt lên nhân dâ n ta với ý định gây nh “đồng văn” để dễ “đồng hoá” Nhưng làm quen với đạo Nho, nhân dân ta thời thấy đáp ứng nhiều vấn đề mà đời sống đặt ra, nên giành độc lập, nhân dân ta nói lấ y m tảng lý luận để đạo tư hành động Thế từ c hỗ bị ép học nó, nhân dâ n ta tự nguyệ n học ngày phổ biến cách rộng rãi Vì người Việt Na m đầ u tiên giữ c hức vụ qua n trọng thời Bắc thuộc Lý Tiến, Lý Cầ m - làm thái thú, thứ sứ - người học thông kinh truyện, xuất thâ n từ khoa bảng Nga y N gô Quyề n đánh bại quân Na m Hán, giành độc lập xây dựng thể chế quốc gia, đặc nghi lễ phẩ m phục, chịu ảnh hưởng sâu sắc N ho giáo, tức tinh thần tôn ti đẳng cấp Các triều đại đầu tiê n niên hiệu, tôn hiệu thể hiệ n tin tưởng màu sắc lý thuyết mệnh trời “ứng thiê n”, “ thuậ n thiên” “Phụng thiên” Phầ n “Chiếu dời đơ” nhà Lý đoạn cịn lại với ngắn, đượ m mùi Nho giáo Cái gương “ nhà Thương, nhà Chu” nêu lên, cá i gương “kính vâ ng mạng trời” nhấn mạnh Các triề u đại sau, Trần, Lê, N guyễn thờ đạo Nho nà o sử sách nêu rõ II ẢNH HƯỞNG CỦA NHO GI ÁO TRONG TƯ TƯỞ NG VI ỆT NAM 1.Những nhu cầu xã hội giúp c ho Nho giáo chiếm địa vị độc tôn tr ong thời kỳ phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo Việt Na m chiế m vị trí độc tơn từ kỷ 15 thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tơng khơng phả i tượng ngẫu nhiên Bởi có liê n hệ với nhu cầu xã hội nước ta lúc đương thời Những nhu cầu không tồn tạ i kỷ 15 mà sớm xuất hiệ n từ trước N ho giáo đa ng đà phát triển Trong nhu cầu đáng kể trước hết nhu cầu xâ y dựng tổ chức máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lớn mạnh nhu cầ u củng cố trật tự ổn định xã hội phong kiến Ngay từ sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đạ i kỷ X, việc xây dựng nhà nước phong kiến trung ương tập quyề n tỏ cần thiết cho công c uộc dựng nước giữ nước dân tộc ta Tuy nhiên triều đại Ngô, Đinh, Tiền L ê việc xây dựng nhà nước chủ m bước chưa thực đẩy mạnh, phải đợi đế n kỷ XI với xác lập vương triều Lý nhà nước phong kiến tập quyền xây dựng cách quy mô bề thế, với tổ chức thể chế trùng điệp Tiếp triệu đạ i nhà Trần, đến Lê Lợi lãnh đạo chiến tranh giả i phóng dân tộc đến thắng lợi qua n ta m tới việc củng cố chế độ phong kiến tập quyền xây dựng máy nhà nước trung ương hùng mạnh không phương Bắc Nhà nước phong kiế n tập quyền V iệ t Nam đời phủ định quyền bọn phong kiến phương Bắc kéo dà i 1000 nă m Bắc thuộc Thế c ho nên xây dựng nhà nước tập quyền mình, giai cấp phong kiến Việt Na m phả i tiếp thu kinh nghiệ m nguyên tắc tổ chức c nhà nước phong kiến tập quyề n phương Bắc với Nho giáo sở lý luận c Nhà nước Vả lại hoàn nh lịch sử có Nho giáo giả i đáp đ ược vấ n đề thiết thân đến việc củng cố nhà nước vấn đề quâ n quyền, quy định chương lễ chế cấu hành từ triều đình đến địa phương Đó vấn đề mà bả n thâ n phật giáo Lão giáo với tồn hệ thống lý thuyết khơng có giải đá p thích đáng Cho nên từ kỷ XV trở Nho giáo ngày giai cấp phong kiến Việt Na m trọng dụng c ũng điều dễ hiểu Sự thực chứng tỏ thời Lý, T rần, Nho giáo bắt đầu vận dụng cách rõ rệt vào hoạt động thực tiễ n nhằm củng cố quyền nhà nước Sa u nữa, c ủng cố thời Lý, Trần v thời Lê sơ, tôn ti trật tự chế độ phong kiến tập quyền c ùng với s ự phân biệt rạch ròi quyền lợi đẳng cấp dần dầ n ổn định Tình hình địi hỏi phải có khẳng định mặt lý luận Vả lại vào cuối triều Lý nhà Trần suy vong, mâu thuẫn giai cấp thống trị đa số nhân dân lộ rõ, mầ m phản kháng nhân dân chống lại trật tự khắc nghiệt chế độ phong kiến trở thành bật hơ n hỗn chiến tập đoàn thống trị Trong hoàn cảnh giai cấp phong kiế n Việt Na m muốn tă ng c ường máy Nhà nước trì trật tự xã hội khơng thể khơng tìm đế n đạo trị quốc b ình thiên hạ, cá i lý thuyết danh định phậ n lễ trị c Nho giáo Quá trình phát triển chế độ trung ương tập quyền Việt Nam gắn liền với củng cố quyền sở hữu Nhà nước bành trướng c sở hữu tư nhân ruộng đất Hầu hết ruộng đất dù ruộng công làng xã hay ruộng địa chủ sử dụng khuôn khổ sản xuất nhờ lấy gia đ ình m đơn vị Trong gia đình khơng quan hơ n nhân, huyết thống mà cịn có qua n hệ sở hữu, phân phối sả n phẩm, phâ n công lao động quan hệ tinh thần Tất quan hệ chứng tỏ vai trò người gia trưởng tôn ti trật tự gia đình có ý nghĩa lớn Đó sở để Nho giáo dễ thâ m nhập vào s ống Nho giáo với khái niệm hiế u, đễ, tiết, hạnh góp phầ n củng cố uy quyền c người gia trưởng tơn ti trật tự gia đình Cuối phả i kể đến nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục nước ta chế độ phong kiến tập quyền đ ã bắt đầu, việc bổ sung quan lạ i hai đường “nhiệ m tử” “ thủ sĩ” không đủ mà cần phải bổ s ung phương thức đào tạo tuyển lựa quan lại Phương thức phát triể n giáo dục văn hoá thực chế độ thi cử để tuyển lựa nhâ n tài Lúc đương thời Phật giáo, Lão giáo không đả m nhiệ m cơng việc C ho nên Nho giáo vốn có đầy đủ lý thuyết quy chế giáo dục khoa cử tất nhiên phải đả m đương nhiệ m vụ lịch sử Tất nhiên nhu cầu xã hội nói sở khách qua n cho phát triển Nho giá o nước ta mà thơi Sự phát triển muốn trở thành thực phải thơng qua hoạt động người cụ thể, lực lượng xã hội cụ thể Trong thực tế từ vua đại thần nắ m quyền trị triều Lý, Trần hệ nho sĩ đời sau nhận thức vai trò cần thiết Nho giáo Và tiến hành bước truyền bá sử dụng Nho giáo xã hội Việt Nam Ảnh hưởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Sự phát triển N ho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội nói, choi nêdn buổi thịnh tự nhất, khơng khỏi có số tác dụng tích c ực Trước hết cương vị độc tơn, Nho giáo có thêm nhiề u sức mạnh uy tóp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệ m mẫu mực cho việc chấ n chỉnh mở rộng nhà nước phong kiến tập quyền theo quy mơ hồn c hỉnh có đầy đủ thể chế điều phạ m Mà kỷ XV, xu phát triển đa ng giữ vai trò thúc đẩy phá t triển xã hội Việt N am bình diện sả n xuất củng cố quốc phòng Như biết, trình lên c Nho giáo Việt Na m không tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia trưởng dựa quyền sở hữu c giai cấp địa chủ c nhà nước phận nông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì chiếm vị trí chủ đạo vị m trời tư tưởng chế độ phong kiế n, Nho giáo có điề u kiện xúc tiến phát triển Nó m cho sản xuất nơng nghiệp trao đổi hàng hoá đẩy mạnh trước Đồng thời Nho giá o đe m lại b ước tiế n bả n lĩnh vực văn hoá tinh thần xã hội phong kiế n nước ta từ kỷ XV, trước hết m cho giáo dục phát triể n mạnh mẽ triề u Lê Thá nh Tông Nền giáo dục c ùng với c hế độ thi cử đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo chưa thâý lịch sửd c hế độ phong kiế n Việt Na m Do khoa học văn học nghệ thuật phát triển Hơn thịnh trị c Nho giáo từ kỷ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước Là học thuyế t tíc h cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích người sâ u vào tìm hiể u quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luậ t đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân tộc ta vấn đề đ ược nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho s ĩ giải thích vấn đề ấ y có lập luậ n có lý lẽ đầy đủ Nhưng N ho giáo Việt N am dù có lý để tồn phát triển gắn liền với gia i cấp phong kiế n địa chủ nước công cụ thống trị tư tưởng c gia i cấp Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở tr ước có vai trị định vẫ n giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột lên mang theo vết b ùn nhơ bàn tay vấy máu người lao động C ho nên Nho giáo với tư cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam d ù cho có khơng tích c ực tác dụng tích cực cịn hạn chế Thực nga y thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiê u cực nghiê m trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiế m vị trí độc tơn m cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực tư tưởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, s ĩ phu, lấ y thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng thước ngọc cho người suy nghĩ hành động c mình, lấy cá i xã hội thời Nghiêu Thuấn m khn mẫu cho tình trạng xã hội; lấy tích điều phạ m kinh, thư, kinh xuân thu m tiêu c huẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ă n sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiế n cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khn sẵn có Đó tật bệnh rèn đúc nga y từ người nho sĩ phải mài dũa vă n chương để tiến vào đường cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo c ịn khuyến khích người phần tử tri thức sâu v cải tạo “tu tề trị bình” vào việc học hành, thi đỗ, dương danh thiên hạ V ì mà thực tế, Nho giáo m cho người gia nhập tầng lớp Nho s ĩ xa rời s inh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuấ t xã hội, biết đề cao đạo t thân đạo tự nước không đế m xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên ngành sản xuất lưu thơng Tính c hất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hạ i không nhỏ việc phát triển lực lượng sản xuấ t xã hội Khi chiế m địa vị thống trị vũ đài tư tưởng, Nho giáo Việt Na m không tiếp tục sâ u vào m phá vấn đề chất đời sống c vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó c hỉ trọng đế n quan hệ trị đạo đức thực tế C ho nên xã hội phong kiế n rối loạn, vấn đề số phận yêu cầ u giải phóng người đặt Nho giáo trở nh bất lực Nó khơng giải đáp đ ược vấn đề sớm bỏ đường phát triển tư trừ u tượng Hơn nữa, N ho giáo chiế m vị trí độc tơn lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lê n người bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, t ình m tự nhiê n châ n thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Tóm lại bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo đem lại khơng tác động tiêu cực mà cịn nhâ n tố kìm hãm phát triển văn hố vùng nông thôn Việt Na m KẾT LUẬN Không chối cãi Khổng giáo hay N ho giáo tham gia phần vào s ự đúc nặn diện mạo tinh thần dâ n tộc vào thành văn hoá dân tộc, cầ n thiết phải nghiê n c ứu Nho giáo để xem ảnh hưởng đối việc văn hố nước ta Từ N ho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác qua đấu tranh cách mạng lâu dài biến chuyển tư tưởng bản, từ hệ tư tưởng tâ m lấy ý chí người m gốc sa ng chủ nghĩa vật với phương pháp khoa học, từ tưởng tôn ti trật tự gia tr ưởng sang dân chủ, từ dâ n tộc sang tư tưởng Mác xít phải địi hỏi q trình dai dẳ ng Tất nhiê n nhiều điểm Nho giáo trở nên cổ hủ, lạc hậu, thậ m chí phản động kè m hã m trình phát triển dâ n tộc ta khu nông thôn Nhưng không hổ thẹn nói lên chủ nghĩa xã hội kế tục truyền thống nhà nho xưa, ghét cay ghét đắng c hế độ phong kiế n thối nát khơng thể khơng trân trọng đến kẻ sĩ đời trước, đá nh giá lại, học thuyết tư tưởng ngày hẳ n hệ cá sĩ phu thời trước, nhâ n cách phải học nhiề u phải chă ng câ u “phú quý bất dâ m, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất nhà Nho khơng cịn giá trị hay sao? TÀI LIỆU THAM KHẢO Luận ngữ - Thánh kinh người Trung Hoa Mạnh Tử Nho học Việt Nam Hồ Chí Minh tồn tập Chống Đuyrinh - Enghen Các nhân vật văn hoá vĩ đại Trung Quốc MỤC LỤC Trang Lời mở đầu Phần I: Vài nét tiến trình phát triển N ho giáo số nội dung tích cực I/ Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo II/ Một số nội dung Nho giáo Tư tưởng Nho giáo gì? Vấn đề tính luận N ho giáo Thái độ Nho giáo sống 11 Quan niệ m đạo đức Nho giáo 12 Phần II: Ảnh hưởng Nho giáo tới đời sống văn hoá Việt Na m 15 I/ Quá trình du nhập Nho học vào Việt Na m 15 II/ Ảnh hưởng Nho giáo tư tưởng Việt Na m 16 Những nhu cầ u xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ ược 16 địa vị độc tôn thời kỳ phát triển c chế độ phong kiến Ảnh hưởng tích cực tiêu cực Nho giáo đối vớ i 19 xã hội Việt na m Kết luận 23 Tà i liệu tham khảo 24 ... áo Nho học N hư vậ y hệ tư tưởng Nho giáo trả i qua 2000 năm vơ phức tạp Thế hệ tư tưởng Nho giáo tư tưởng gì? hình thức phức tạp, tư? ?ng phản mâu thuẫn, tư tưởng Nho giáo giữ địa vị thống trị Tư. .. I/ Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo II/ Một số nội dung Nho giáo Tư tưởng Nho giáo gì? Vấn đề tính luận N ho giáo Thái độ Nho giáo sống 11 Quan niệ m đạo đức Nho giáo 12 Phần II: Ảnh hưởng. .. hình thành tư tưởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung kha i sáng hệ thống tư tưởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Hệ thống tư tưởng Nhân Nghĩa