Hệ thống t ư tưởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể hà m nghĩa phong phú sức tạp đến đâu, nói cho c ùng c ũng chi và thiết lập một trật tự nghiêm cẩn của bậc đế vươ ng và thành lập một
Trang 1ai có thể chối c ãi được rằng học thuyết Nho gia Nhà ngườ i phát khở i phát là Khổng tử là có vị trí quan trọng hơ n hết trong lịch sử phát triển của Trung Quốc nói chung và các nướ c Đông Na m Á nói riêng Kể từ lúc xuất hiện từ vài thế kỷ trướ c công nguyên cho đến thờ i nhà Hán (Hán V ũ Đế ) Nho giáo đ ã chính thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn luôn giữ vị trí đó c ho đế n ngày cuối cùng c ủa chế độ phong kiến Đ iề u đó
đã minh c hứng rõ ràng: N ho giáo hẳn phải có những giá trị tích c ực đặc biệt, nếu không sao nó có thể có sức sống mạnh
mẽ đến như vậy
Từ đầu thế kỷ XX đến nay, rất nhiều người đã phê phá n đạo Nho, tố cáo tính chất bảo thủ, phi khoa học của nó Nh ưng nếu lấy quan điể m lịc h sử mà xe m xét, ở thế kỷ XX rõ ràng Nho giáo là cổ hủ nhưng ở giai đoạn trước có vậy không
Vào thế kỷ X trên bán đảo Đông D ương có 3 vươ ng quốc : Đại Việt, C ha m Pa, Khmer, lực lượng ngang nhau Dần dầ n Đại Việt chiế m ưu thế, vừa đủ sức chống lại phong kiế n phương Bắc, vừa khai hoa ng Na m Tiến, át hẳn 2 vươ ng quốc kia Phải chăng đạo Nho đã đóng một vai nhất định trong sự
Trang 2hình thành t ươ ng qua n lực lượ ng ấ y Phải chăng chúng ta đã
du nhập đạo N ho của Trung Quốc rồi sau đó biế n th ành một công c ụ chống laị Biện chứng lịch sử là như thế Nho giáo là công c ụ để phong kiến phươ ng Bắc dùng để lệ thuộc các dâ n tộc khác, nhưng vừa là công c ụ giúp các dân tộc chống lạ i Trung Quốc
Chính vì ý nghĩa và vai trò to lớ n của Nho giáo đối vớ i tiến trình phát triển của Trung Quốc và Việt Nam nên e m có
hứng thú đặc biệt vớ i đề tà i “Nhữ ng tư tư ởng c ơ bản của nho
giáo và ảnh hư ởng của nó ở nước ta” Nội dung đề t ài ngoà i
Trang 3Phần I VÀI NÉT VỀ TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NHO GIÁO
VÀ MỘT SỐ N ỘI DUN G TÍCH C ỰC CỦA NÓ
I VÀI N ÉT V Ề TI ẾN T RÌNH PHÁ T TR IỂN CỦA NH O G IÁO
Nói đến Nho giáo thì việc đầu tiên không thể không nhắc tới: đó là Khổng Tử Người ta bình luận khen tặng Khổng Tử
ra sao đề u không thể gọi là quá lờ i, tr ước đây hơ n 2000 năm, đại s ử học gia Tư M ã Thiên khi đi thă m Khúc Phụ quê hươ ng của Khổng Tử từng cả m khá i viết: “Khổng Tử áo vả i, truyề n
hơ n 10 đờ i, được các học trò coi là tổng sư, từ thiên tử, vươ ng hầu đến thứ dâ n đề u coi ông là bậc chí thánh”
Năm1982, một học giả M ỹ viết “H ành vi cao quý và t ư tưở ng lý luậ n đạo đức của Khổng Tử, không chỉ ảnh h ưở ng tớ i Trung Quốc mà còn ảnh hưở ng t ưói trầ n nhân loại” Khổng Tử
là ngườ i nước Lỗ thờ i X uân Thu tê n là Khâu, tự là Trọng N i
Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử c huyên c ần học tập và tập luyện nắ m vững các tri thức về lễ nghi, â m nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, thư, số là sau ngành tri thứ c căn bản thờ i ấy Sau đó ông đi giảng dạy bốn phươ ng, nghiên c ứu học vấn trong và i chục nă m rồi san định, biê n soạn các sách được đờ i sau gọi là lục kinh như Thi, Thư, Lễ, Nhạc, D ịc h, Xuân Thu
Khổng Tử sống trong thờ i kỳ thay đổi lớ n, biến động lớn
Từ lâu, thiên t ử nhà C hu đã mất hết uy quyề n, quyền lực rơ i vào ta y các vua chư hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổ i nhanh c hóng, người ta mỗi người chọn cho mình những thá i độ sống khác nhau Là một triết nhâ n thái độ của Khổng Tử hết sức phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa s ùng thượ ng đổi mớ i Trong tâm trạng phân vân, dần dần ông hình thành tư tưở ng lấy nhân nghĩa để giữ vững sự tồn tại chung và kha i sáng hệ thống t ư tưởng lớ n nhất thờ i Tiên Tần là học phái Nho giáo tạo ảnh hưởng sâu sắc tớ i xã hội Trung Quốc
Trang 4Hệ thống t ư tưởng Nhân và Nghĩa của Khổng Tử, bất kể
hà m nghĩa phong phú sức tạp đến đâu, nói cho c ùng c ũng chi
và thiết lập một trật tự nghiêm cẩn của bậc đế vươ ng và thành lập một xã hội hoàn thiện Hệ thống tư tưở ng c ủa ông ảnh hưởng tớ i hơ n 2500 nă m lịch sử Trung Q uốc
Khổng Tử tuy sáng lập ra học thuyết Nhân N ghĩa N ho gia nhưng không được các quâ n vươ ng thờ i Xuân Thu coi trọng
mà phải do các hậu học như Tử Cống, Tử Tư, Mạnh Tử, Tuân
tử truyền bá rộng về sau Trả i qua nhiề u nỗ lực của gia i cấp thống trị và các s ĩ đạ i phu triều Hán, Khổng tử và tư tưở ng Nho gia c ủa ông mớ i trở thành tư tưở ng chính thống Đổng
Tr ọng Thư đờ i Hán hấp thu nhân cách hoàn thiện và học thuyết nhân chính của Khổng Tử, phụ hội thê m Công D ươ ng Xuân Thu lợ i dụng â m d ươ ng b ổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhâ n hợp nhất c ùng vớ i học thuyế t chính tr ị của Tuân Tử, khoác tấ m áo thần học cho Nho học
Từ đờ i Hán đế n đờ i Tha nh, Khổng học chủ yếu d ùng hình thức kinh truyệ n để lưu truyề n Đườ ng Thái Tông sa u khi hoà n thành toàn diện thống nhất quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng D ĩnh Đạt chú giải, hiệu đính lại nă m kinh Nho gia l à Dịch, Thi, T hư, Tà tuyên, Lễ ký thành bộ N gũ kinh c hính nghĩa gầ n như t ổng kết toàn diệ n kinh học từ đờ i Hán đến đó Ngũ kinh chính nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi
cử đờ i Đườ ng Khổng học c àng được giai cấp thống trị tín nhiệ m, Đườ ng Thá i Tông nói rất rõ “ Nay trẫ m yêu thích nhấ t
là đạo c ủa N ghiê u Thuấn và đạo của Chu Không coi như chi m thêm cá nh, như cá gặp nước, không thể không có đ ược” Từ
đó, Khổng Tử vớ i đế vươ ng, vớ i chính phủ các triều đại đề u
có quan hệ như Đườ ng Thái Tông hình dung
Khi lịch s ử phức tạp của Trung Quốc tiến vào thờ i kỳ phát đạt - thờ i kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc là Tống Thá i
Tổ Triệu Khuông Dẫn lập tức c hủ tr ì nghi lễ long trọng tế tự
Trang 5Khổng Tử để biểu d ươ ng lòng thiếu đễ, vua c òn thân chủ tr ì khoa thi tiế n s ĩ mà nội dung hoàn toàn the o Nho học Đối vớ i Nho học mớ i bột hưng ở thời Tống, chúng ta thườ ng gọi đó là
Lý học
Nội dung và kết cấu của Lý học hết sức rộng lớ n, bắt đầ u
từ Hàn Dũ đờ i nhà Đườ ng, trải qua nỗ lực c ủa Tôn Phục, Thạch Giớ i, Hồ Viên, Chu Đôn D i, Thiệu Ung, Thương Tá i, Trình Di, Trình Hạo đờ i Bắc Tống cho đến C hu Hi đờ i Na m Tống là người tập đạ i thành hoàn c hỉnh hệ thống t ư tưở ng Lý học Lý học trình C hu nhấn mạnh N hân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín như lễ trờ i (thiên lý) dùng học thuyế t Khổng Mạnh là m nguồ n gốc, hấp thu thê m các học thuyết t ư tưở ng của Phật giáo, Đạ i giáo cung c ấp sự nhu yếu c ho xã hội quâ n chủ c huyên chế Chu Hi tập chú giải thích các kinh điển Nho gia nh ư Luậ n ngữ, Mạnh Tử trở thành những sách giáo khoa bắt buộc của s ĩ
tử trong xã hội phong kiến và là ti êu chuẩ n pháp định trong khoa c ử của chính phủ Điều ấy xem ra xa vớ i chủ tr ươ ng thiện lương, trí tuệ, ngoan c ường của Khổng Tử ở thờ i Xuâ n Thu, góp phần tạo nên một hình ảnh Khổng Tử khác mang mà u sắc vì yêu cầu giữ thiên lý mà diệt mất nhân đục, đạo mạo bà n xuông dẫn đến tiêu diệ t cá tính, thậm chí hư ngụy, giả dố i nữa
Ngoài Lý học của Trình C hu có địa vị chi phối, phái Công học của Trần Lượ ng, Diệp Thích, phái Tâ m học của V ươ ng Dươ ng M inh c ũng đều tôn s ùng Khổng Tử, hấp thu một phầ n
tư tưởng cơ bản của ông N hững học thuyết nà y đều được lư u truyền rộng rãi và tạ o ảnh hưở ng sâu sắc trong xã hội văn hoá Trung Quốc
Do vì Nho học được các sĩ đại phu tôn s ùng, được các vương triều đua nhau đề xướ ng nên Nho h ọc thuận lợ i thẩ m thấu trong mọi lĩnh vực trong mọi giai tầng xã hội, từ rất sớ m
nó đã vượt qua biên giớ i dân tộc Hán, trở thành tâm lý c ủa
Trang 6cộng đồng dân tộc Trung Quốc, là cơ sở văn hoá c ủa tín ngưỡng và tập tính
II MỘT SỐ NỘ I DUNG CH ÍNH CỦ A NHO GIÁO
Chúng ta tìm hiểu vì Nho giáo khi nó đã tồn tại hơn 2000
nă m, luôn được cải biến đ ược bổ sung và mang các bộ mặt khác nhau qua các thờ i kỳ Nhiều học giả đã tốn rất nhiều giấ y mực để s ưu tâ m, trích dẫn và bàn cãi chung quanh nh ững câ u chữ trong sách vở của Nho giá o từ trước tớ i nay V iệc là m ấ y thườ ng dẫn đến những nhận định chủ qua n, giản đơ n và phiến diện M uốn khen ha y chê ngườ i ta đều có thể trích dẫn những lời lẽ rất hấp dẫ n từ trong kho sách của Nho giáo Nh ưng khi
để ý rằng Khổng Tử - ngườ i sáng lập ra Nho giáo - khi đề ra những điều căn bản trong học thuyết của Nho giáo cũng đang
ở tâm trạng phân vân, mâu thuẫ n, vừa hoài c ổ, vừa s ùng thườ ng, và bối cảnh xã hội lúc ấy cũng là lúc giằng co, giành giật giữa chế độ nô lệ và chế độ phong kiến Sau này khi Nho học được cải biế n để phục vụ ý đồ của giai cấp thống trị thì nó càng chứa đựng nhiều mâu thuẫn V ì thế không thể t ìm hiể u Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện vì nó chỉ càng dẫn ta vào ngõ c ụt Để t ìm hiểu Nho học không thể không xem xé t trê n giác độ phươ ng pháp duy vật lịch sử C húng ta không phâ n tích những sự kiện tư tưở ng bằng bản thân tư tưở ng mà phả i tìm hiểu t ư tưở ng gắn liền vớ i những điều kiện xã hội cụ thể trong đó nó đã nảy sinh, phát triển và suy tàn
Không thể có một thứ N ho giáo c hung cho các thờ i đạ i, một thứ Nho giáo nhất thành, b ất biến ở khắp mọi nơ i
Khi Khổng Tử đề ra học thuyết của ông và đi chu du thiê n
hạ để mong đ ược s ử dụng thì ông đã thất bạ i Điều đó không
có nghĩa rằng xã hội Đông Chu đã xấu hơn xã hội thời Ngũ đế tam vươ ng mà chỉ có nghĩa rằng những t ư tưở ng của ông muố n bảo vệ nền chuyên chính c ủa quý tộc chủ nô không còn phù
Trang 7hợ p nữa vớ i xã hội và uy thế chính trị đang đa ng dần dầ n thuộc về tầ ng lớ p địa chủ mớ i
Khi học thuyết của Khổng Tử đ ược đặt lên vị trí độc tô n thì không có nghĩa rằng vua nhà Hán đã có đạo đức, nhâ n nghĩa hơ n nhà Tần mà chỉ vì chế độ trung ương tập quyền của nhà Hán đang đ òi hỏi một hệ tư tưở ng thích hợp vớ i nền kinh
tế tiểu nông và bộ máy phong kiến quan liêu c ủa nó
Khi Nho giáo đã mang hình thức duy tâ m t ư biên vớ i Lý học đờ i Tống thì không phải lịch s ử đã tạo ra mấy nhân vật
“lỗi lạc” mà chỉ vì gia i cấp phong kiến đã suy tàn đã cần thiế t phải đổi mới các hệ tư tưở ng cũng suy tàn như nó Nho giáo lúc đó hầu như đã kiệt sức và được bổ sung bằng giáo lý của Phật, Lão
Hệ t ư tưở ng của N ho giáo trải qua hơ n 2000 nă m phát triển và biế n đổi Từ Ta m đức c ủa Khổng Tử, từ đoan của Mạnh Tử, ngũ thườ ng ở Hán Nho, “Thiên nhân hợ p nhất” ở Đống Trọng Thư, “Thái c ực đồ thuyết” của Chu Đôn D i, Lý Khí ở Chu Hi Tất cả đều xuất phát từ một gốc v à khoác chung tấm áo Nho học N hư vậ y hệ t ư tưở ng Nho giáo trả i qua
hơ n 2000 năm là vô cùng phức tạp Thế thì hệ tư tưởng Nho giáo là tư tưở ng gì? và tại sao d ướ i những hình thức rất phức tạp, t ươ ng phản và mâu thuẫn, bao giờ tư tưởng Nho giáo cũng giữ địa vị thống trị
1 Tư tưởng Nho giáo là gì?
Ở Trung Quốc xã hội phong kiến vẫn giữ lại rấ t nhiều d i tích c ủa xã hội thị tộc và xã hội nô lệ, biểu hiện trong pháp luật và phong t ục dưới nhiề u hình thức như quan niệm về sở hữu ruộng đất thuộc về quốc gia, qua n niệ m tôn pháp trong gia tộc, ở trong một xã hội như vậy thì vua là tổ của thị tộc, là cha của dân, mà cha là trờ i c ủa con, chồng là trờ i của vợ Để tồ n tại trên cơ sở sản xuất đặc thù á Đông (phươ ng thức sản xuất Châu á) giai cấp địa chủ thống trị cần phải giữ những qua n
Trang 8niệm ấy, do đó chữ Trung, chữ Hiế u, chữ Chính l à những khá i niệm luân lý tuyệt đối trong xã hội phong kiến Trung Quốc Trong hình thái ý thức phong kiến hệ giữa ngườ i vớ i ngườ i chỉ được ghép vào 5 loạ i (ngũ luâ n), ấy là: vua tôi, cha con, chồng
vợ, anh e m, bạn bè Trong 5 cặp ấy thì hai cặp anh em, bạn b è chỉ là nhành ngọn, mà 3 cặp kia mới là c ội gốc Những tính lớn của nhân loại, theo quan niệ m phong kiế n l à nhân, nghĩa,
lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) cũng là phát sinh trên cơ sở của ngũ luân Như Khổng Tử nói rằng hiếu đễ là gốc của chữ Nhân
K Marx nói rằ ng tư tưở ng của chế độ phong kiến thì lấ y đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu Nó không giống vớ i
tư tưở ng của thờ i đại t ư bản chủ nghĩa ở chỗ t ư tưở ng nà y lấ y
tự do bình đẳng là m hình thái đại biể u Marx đã cho thấy rõ bản chất của tư tưở ng phong kiến
Ở đây chữ đạo đức và danh dự c ũng đồng nghĩa vớ i chữ lý luận và danh phận trong Nho giáo mà t ự do, b ình đẳng là tư tưở ng cá nhâ n của xã hội tư sả n
Nho giáo là hình thái ý thức của giai cấp thống trị trong
xã hội phong kiến ở Trung Quốc Đối vớ i nó thì ngũ luân, ngũ thườ ng, hay ta m c ươ ng ngũ thường là những cái tuyệt đối The o b ộ sậu c hính thườ ng của tư tưở ng đạo đức thì đạo đức quan phải diễ n dịch từ vũ trụ quan, nhưng nho giáo thì là m ngược trở lại, nó xuất phát từ ngũ luâ n, ngũ thườ ng rồi đe m gán những cái ấy cho vũ trụ, cho thượng đế : nó đã luân lý hoá
cả vũ trụ, cả thượng đế, vũ trụ và thượng đế của N ho giáo đề u nhuố m màu luâ n lý Đối vớ i nho giáo thì luân lý c ươ ng thườ ng
là hằ ng tồn, là phổ biến Nho giáo không có lịch sử quan, tiế n hoá luậ n Đối vớ i nó xã hội phong kiến không phả i chỉ là một giai đoạn trong lịch sử loài người, luâ n lý phong kiến không chỉ là một hình thái ý thức của giai đoạ n ấy, như họ nói:
“Quân thần chi nghĩa vô sở đào ư thiên địa chi gian”
Trang 9Hay là : “Thiên bất biến, đạo diệc bất biến” (Đ ổng Trọng Thư)
Đạo ở đây tức là ta m cươ ng, ngũ thường
Nhưng qua các thờ i đại Nho giáo phải chống đỡ một cuộc đấu tranh lý luận đối vớ i những hệ thống khác, nh ư triết học của Mặc Tử, Lão Tử, biện chứng pháp của danh gia, xã hội học của pháp gia, hình nhi thượ ng của Hoa nghiê m tông, thiề n tông Thế mà tư tưở ng của Khổng Tử thì r ất là nghèo nàn, thiếu thốn về nhận thức luậ n, vì phương pháp luận, vì tự nhiê n quan Vì vậy Nho gia đờ i sau cảm thấy phải xây đắp c ho nó một cơ sở lý luận ít ra cũng “dễ coi” Họ t ìm được những yế u
tố triết học trong N ho gia như sách Trung Dung, Đại học, Mạnh Tử, Kinh Dịch Họ lạ i vay mư ợn thê m c ủa các triế t học
và tôn giáo, khác những cái gì có thể dung hoá đ ược, rồi mỗi người, mỗi phái xây dựng một học thuyế t là m cơ sở lý luậ n cho Nho giáo Do đó đã từng đã từng hiện ra cả nh t ượ ng hỗ n độn, phức tạp trong các chi phí như nói ở trên chi phái c ủa Nho giáo c ó thể là nhất nguyên luận hay nhị nguyên luậ n, chủ quan luận hay k hách quan luận, duy lý chủ nghĩa hay trực quan chủ nghĩa, đức trị chủ nghĩa hay công lợ i chủ nghĩa nhưng tất cả đều thống nhất trên quan điểm luân thường, cươ ng thườ ng Về vũ trụ quan, thì Chu Hi là một nhà nhị nguyên luận Hai yế u tố cấ u thành vũ trụ là lý (quy luật) vũ khí (vật chấ t), biểu hiện trong con ngườ i thiên thà nh thiên lý
và nhân d ục Nhưng thiê n lý là gì? là ta m c ương ngũ thườ ng Cho nê n, đúng như K Marx nói, b ản chất của tư tưở ng phong kiến nói c hung là đạo đức và danh d ự mà bản chất của Nho học là luân lý, danh phận tức là tam cươ ng, ngũ thườ ng
2 Vấn đề tính luận trong Nho giáo
Tính luận là vấn đề trung tâm của Nho giáo Đó là vấn đề tính ngườ i thiện hay ác thảo luận trên 2000 năm mà không có học giả nào tìm ra một giải pháp hoà n hảo Chữ N hân của
Trang 10Khổng Tử là một phạ m tr ù rất mờ mịt tối tăm Đến Mạnh Tử lại thê m chữ Nghĩa đặt nga ng hàng đối vớ i chữ Nhân, rồi lạ i thêm vào cặp Nhân, Nghĩa ấy chữ Lễ và chữ Trí mà còn gọi là
Tứ đoan, tức là 4 cái mầ m thiện trong con ngườ i Như thế nội dung của chữ thiện trong Nho học là lễ nhân, nghĩa, lễ trí
và thê m chữ tín của nhà Nho đờ i sau, gọi là ngũ thường Ngũ thườ ng có liên quan mật thiết vớ i ngũ tín của nhà Nho đờ i sau, gọi là ngũ thườ ng Vậy ta có thê m b ằng ta m c ươ ng, ngũ luận,
mà trọng tâm trong ngũ thườ ng là tam c ương, ngũ thườ ng, l à bản tính của con ngườ i, tức là nói ta m cươ ng, ngũ thườ ng không phải riêng cho dân tộc nào, một giai đoạ n lịch sử nào
mà nó là phổ biến và hằ ng thườ ng Tính là do trời sinh Trờ i sinh ra tính thiện, thì trờ i c ũng là t hiện, cũng là tam c ươ ng ngũ thường, cho nên tam cương ng ũ thường là thườ ng kinh (quy luật hằng thườ ng) của trờ i đất, là thông ngh ị (định lý phổ biến) của cổ kin (Đổng Trọng Thư) Nhà Nho đã luân lý hoá
vũ trụ và thượ ng đế như vậy, do đó phát sinh vấn đề ga y go không thể giải quyết đ ược Làm sao mà chứng minh đ ược bả n chất của vũ trụ là cươ ng thườ ng Vũ trụ nhâ n s inh đã là thiện thì ác ở đâu mà s inh ra, và làm sao giải thích đ ược do lại của tội ác trong xã hội loài ngườ i
Tuy vậy các c hi phí của Nho gia vẫn cố gắng giải quyế t vấn đề ấy Mạnh Tử chủ trươ ng tính thiện, Tuân Tử thì chủ trươ ng tính ác Dươ ng Hùng thì chủ tr ươ ng thiện ác lẫn lộn Hàn Dũ chủ tr ươ ng tính chia 3 b ậc(thượ ng, trung , hạ)
Trong phái “tính lý” đờ i Tống thì Liêm Khê nói rằng “tâ m chia làm thế dụng và động tĩnh; thể của tâ m là vô tư, d ụng của tâm là tư thông (tư tưở ng thông suốt); tĩnh là chì chính, động
là minh đạt (sáng suốt) Động mà chưa có hình ở chỗ hữu vô, gọi là cơ Cơ có thiện ác “ minh đạt” có thật là động không? Dẫu tĩnh ha y động đều là chí minh đ ạt cả, là m sao nó lạ i là cá i
cơ của cái ác được? Để thuyết minh thiện ác, Tr ương tác phâ n
Trang 11biệt hai thứ tính: thiện địa tinh và khí chất tinh, ác, tập quá n xấu ảnh hưở ng đế n khí chất tính mà sinh ra Nhưng tập quá n xấu phát sinh từ trong xã hội
Nếu bản tính của lo ài ngườ i là thiện thì sao có tập quá n xấu đ ược Từ Trươ ng Tái trở đi, Tr ình Hạo, Trình Di, C hu H i đều dùng nhị nguyên luận để thuyết minh thiện ác
Trình Hạo phâ n biệt Hính vớ i khí bẩm: khí bẩ m là cá i động của tính Vạn vật đều do khí bẩm cả nhưng phân lượ ng không giống nhau, có khi vừa phải c ó khi thái quá, có khí bất cập, thái quá và bất cập tức là cái ác Trình Di thì cho r ằng lý tức là tính, khi tức là tình Tính là thiện nhưng khi nó phát ra
hỉ, nộ, ai, lạc thì gọi là tình thì có khi thiện, thì c ó khi ác Chi
Hy cũng nối góc Y Xuyê n mà cho rằng bản nhiên tính là thiê n
lý, mà tác d ụng của tính là tình là khí Thế nhưng họ đề u không thuyết minh đ ược vì sao mà tính động và vì sao khí động mà sinh ra khác nhau
3 Thái đ ộ của N ho giáo đ ối với cuộc sống
Trước hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến co n người, đến cuộc đờ i và tìm thú vui trong cuộc sống Khác vớ i các tôn giáo ở chỗ đó Phật giáo cho c uộc đờ i là bể khổ nê n tìm cách giải thoát, cầ n s ự “ bất s inh” Lão giáo c ũng yế m thế,
bi qua n như vậy, nên cầ n sự “ vô vi tịch mịch” Chỉ có đạo Nho
là trong s ự sống hơ n cả Không cần phải hỏi ta sinh ra ở c õi
đờ i để là m gì, c hết rồi thì đi đâu, chết rồi có linh hồn nữa không “N gười muốn biết ngườ i chết rồi có biết gì nữa không ư? C huyện đó không phải là chuyện cần kíp bây giờ, rồi sa u biết” (Khổng Tử gia ngữ) Cho n ên Khổng Tử ít bàn đế n chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Là m ngườ i ở
đờ i hãy lo lấy việc c ủa con ngườ i Chuyện của con ngườ i lúc sống còn chưa lo hết, lo gì đến việc sau khi chết! “Phải vụ lấ y việc nghĩa của con ngườ i, còn quỷ thần kính mà xa ta” (Luậ n ngữ) khi khoa học chưa phát triển, các tôn giáo còn thịnh
Trang 12hành, những chuyện mê tín dị đoan còn huyền hoặc ngườ i ta gây bao nhiêu tai hạ i, thì thái độ “kinh nhi viễn chi” là đúng Khổng Tử tuy chưa thoát ra được cái “ thiện đạo quan” của đờ i Chu, nhưng ông đã bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời mặc d ù ông vẫn trong việc tế trị Nho học khuyên con ngườ i ta nên yêu đời, vui đờ i, sống có ích cho đời cho xã hội Câ u Khổng
Tử trả lờ i Tử Lộ khi ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: “Ta đây há lại là quả dưa, chỉ được treo mà không được ăn hay sao” sống ở đời mà bỏ việc đờ i là trái đạo co n người Sống là hành động, đem tài trí giúp đờ i Khổng Tử chính là tấ m gươ ng cho các nhà N ho đờ i sa u noi theo Ông không tìm thú vui ở chỗ ẩn dật hay ở chỗ s uy tưở ng suông, mà
ở chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử đi chu du thiên hạ ngoài mục đích t ìm cách thực hiện lý t ưở ng của mình s uốt 14
nă m Không ai dùng, trở về đã 70 tuổi ông vẫn dạy học, là m sạch, truyền bá t ư tưở ng c ủa mình Đây có thể nói là điể m sáng nhất của Nho giáo s o vớ i các học thuyết khác, v à có lẽ chính nhờ nó mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn và ưa chuộng trong thờ i gian rất dài c ủa lịch sử
4 Quan niệm về đạo đức trong N ho giáo
Trong Nho giáo rất chú trọng dạy đạo làm người Phải nói đạo là m người của Khổng Tử dạy là đạo là m ngườ i trong xã hội phong kiến Chúng ta đều biết trong xã hội có giai cấp th ì những nguyên tắc để đánh giá hà nh vi c ủa con ngươ ì, phẩ m hạnh của con ngườ i trong mối quan hệ với ngườ i khác và trong mối quan hệ vớ i nhà nước, Tổ quốc đều mang tính gia i cấp
rõ rệt và có tính chất lịch s ử Những quan niệ m về đạo đức điều thiện, điều ác “thay đổi rất nhiều từ dân tộc n ày tớ i dâ n tộc khác, từ thờ i đại này đến thờ i đại khác đến nỗi thườ ng thườ ng trái ngượ c hẳn nhau” (Enghen)
Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề ra không phả i
là vĩnh cửu, nhưng có nhiều phươ ng châ m xử thế, tiếp vật đ ã