Nghi lễ tang ma trong đời sống của người Thổ ở Giai Xuân, Tân Kỳ

Tang ma là một hình thức tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội, góp phần phản ánh đặc trưng văn hoá, phong tục tập quán cổ truyền của từng cộng đồng tộc người. Bài viết này giới thiệu về nghi lễ tang ma của người Thổ ở Giai Xuân, Tân Kỳ, Nghệ An, góp phần tái hiện phần nào bức tranh sinh hoạt văn hoá xã hội tộc người của người Thổ trước đây nói chung và người Thổ ở Giai Xuân, Tân Kỳ hiện nay nói riêng. ...

Nghi lễ tang ma đời sống người Thổ Giai Xuân, Tân Kỳ Tang ma hình thức tín ngưỡng đóng vai trị quan trọng đời sống xã hội, góp phần phản ánh đặc trưng văn hoá, phong tục tập quán cổ truyền cộng đồng tộc người Bài viết giới thiệu nghi lễ tang ma người Thổ Giai Xuân, Tân Kỳ, Nghệ An, góp phần tái phần tranh sinh hoạt văn hoá xã hội tộc người người Thổ trước nói chung người Thổ Giai Xuân, Tân Kỳ nói riêng Qua đưa ý kiến đóng góp vào chủ trương, sách Đảng Nhà nước cơng xây dựng đời sống văn hoá dân tộc miền núi, nhằm đưa miền núi tiến kịp miền xuôi, thực hiệu cách mạng văn hoá tư tưởng rộng khắp v Tang ma hình thức tín ngưỡng đóng vai trị quan trọng đời sống xã hội, góp phần phản ánh đặc trưng văn hoá, phong tục tập quán cổ truyền cộng đồng tộc người Bài viết giới thiệu nghi lễ tang ma người Thổ Giai Xuân, Tân Kỳ, Nghệ An, góp phần tái phần tranh sinh hoạt văn hoá xã hội tộc người người Thổ trước nói chung người Thổ Giai Xuân, Tân Kỳ nói riêng Qua đưa ý kiến đóng góp vào chủ trương, sách Đảng Nhà nước cơng xây dựng đời sống văn hố dân tộc miền núi, nhằm đưa miền núi tiến kịp miền xuôi, thực hiệu cách mạng văn hoá tư tưởng rộng khắp vùng dân tộc thiểu số, từ góp phần gìn giữ phát huy truyền thống văn hoá tốt đẹp đời sống cộng đồng tộc người Dân tộc Thổ cộng đồng cư dân gồm nhiều nhóm địa phương Kẹo, Mọn, Cuối, Đan Lai, Ly Hà, Tày Poọng Theo kết điều tra dân số ngày 1/4/1999, cộng đồng Thổ nước ta có 68.394 người (chiếm 0,09% dân số nước), cư trú miền núi Nghệ An Thanh Hoá, vốn giao điểm luồng di cư xuôi ngược tiến trình lịch sử Do biến động lịch sử, xã hội khác nhau, nhóm người Mường từ vùng miền Tây Thanh Hố di chuyển vào phía Nam gặp gỡ với người Việt từ huyện ven biển Diễn Châu, Quỳnh Lưu, Thanh Chương ngược lên hoà nhập với cư dân địa phương Những người tha hương chung cảnh ngộ ngày hoà nhập vào thành cộng đồng chung - Dân tộc Thổ (Nguyễn Văn Huy (2001), tr 162) Ở Nghệ An, dân tộc Thổ có 56.345 người (1/4/1999) sinh sống huyện Nghĩa Đàn, Tân Kỳ, Quỳ Hợp, Con Cuông Tương Dương Trong đó, huyện Tân Kỳ nơi cộng đồng người Thổ sống tập trung đông nhất, chủ yếu xã Giai Xuân, Tân Hợp Tân Xuân với số dân 14.642 người, chiếm khoảng 10% dân số toàn huyện Người Thổ nơi chia làm hai nhóm địa phương với số nét khác biệt ngơn ngữ đặc trưng sinh hoạt văn hố đời sống cộng đồng tộc người Thổ Mọn Thổ Cuối Theo gia phả số dòng họ người Thổ nơi cho biết, Thổ Mọn thực chất vốn người Mường di cư từ vùng Thanh Hoá vào, Thổ Cuối coi cư dân chỗ (Nguyễn Đình Lộc (1993), tr.36) với địa bàn cư trú chủ yếu xã Giai Xuân Xưa kia, nghi lễ tang ma người Thổ Giai Xuân phức tạp tốn kém, phải giết trâu mổ lợn, cúng bái linh đình Một đám tang vùng Giai Xuân trước Cách mạng tháng Tám năm 1945 phải giết tới 12 trâu (Nguyễn Văn Huy (2001), tr 163) Cũng nhiều dân tộc anh em khác, họ cho đám tang nghi lễ để tiễn đưa linh hồn người chết sang giới khác Thế giới chưa phải hết mà người chết lại tiếp tục sống Người Thổ nơi có quan niệm người có ba hồn bảy vía ba hồn chín vía người Kinh Với quan niệm trên, người Thổ chuẩn bị cho lễ tang chu đáo, cẩn thận phức tạp, tốn nhằm tiễn đưa linh hồn người chết với giới bên 1 Quá trình chuẩn bị tang lễ * Báo tang Khi gia đình có người chết, chủ nhà phải sắm lễ nhỏ gồm: cau, trầu chai rượu đến báo với Trùm làng(*) Trùm làng đánh ba hồi chín tiếng trống (có làng đánh đồng thời cồng trống) để báo hiệu cho làng biết làng có người vừa qua đời Đồng thời chủ nhà phân công người báo tin cho cháu, họ hàng nơi xa biết để đến tổ chức tang lễ, cắt đặt việc cho đám tang mời thầy Mo, mời phường nhạc, làm quan tài, làm nhà mồ, sắm sửa áo tang, khăn tang Biết tin có người chết, người làng đến viếng Nếu anh em, bà con, thông gia bạn bè thân thiết đem theo bốn chai rượu, thúng gạo lợn để giúp gia chủ làm cỗ bàn mời khách đến chia buồn gia đình Nếu dân làng bình thường đến thắp nén hương, mang theo tiền để biếu chủ nhà không mang Những người đến viếng lại đám tang, phụ giúp chủ nhà làm số công việc lặt vặt đám tang để chia sẻ làm vơi khơng khí tang tóc gia đình * Quan tài Quan tài làm gỗ to bổ đơi, sau kht ruột rỗng hình lịng máng Có quan tài gia đình chuẩn bị từ trước có nhiều gia đình có người chết lên rừng chặt để làm quan tài Gỗ để làm quan tài thường loại gỗ Săng Vì, Mặm, Lội theo quan niệm “Nhất Săng Vì, nhì Lội”, phía ngồi đẽo hình lục lăng đốc vát khum khum Quan tài làm đơn giản, đánh dấu phần gốc để tiến hành nhập quan không bị nhầm lẫn đầu chân người chết, nửa thường có lỗ kht sẵn (ống xí) để nước bên rỉ quàn xác lâu ngày nhà Sau đặt thi hài người chết quần áo vào quan tài, người ta cho gắn quan tài chất keo làm cám trộn với đất sét Khi chôn, quan tài đặt sáu đòn ngang hai đòn dọc, mười sáu người khiêng * Lượm Khi công việc chuẩn bị xong xuôi, chủ nhà mời thầy Mo chọn tốt để lượm xác Chọn tốt tiến hành lượm không chờ cháu đông đủ Những nhà nghèo thường tiến hành lượm xác nhà, lượm xong “kê cối kê chày” để đặt quan tài chuẩn bị để chơn Với nhà giàu thi hài tắm tửa, thay quần áo (còn quần áo cũ chơn theo), sau đưa nằm chiếu gian sàn nhà, đầu quay vào phía trong, mặt đắp vng vải trắng Lúc này, chủ nhà mời thầy Mo chọn tốt để tiến hành lượm * Quàn Thi hài người chết thường quàn nhà từ đến ba ngày Xưa kia, tục quàn xác nhà có nơi kéo dài hàng tháng, thông thường hàng tuần, vệ sinh (Ngô Văn Lệ (1998), tr 47) với cỗ bàn chè chén liên tục, phức tạp tốn Vì nhà nghèo thường lượm xong chôn luôn, qn lâu khơng đủ điều kiện làm mâm cỗ Người Thổ Cuối trước có quàn thi hài nhà đến tháng để chuẩn bị đầy đủ cho đám tang để đợi cháu đông đủ Trong lúc quàn xác, úp bốn bát xuống đất bốn góc quan tài, đồng bào quan niệm làm để hút bớt mùi hôi từ tử thi bốc Xác quàn lâu ngày, bắt đầu phân hủy nên nước chảy ra, họ lấy ống bương hứng để chôn xác Khi xác cha mẹ quàn nhà, ăn không ăn bát mà phải ăn bốc, ăn trầu phải súc miệng thật Đồng bào quan niệm, xưa, cha mẹ nuôi tay bồng, tay bốc, ăn trầu phải súc miệng thật để mớm cơm cho con, cha mẹ chết, phải làm để trả ơn công lao cha mẹ * Nhà vẹ (nhà mồ) Nhà mồ làm gỗ tre nứa, xung quanh đan nứa dán giấy, mái lợp tranh, dựng lên phía mộ sau chơn cất Từ nhà mồ dựng lên hỏng, không sửa sang không làm lại * Nhạc tang Nhạc đám tang người Thổ sử dụng loại nhạc cụ trống, kèn, cồng, chiêng, sau chịu ảnh hưởng người Kinh nên có thêm nhị, não bạt Trong cúng, người Thổ dùng trống, cồng chiêng Có điều đặc biệt nhạc tang người Thổ nơi nhạc thường có tiết tấu nhanh, mạnh nhằm gợi nhớ hoạt động người chết sống Mặc dù nhạc tang không ảm đạm, thê lương để nhằm xua khơng khí tang tóc, làm vơi bớt nỗi buồn cho người sống, tiếp thêm sức mạnh cho người thân vượt qua đau thương, mát Các nghi thức lễ tang * Lễ xí vọng Nghi lễ tổ chức để tồn thể cháu gia đình, họ hàng bà làng xóm tiễn đưa linh hồn người chết mắt lực cõi âm, đồng thời cầu mong vị giúp đỡ cho nhanh chóng hồ nhập với sống Đây coi lễ mắt người chết giới bên Lễ xí vọng tổ chức vào buổi tối trước ngày đưa tang Thời điểm tổ chức phải theo tuổi người chết để chọn tốt, tránh xảy tượng trùng tang Giờ tổ chức lễ xí vọng có liên quan mật thiết với đưa tang Theo quan niệm đồng bào, ban đêm tổ chức vào ban ngày đến phải tiến hành đưa tang * Múa “lang bang” Múa “lang bang” trò diễn xướng người sống để chia tay người chết Đây hình ảnh tượng trưng cho trị chơi xưa mà người chết thường tham dự tưởng nhớ công lao người khuất Nghi lễ thường tổ chức vào hai ba sáng, cháu nội ngoại xung quanh nhà múa động tác tượng trưng Trước đây, nghi lễ thường người thân gia đình tiến hành ngày có người ban nhạc biết làm * Lễ thăm anh em (thăm ún dôộng eng) Trước mang chôn, linh hồn người chết đưa thăm anh em Đây nghi lễ để chào anh em họ hàng, làng xóm trước giới bên Trong nghi lễ này, họ hàng, làng xóm mời đến người mời phải chuẩn bị bữa cơm để chia tay Đồng bào dùng rơm vải bện thành hình nhân thay cho người chết Hình nhân cáng võng đến nhà, người khiêng cáng phải cháu nội tộc, khơng dùng người ngồi Đến nhà, thầy Mo thay mặt người chết cảm ơn tình cảm chủ nhà chào vĩnh biệt Chủ nhà khóc lóc kể lại cơng đức người chết tỏ lịng tiếc thương Thăm họ hàng, làng xóm xong, người chết đưa đến bến sông, cánh đồng, giếng nước , người thân gia đình thay mặt người chết kể lại kỷ niệm người chết * Lễ rửa bát Trước đưa tang, gia đình tổ chức lễ rửa bát, chuẩn bị vật dụng cần thiết sống hàng ngày mâm, bát, đũa, ấm chén đưa theo đám tang bỏ bên mộ không chôn Đây vật dụng gửi cho người chết để sang giới bên sử dụng * Lễ cắt tóc phân tang (cắt xắc) Nghi lễ để người thân gia đình trả ơn cho người chết Những người thân theo thứ bậc đến trước bàn thờ, thầy Mo thay mặt kể lòng biết ơn họ người cố Khi cúng xong, thầy Mo cắt tóc đầu người Tóc tất người đốt mộ sau chôn cất xong * Lễ “tơm kem” Trước đưa tang, lễ “tơm kem” tổ chức để cầu mong thần linh, tổ tiên tha thứ xoá bỏ tội lỗi cho người chết trước với giới bên Đây nghi lễ có ý nghĩa rửa tội lỗi để người chết sang giới bên bình an, thản Thầy Mo thay mặt cầu xin thần linh, tổ tiên đồng ý tiến hành mang xác mai táng * Đưa tang Khi đưa tang, quan tài khiêng theo hướng đầu trước, chân sau đến gần mồ quay ngược trở lại Hướng mồ phải chủ gia đình chọn cho thống đãng thường xi theo dịng nước chảy Trên đường nghĩa địa, thường có chặng nghỉ chân Đến chặng cuối tổ chức trò diễn đấu vật để tưởng nhớ thời thơ ấu người chết chơi để vĩnh biệt * Mai táng Đến huyệt, chôn, thầy Mo đốt “lá Triệu” ghi rõ họ tên, ngày tháng năm sinh tóm tắt tiểu sử người chết Đây tờ giấy giới thiệu cho Thổ công để xin gia nhập vào cõi âm Chôn xong, bày lễ cúng để chia tay lần cuối người sống người chết, cuối người thân gia đình vái vĩnh biệt * Thờ cúng Buổi sáng sau ngày mai táng, gia đình làm lễ đưa cơm cho người chết, đồng thời thấy vật dụng cần thiết cịn thiếu bổ sung thêm cho người chết cho thật chu đáo Mỗi ngày, gia đình làm mâm cơm cúng đặt lên bàn thờ mời người chết hưởng Đến ngày thứ bảy, gia đình có điều kiện làm lễ đốt vị cho người chết nhà nghèo cần đốt vị rước lên nhập với tổ tiên bàn thờ chung gia đình Trong mai táng, người Thổ tiến hành “đào sâu chôn chặt” không tiến hành bốc mộ, sang tiểu số dân tộc khác Người Thổ nơi không tổ chức cúng giỗ mà cúng cho người chết tổ tiên vào ngày rằm, ngày tết Sau ba năm, cháu để tang Ngày nay, với biến đổi mạnh mẽ đời sống kinh tế, văn hố - xã hội, mặt dân trí người dân ngày nâng cao, nhờ chủ trương, sách Đảng Nhà nước tuyên truyền rộng rãi cộng đồng tộc người Thổ giao lưu, tiếp xúc văn hoá mạnh mẽ tộc người sinh sống nơi đây, tập quán ứng xử với người chết đồng bào thay đổi đáng kể Theo nếp sống mới, nghi lễ tang ma đồng bào ngày đơn giản đỡ tốn trước nhiều Người Thổ khơng cịn giết trâu, mổ lợn, cúng bái dài ngày linh đình tốn Dù cho cháu có mặt đầy đủ hay chưa thời gian quàn xác cịn từ đến ngày khơng để lâu, vệ sinh, ảnh hưởng đến sức khoẻ người môi trường sinh thái Các nghi lễ phức tạp khác dần bị mai đơn giản hố đi, nhiều mang hình thức tượng trưng Như vậy, với trình phát triển lịch sử, phong tục tập quán người Thổ nơi có nhiều biến chuyển Có thay đổi mang tính tích cực, tiến bộ, bên cạnh làm dần sắc văn hố tộc người Do vậy, cấp quyền đồng bào nơi cần có sách, biện pháp cụ thể để nhằm loại bỏ hủ tục, đồng thời giữ gìn phát huy giá trị tốt đẹp đời sống văn hoá tộc người./ (*) Người đứng đầu, quản lý công việc làng Tài liệu tham khảo Nguyễn Văn Huy (chủ biên), Bức tranh văn hoá dân tộc Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2001 Ngô Văn Lệ (chủ biên), Văn hoá dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Giáo dục, TP Hồ Chí Minh, 1998 Nguyễn Đình Lộc, Các dân tộc thiểu số Nghệ An, Nxb Nghệ An, 1993 Đặng Văn Lung (chủ biên), Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, 1999 Lê Ngọc Thắng, Lâm Bá Nam, Bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội, 1990 Viện Dân tộc học, Các dân tộc người Việt Nam (Các tỉnh phía Bắc), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1978 Bùi Minh Thuận ... tộc Thổ (Nguyễn Văn Huy (2001), tr 162) Ở Nghệ An, dân tộc Thổ có 56.345 người (1/4/1999) sinh sống huyện Nghĩa Đàn, Tân Kỳ, Quỳ Hợp, Con Cuông Tương Dương Trong đó, huyện Tân Kỳ nơi cộng đồng người. .. sinh hoạt văn hố đời sống cộng đồng tộc người Thổ Mọn Thổ Cuối Theo gia phả số dòng họ người Thổ nơi cho biết, Thổ Mọn thực chất vốn người Mường di cư từ vùng Thanh Hoá vào, Thổ Cuối coi cư dân... với địa bàn cư trú chủ yếu xã Giai Xuân Xưa kia, nghi lễ tang ma người Thổ Giai Xuân phức tạp tốn kém, phải giết trâu mổ lợn, cúng bái linh đình Một đám tang vùng Giai Xuân trước Cách mạng tháng