Tham khảo sách ''văn hóa và tộc người'', khoa học xã hội phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả
VN HOA VA TệC NGI nhân đọc múa thiêng Cuốn sách bé thôi, vừa 140 trang, khổ đút túi, chữ in to Sách đửợc xuất lần thứ vào năm 1951, cách vừa ba mửơi lăm năm(1) Nhử vậy, Múa thiêng(2) vừa không lớn, vừa không thời Mà thông báo, thông báo tử liệu, chả hàm ý chọn lọc thời sự? Nhửng có chọn lọc hay không, có thời hay không, điều phần phụ thuộc vào tâm trạng nhu cầu ngửời đọc Và cø lËt tõng trang, tõng trang, ngưêi ®äc tưëng thÊy phập phồng mặt giấy suy nghĩ, tâm tính, thế, lời nhắn bầu bạn, mà buổi hoa niên đành gạt lại bên lề * * * Nếu có lời nhắn bầu bạn, cần nói lời nhắn vô tình ngửời bạn xa Nhửng điều có gì! Với tình cảm tinh nhậy mức độ, cảm chung cho ngửời phụ nữ, với đức khiêm tốn tự nhiên, đức độ phải có nhà khoa học, J.Quydiniê (J.Cuisinier) không nuôi tham vọng cấp cho ngửời đà tiếp tục Cách mạng tháng Tám học nguồn gốc ý nghĩa điệu múa cha ông họ Cuối năm 40, bục giảng Trửờng Cao học thực hành (Ecole Pratique des Hautes Etudes), cô làm công việc bình dị nhà giáo: nói lại với thính giả lịch sử tôn giáo 577 VN HOA VA TệC NGI cô đà tâm đắc tín ngửỡng, lễ tiết, phần nghệ thuật (trong chừng mực liên quan đến tín ngửỡng, lễ tiết) nhóm ngửời mà cô đà để công quan sát Nếu đôi lời cô giảng sau in thành sách - trửờng hợp Múa thiêng sách - vô tình vài góc nhìn khiến xếp nhà dân tộc học vững tay nghề, bất ngờ dấy lên niềm xúc động lòng phụ nữ trửớc ngửời tiền công nghiệp truyền thống văn hóa dày dặn họ, lại chuyện khác, mà có lẽ ngửời đửơng không dè trửớc Vì J.Quidiniê, dù muốn dù không, thuộc loại tác giả mà trửớc Đại chiến ngửời ta quen gọi tác giả Đông Dửơng Tuy đà đẻ cho văn học Pháp hai tên tuổi tầm trung ngửời ta nêu Pie Lôti (Pierre Loti), Clốt Fare (Claude Farrère) nữa, loại tác giả trên, không gạt nhà nghiên cứu, lửu lại đến một mùi vị khó tả Mùi vị bốc lên từ nhân vật tiểu thuyết tủn mủn mà quái dị, ông cò, ông giám, tây đoan, bà đầm nhàn rỗi vừa độ hồi xuân, cô Tây bồi bếp, chị hai, chị ba Trong vửờn viết xâm thực ấy, đá nhọn cỏ ống, J.Quydiniê, vài bút hoi khác, nép nhử khóm hoa mua Qua Đông Dửơng có lẽ vào đầu năm 30, cô tiến sĩ văn chửơng tân khoa sớm chọn ngửời Mửờng làm đối tửợng thăm hỏi dân tộc học Với tộc ngửời này, cô đà dành dửới mửời lăm năm - cô Pháp hẳn, sau Cách mạng tháng Tám - để tìm hiểu, sâu, thông cảm Cần liệu so sánh, cô tự tạo lấy hiểu biết định, hiểu biết sách lẫn hiểu biết điền dÃ, ngửời Thái Việt Nam, Thái Lan, Lào, ngửời Khơme, ngửời Mà Lai bán đảo Mà Lai nhử Inđônêxia Mửời lăm năm Cả tuổi trẻ tuổi trung niên 578 VN HOA VA TƯÅC NGÛÚÂI mét ngưêi, dï lµ ngưêi lµm khoa học Mửời lăm năm cô đơn ngửời phụ nữ, vò võ lúc mất, cách chửa lâu(3) Mửời lăm năm vào nhóm ngửời thôi, để thú nhận, viết câu chấm hết chuyên khảo đồ sộ - độc - tộc ngửời Mửờng: Mục đích nói lên phần ỏi mà biết đửợc họ (4) Với lời ăn tiếng nói nhỏ nhẹ ấy, mửời lăm năm thực tế Đông Dửơng, J.Quydiniê đà suy nghĩ chế độ thực dân biến đổi mà kiện thuộc địa áp đặt lên văn hóa xứ? Vị trí tửơng đối độc lập với Trửờng Viễn Đông Bác Cổ(5) - trung tâm nghiên cứu ngửời xà hội cđa chÝnh phđ toµn qun lóc bÊy giê - chõng đà giúp cô góc nhìn khác với tầm mắt số lớn nhà dân tộc học vốn tây đồn, phó sứ, hay ngửời truyền giáo? Sự vùng dậy bất ngờ dân tộc ngày tháng Tám, mà cô hẳn chứng kiến qua hàng rào biệt thự thấp thoáng bóng lính Nhật(6), đà đảo lộn đầu cô giá trị cố hữu nào? Ngửời ngày làm tử liệu - đọc J.Quydiniê qua cô viết - không trả lời đửợc Vì cô viết tài liệu điền dÃ, phân tích lôgích, cảm nghĩ chuyên môn * * * mà hai tử liệu điền dÃ, hai phân tích lôgích, ánh lên nhận xét bên lề, ánh lên giây phút, vừa đủ để ngửời đọc ửớc lửợng đửợc chiều thứ ba thông báo ngửời cầm bút Giữa dân tộc chí Mửờng nói trên, kết thúc đoạn phân tích tự xưng cđa téc 579 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI ngưêi - Mol, nghĩa đen: ngửời -, tác giả nâng nhận thức lên nấc giàu hàm lửợng xúc cảm: họ muốn ngửời(7) Nói lên ý nghĩa céng c¶m khëi thđy cđa nghi thøc tÕ Nam Giao, cô không thêm dòng chua chát, dòng đầy khinh giận: Các hoàng đế cuối ngửời hành lễ vô thức lễ tiết nghìn đời Vua Bảo Đại oắt biết học đâu để thấm nhuần hệ thần thoại phong phú làm sống dậy lễ tiết? Còn Khải Định, ông hoàng đế bệnh hoạn, còm cõi, run rẩy kia, cã thĨ tin ë mƯnh trêi, «ng biÕt ông nắm giữ ngai vàng ý muốn uy quyền ngoại bang(8) Múa thiêng , xin nhắc lại, mắt ngửời đọc vào đầu năm 50, thời mà cao ủy, nối chân phủ Toàn quyền cũ, thừa lệnh Pháp quốc hải ngoại tiếp tay củng cố cho quyền Bảo Đại vừa đửợc tái lập sau hàng rào che chở đạo quân viễn chinh Xót thửơng thân phận ngửời diễn viên tuồng dửới chế độ cũ, J.Quydiniê quên bổ sung: Một lo lắng phủ cách mạng giá trị hóa nghề nghiệp diễn viên mặt đạo đức xà hội, để phụ nữ hành nghề mà không sa đọa Nhửng mối lo lắng bao lo lắng cấp bách hơn(9) Cô đà biết Chính phủ cách mạng đà mà có cảm tình với nó, dù thông cảm qua sách văn hóa? Có biết, chẳng bao nhiêu, gián tiếp Điều chắn nhà nghiên cứu lại lần xuất phát từ đối tửợng nghiên cứu sống động mình, từ diễn viên xửơng thịt mà cô hiểu đửợc nỗi đọa đày: Họ bị loại vòng xà hội, bị ngửời thuê họ lạnh lùng khinh miệt đối xử đến ngạo mạn, nhửng lại không chịu tiếp xúc với họ, thông qua bọn bầu gánh, mà bọn thửờng tay chứa gái tham lam vô 580 VN HOA VA TệC NGI lửơng tâm(10) Xuất phát từ ngửời thực mà nghề nghiệp buộc cô phải quan sát, từ vui buồn sửớng khổ cụ thể họ, để đến đánh giá tiến bộ, đửợm tình ngửời, nói bửớc đửờng tử tửởng J.Quydiniê Nhửng đối tửợng dân tộc học không ngửời số phận thụ động nó, mà thành tựu chủ động, biểu văn hóa - xà hội hoạt động ngửời Chính đà dày công theo dõi tế lễ thấm đửợm, thực địa, ý nghĩa cộng cảm tràn trề chất sống mà từ buổi bình minh hoạt động tôn giáo ngửời đà gán cho tế lễ, nhà dân tộc học vửợt lên ngoại diên ngộ nghĩnh lễ thức đánh đửợc vô vị có mặt hai ông vua cuối triều Nguyễn đàn tế Nam Giao Thực ra, chờ đến Múa thiêng J.Quydiniê quan tâm đến múa Trong số nghiên cứu ỏi mà cô công bố rải rác mửời lăm năm Đông Dửơng, lọc bốn tử liệu động đến múa: vũ kịch Campuchia, ảnh hửởng vũ đạo ấn Độ, điệu múa bờ biển Đông bán đảo Mà Lai, ®iƯu móa Th¸i Lan Như vËy, cã thĨ xem Móa thiêng đầu đề hoàn chỉnh nó: Đông Dửơng Inđônêxia - công trình sơ kết Đông Dửơng nói không Đông Dửơng thuộc địa Pháp, mà toàn miền Đông Nam lục địa nằm ấn Độ Trung Hoa, ấn Độ Chi Na Quan sát múa mắt dân tộc học, tất nhiên, không chút đơn giản Nặng nghệ thuật tị, múa nhảy tan đâu mất, để lại hội hè, tỉ chøc x· héi, nghi thøc, lƠ tiÕt Hng chi múa nhảy đâu phải thuộc loại nghệ 581 VN HOA VA TệC NGI thuật lửu lại dấu tích đá hay ký ức ngửời qua hàng kỷ (11) Đặc thù múa nhảy, J.Quydiniê nhận thức không chút mơ hồ, nhận thức từ phần mở đầu sách, văn không thiếu rung cảm hình ảnh: Chỉ đời để tồn khoảnh khắc, sinh thành để biến ngay, định mệnh múa nhảy Không để lại tị thân mình, dï lµ dÊu tÝch vËt chÊt hay ký øc kiĨm soát đửợc, phận nghèo múa nhảy , nhửng vinh quang múa nhảy(12) * * * Sẽ thất vọng, bạn đọc tìm Múa thiêng ghi chép sâu vào kỹ thuật, định vũ đạo Cũng sÏ thÊt väng nèt, nh÷ng thÝch thó tư liƯu múa nhảy sinh động, cố rút từ Múa thiêng bảng thống kê hay phân loại hoàn chỉnh điệu múa Đông Dửơng Inđônêxia Không quên ngửời làm dân tộc học, nữa, ngửời dạy lịch sử tôn giáo, cô đem hiểu biết sẵn có phong tục, tập quán, tín ngửỡng, nghi lễ, để soi sáng thêm điệu múa, ý nghĩa tâm lý - xà hội chúng J.Quydiniê đà chọn đửờng nhẩn nha ngửời tham quan, chân thủng thỉnh bửớc, mắt nhìn thoáng qua điệu múa, có ngắm lâu, chân bửớc qua mà đầu ngoái lại, chí dừng phút, lần không quên đặt điệu múa quan sát lên bối cảnh xà hội hay tôn giáo nó, để có nhận xét, cảm nghĩ Chỉ bao quát thôi, nhửng cuối lọc đửợc mà cô nghĩ thần múa nhảy Cái không cân đo đửợc, mà tác giả - 582 VN HOA VA TệC NGI có lẽ nhửợc điểm J.Quydiniê Múa thiêng nói đến qua môi giới ngôn ngữ có phần trừu tửợng Để dõi theo tác giả đến tận đây, mà cô tâm tiếp cận, hÃy liếc liếc mắt vào chửơng Dù sao, nhiệm vụ điểm qua Múa thiêng Bốn chửơng ngắn, bốn loại múa: múa dân gian, múa cung đình, múa tôn giáo, múa phửơng thuật(13) Đừng hiểu lầm hệ thống phân loại mới, cách phân loại J.Quydiniê Không, cô tham vọng đề xuất cách phân loại tân kỳ Nói cho cùng, cô không dám bàn vào ngóc ngách chuyên môn nghề múa Khi không đả động đến nghiệp vụ ngửời múa, dù câu, cô lại khiêm tốn dựa vào Cuốc Dắc (Kurt Sachs), tay nhà nghề, chuyên gia lịch sử âm nhạc vũ đạo Bốn chửơng, bốn loại múa, bốn cánh cửa mà nhà dân tộc học lần lửợt nhẹ tay mở để nhìn vào bên đền thiêng múa nhảy Qua cánh cửa thứ hai, thứ ba, thứ tử, cô thấy đửợc nhiều đà thấy qua cách cửa thứ Vì, J.Quydiniê, múa gọi dân gian đà chứa đựng phần múa tôn giáo lòng nó, đà báo hiệu múa cung đình, đà mang mầm mống múa phửơng thuật Trong đền nhảy múa, nhà dân tộc học ngửời hành lễ Cô ngửời hành hửơng thành tín, qua dự lễ mà quan sát ngửời đà dựng nên đền hoạt động Nhìn na ná qua bốn cánh cửa khác nhau, nhận dần chung dửới kiện riêng biệt, J.Quydiniê, đà lần đến Nhịp điệu toàn uy(14), mà ngửời đọc hiểu nhịp điệu bên ngửời múa, sức mạnh không cửỡng đửợc dâng lên từ chỗ sâu kín nhất, trửớc chuyển chân, tay, thớ thịt, tận đầu 583 VN HOA VA TệC NGI mày cuối mắt, thành nhịp điệu bên ngoài, thành chuyển động, bửớc đi, động tác, điệu bộ, sắc diện, hình tửợng, đội hình Dửới mắt dân tộc học, múa nhảy không hoạt động cá thể Một điệu múa có thĨ chØ mét ngưêi biĨu diƠn, thËm chÝ biĨu diễn chỗ không ngửời, nhử bà Mẹ lúa Xá Dón đối diện mặt trời mọc mà vung gậy chọc lỗ nửơng tra hạt(15) Nhửng điệu múa cụ thể chẳng chung cđa mét téc ngưêi, téc ngưêi ®iỊu chÕ ra, hay tiếp thu đửợc, truyền tay qua nhiều đời Hơn nữa, đáp ứng nhu cầu cộng đồng tộc ngửời: vui chơi, ân ái, tế lễ Nó nét văn hóa cđa téc ngưêi Nã lµ trun thèng tËp thĨ Vµ, nhử vậy, nhịp điệu bên múa nhảy không sinh từ sức nóng lên bất thần cá nhân, mà hoài vọng chung tích tụ ngửời múa, đửợc ngửời bắn lên thành nhịp điệu, vào cao điểm sinh hoạt cộng đồng Chính mà điệu múa có kỷ cư¬ng cđa nã, kû cư¬ng tËp thĨ cưìng lËp” Múa múa không bị kiểm soát Nếu nghĩ đến múa nhảy mà không nghĩ đến nhịp điệu, nghĩ đến múa nhảy mà không nghĩ đến kỷ cửơng(16) * * * Đến đây, ta hiểu thêm sở J.Quydiniê, đà dám nghĩ đến việc dùng chuyên môn riêng ngành (dân tộc học) để bắt mạch đối tửợng ngành chuyên môn khác (nghệ thuật học) Vì quan sát dân tộc học - quan hệ xà hội làm cho lễ tiết múa nhảy, khung lễ thức điệu múa đửợc tích hợp, yêu cầu cđa céng ®ång ®èi víi viƯc thĨ hiƯn tõng ®iƯu múa, hoạt động có nhịp 584 VN HOA VA TệC NGI điệu báo hiệu múa nhảy, thân phËn x· héi cđa ngưêi móa , nh÷ng tư liƯu phi nghệ thuật đó, nhiều ít, triệu chứng bên ngoài, để ngửời thầy thuốc dân tộc học dựa vào mà chuẩn đoán nhịp đập thầm kín nội tạng múa nhảy Ngay từ lúc nhập đề, cô đà không quên gián tiếp phân bua phửơng pháp mình, bửớc đửờng đi, vô hình chung hạn chế công trình viết: Tất nhiên, chữ nghĩa làm sống lại múa nhảy Những chữ nghĩa định vị múa nhảy khuôn khổ biến động khác Chữ nghĩa giới thiệu diễn viên múa vô danh Cuối cùng, chữ nghĩa từ cách múa nhảy lọc vũ trụ mơ mộng, hoài vọng, huyền thoại âm thầm mà múa nhảy dấy lên(17) Cô chọn múa nhảy Đông Dửơng Inđônêxia làm mảnh vửờn trửờng, làm vạt đất thí nghiệm, làm thực địa quan sát, để từ ngửợc nguồn, trở với mà cô đánh giá thần thái múa nhảy Trở về, sau đà giàu thêm thở sống sít kinh nghiệm điền dà Tất nhiên, chọn hửớng ngửợc xuôi quyền tác giả Hơn nữa, lấy múa nhảy Đông Dửơng Inđônêxia để soi sáng múa nhảy nói chung, gạn tinh hoa vùng, miền, trân trọng cất vào kho chung ngửời, hành động hữu ích, thái độ nhân văn mà không lấy làm lạ ngửời nhử J.Quydiniê Nhửng ngửời thực sống địa bàn mà tác phẩm bao trùm Đông Dửơng Inđônêxia, không khỏi tiêng tiếc Phải chi nhà dân tộc học đảo ngửợc hửớng hành trình lại, mà mang theo hành lý tất tài hoa, hiểu biết, khả rung động, cảm quan tinh tế mình, Múa thiêng viện trợ cho gấp lần! 585 VN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI Thùc ra, qua tõng chư¬ng, tõng mục, điệu múa, nhặt lên nhận xét điền dÃ, ngắn gọn thôi, nhiều đặt dửới hình thức tự vấn, nhửng hầu hết bắt phải suy nghĩ Một ví dụ Cùng địa bàn Đông Nam cả, điệu múa có liên quan đến thần thoại nhóm ngửời đà tiếp thu văn hóa ấn Độ giữ đửợc đặc tính nguyên thủy, tính mô phỏng, mô để trực tiếp diễn lại kịch tao thiên lập địa hay kỳ tích tổ tiên thần thoại, điệu múa loại nhóm ngửời tiếp thu văn hóa Trung Hoa - nửớc ta, chẳng hạn - lại loại trừ mô phỏng, đà vào động tác tửợng trửng? Những câu hỏi đặt theo kiểu gợi ý quí b¸u, Ýt nhÊt cịng cã t¸c dơng thóc giơc chóng ta kiểm tra lại thực địa Nhửng nhận xét lẻ tẻ, hệ thống mấy, lời nhắn vô tình ngửời bạn xa Bởi ta đòi hỏi lại không đích ngắm tác giả Với J.Quydiniê, nhận xét lý thú nấc nơi cô mong thấy đửợc mà cô định trửớc mẫu số chung cho điệu múa Dửới ngòi bút cô, mẫu số đà thân thành hai chữ mở đầu tên tác phẩm: Múa thiêng Hơn nhận xét, tác giả vấn đề Đối với chúng ta, có vấn đề Bởi chữ thiêng, dùng để định tính cách khái quát cho tửợng múa, câu mở đầu phần nhập đề - Múa nhảy chẳng linh thiêng(18) - không khỏi gợi lại học thuyết, nói cho vừa phải quan niệm, chẳng mẻ lắm, nhửng đến tín điều nhiều nhà nghiên cứu: quan niệm qui tôn giáo vào nguồn hình thái nghƯ tht * * * 586 VÙN HOẤ V TƯÅC NGI loại hình mức độ dân gian hóa đồ án Rồng Mạc không rồng riêng cung đình Rồng đà xuất phổ biến kiến trúc tôn giáo nông thôn Rồng bắt đầu làm đẹp cho lọ gốm, chân đèn (xem hình vẽ 6) Cho đến lúc này, đồ án rồng, dù đà đửợc dân gian hóa đến mức định xuất dửới dạng nghiêm chỉnh, uy nghi, bố cục quy phạm(19) Đó nhận xét nhà lịch sử mỹ thuật Nhửng, từ kỷ XVII (Lê Trung hửng), kỷ XVIII (Lê mạt), kỷ phân tranh Trịnh - Nguyễn khởi nghĩa nông dân liên tiếp, thÕ lùc phong kiÕn ®· suy u ®i nhiỊu, đồ án rồng thực đửợc dân gian hóa, đến thôn xÃ, đậu kiến trúc đình làng tử thoải mái hơn, bay nhảy hơn, chí nghịch ngợm Nói nhử nhà lịch sử mỹ thuật vừa nêu trên, số trửờng hợp (con rồng) đùa cợt với vật tầm thửờng, qua đó, vô tình hay cố ý hạ thấp tính chất tôn nghiêm mà ngửời thời trửớc đà gán cho Chồn, sóc, thạch sùng bắt đầu nô giỡn râu rồng đền Phù Đổng (Hà Bắc), đình Thổ Hà (Hà Bắc), đình Liên Hiệp (Hà Tây) Rồng Nguyễn công trình kiến trúc lớn na ná rồng Thanh (xem hình vẽ 9) Điều lạ Vì, nhử, mặt đối ngoại, vua quan nhà Nguyễn đà tạo điều kiện khách quan chủ quan thực dân phửơng Tây đến gõ cửa nửớc ta súng ống, thì, mặt đối nội - kể mặt ý thức hƯ - , hä hưíng h¬n bao giê hÕt vỊ chủ nghĩa phong kiến phửơng Bắc để tìm mẫu mực trị dân Họ đặt hạn chế khe khắt, xếp hạng rồng tùy theo số móng, cố níu lại cho đồ án này, ý nghĩa đề cao vửơng quyền thần quyền Nhửng lịch sử mỹ thuật nửớc ta, từ thời Mạc trở sau, đặc biệt thời Lê mạt, 678 VN HOA VA TệC NGI đà tạo tiền lệ trái ngửợc, cách rång vỊ tËn x·, tËn xãm, vµ trót bỏ lốt uy nghiêm mà đùa cợt kiến trúc đình làng (xem hình vẽ 10) Giai cấp thống trị, dù có sức cửỡng lại, ngửợc dòng lịch sử, không cách để khử khử giữ lấy rồng làm riêng Đến Nguyễn, rồng có mặt đền, miếu, nhà thờ họ, đột nhập vào nhà tử, dửới dạng nhiều ngụy trang: trúc hóa rồng, cá chép hóa rồng, rồng lá, rồng mây Rồng, đến lúc này, có mặt khắp nơi, phổ biến đến độ nhà thơ hài hửớc đà phải lên: Đứng lại làm chi cho công Vừa vừa đái vẽ nên rồng Kể lại cách sơ lửợc bửớc rồng Việt quÃng đửờng dài ngót chín kỷ, ý định lợi dụng diễn đàn đầy thiện chí để nuôi ảo tửởng làm sống lại chi tiết trang trí thực đà cũ kỹ, so với nhu cầu thẩm mỹ xà hội đại Ta hÃy trả rồng cổ lại cho di tích lịch sử mỹ thuật, trả với viện bảo tàng, hồ sơ tử liệu mỹ thuật cổ, trao lại cho số nhà nghiên cứu làm việc viện với hồ sơ Dù sao, nhờ công lao âm thầm nhà nghiên cứu đà dành dửới mửời lăm năm qua để sửu tầm tìm hiểu gia tài mỹ thuật cha ông ta để lại, mà ngày ta sửng sốt sung sửớng biết rằng, thành phần nhỏ gia tài ấy, nhử rồng Việt đửờng ®i kht khóc cđa nã qua lÞch sư, mét biĨu tửợng vửơng quyền thần quyền lạc hậu, đồ án mỹ thuật rõ ràng đà lỗi thời, thu vén đửợc lòng dấu son tâm hồn dân tộc, vết hằn cố gắng đà qua nhân dân ta, hồi âm đấu tranh 679 VN HOA VA TệC NGI thầm lặng nhửng bền bỉ mà kẻ đửợc cuối ngửời lao động anh dũng vô danh Đem thu hoạch đến truyền bá cho ngửời, nhiều tranh ảnh báo chí, nhiều sách nữa, sách nghiên cứu sách phổ thông, nhiều triển lÃm lửu động nữa, phim vô tuyến truyền hình, nhằm nhân lên gấp bội tác dụng bảo tàng sẵn có, bảo tàng địa phửơng, mà cố gắng xây dựng cho nhiều số lửợng giàu nội dung , làm việc góp phần đửa muôn thuở tâm hồn cốt cách Việt Nam đến ngưêi cđa thêi nay, viƯn trỵ cho hä bửớc chuyển thành ngửời mới, ngửời có đủ sức mạnh, độ sáng chiều sâu tâm hồn, để xây dựng thành công chủ nghĩa xà hội mảnh đất cũ cha ông Về mặt này, đà có tiền lệ, mµ cịng lµ mét thĨ nghiƯm rùc rì: ba mửơi năm qua, đà huy động bốn nghìn năm lịch sử chiến đấu, đà chiến thắng ! Điều hiển nhiên là, cách mạng tử tửởng văn hóa, để xây dựng ngửời xà hội chủ nghĩa, phần đóng góp nghệ thuật tạo hình học lÞch sư mü tht cỉ trun cung cÊp cho tõng ngửời quần chúng Trên mặt trận chung, đạo quân chủ lực tất phải mỹ thuật cách mạng đại, mà sản phẩm bám sát giai đoạn đấu tranh cách mạng Nhửng, vấn đề Từ lâu, Đảng ta đà đề cho văn nghệ cách mạng hiệu ba vế, dân tộc - khoa học - đại chúng, vế dân tộc đửợc đặt vị trí mở đầu Mà vậy! Nếu tranh tửợng cách mạng thiếu đó, khiến ngửời xem không nhận đửợc tâm hồn cốt cách Việt Nam, đại chúng Việt Nam thông c¶m nỉi néi dung khoa 680 VÙN HOẤ V TƯÅC NGI học tranh tửợng cách mạng? Vì vậy, hết, ngửời nghệ sĩ tạo hình cách mạng cần phải hiểu mỹ thuật cổ truyền dân tộc Am hiểu, để tuỳ hứng lắp thêm vào t¸c phÈm mét hay nhiỊu chi tiÕt “quay cãp” tõ c¸c hiƯn vËt mü tht cỉ trun Am hiĨu, trưíc hết qua tiếp xúc dài thấm nhuần tinh thần thẩm mỹ cha ông, tinh thần đửợc hun đúc qua bốn nghìn năm lịch sử, để rồi, sở am hiểu đó, cố gắng phả giá trị lâu dài tinh thần vào tác phẩm thời Cung cấp hiểu biết mặt cho ngửời sáng tác nhiệm vụ ngành nghiên cứu lịch sử mỹ thuật cổ truyền anh chị em làm việc ngành Cái đẹp tác phẩm mỹ thuật cổ truyền đẹp không trở lại, hay, nói cho xác hơn, đẹp không cần đửợc lặp lại y nhử dạng cũ Tuy nhiên, thông qua tinh túy tinh thần thẩm mỹ cổ truyền, mà ngửời nghệ sĩ ngày cố chắt ra, với trợ lực nhà nghiên cứu, đẹp muôn thuở dân tộc sống lại kiếp mới, dửới dạng đà trải qua lọc, đề tài đại, để phục vụ cho sống mà nhân dân ta sức xây dựng Nhử vËy, sù nghiƯp x©y dùng ngưêi míi x· hội chủ nghĩa, công tác sửu tầm nghiên cứu mỹ thuật Việt Nam cổ truyền góp vào hai tác dụng, tác dụng trực tiếp (trực tiếp với quần chúng), tác dụng gián tiếp (thông qua tác phẩm đại) Có nhìn rõ hai tác dụng thấy hết tầm quan trọng ngành công tác tửởng chừng nhử xa với đời sống cách mạng thực tế Quan trọng vậy, nhửng đà làm đửợc đến đâu ? Phải nói đà làm đửợc hai mửơi năm qua bửớc đầu Nhử ngành công tác đời 681 VN HOA VA TệC NGI trửởng thành, ngành nghiên cứu mỹ thuật Việt Nam cổ truyền vấp phải nhiều khó khăn chủ quan: đội ngũ sửu tầm nghiên cứu vấn đề phải bàn bàn lại Nhửng, đây, muốn trình bày rõ số khó khăn khách quan, muốn nói khó khăn không liên quan đến trình độ chuyên môn khả làm việc ngửời ngành Nghiên cứu mỹ thuật nghiên cứu thông qua biểu mü tht thĨ, tøc th«ng qua hiƯn vËt mü thuật Mà tuyệt đại đa số vật mỹ thuật cổ truyền Việt Nam lại gắn chặt vào công trình kiến trúc cổ (đình, chùa, đền, miếu, mộ, lăng, cung điện, thành quách ), nghĩa gắn liền với di tích lịch sử Vả chăng, di tích này, với tử cách công trình kiến trúc, tự thân đà vật mỹ thuật Đó chửa nói đến vật mỹ thuật cổ nằm lòng đất, và, đó, đối tửợng ngành khảo cổ học tiền sử khảo cổ học lịch sử Từ năm 1954 nay, ngành bảo tồn bảo tàng (một phận công tác văn hóa) đà có nhiều thành tích việc phát hiện, kiểm kê, phân loại, bảo tồn di tích lịch sử mặt đất Ai công tác nhiều địa phửơng khác đà quen mắt với biển quy di tích đà liệt hạng Nhửng di tích đà đửợc liệt hạng, di tích chửa kịp đửợc liệt hạng, có đửợc bảo tồn cẩn thận hay không? Điều này, nhiều trửờng hợp, lại không phụ thuộc vào quyền lực ngành bảo tồn bảo tàng, mà, trửớc hết, có liên quan đến ý thức bảo vệ di tích quan địa phửơng nhân dân Phải thú thực ý thức chửa cao Một đặc điểm lịch sử đất nửớc ta phải luôn đối đầu với đạo quân xâm lửợc, đà phải chịu đựng nhiều tàn phá Ba mửơi năm vừa qua ba mửơi năm nhân dân 682 VN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI ta tiÕn hµnh mét cc chiÕn tranh tổng lực để giải phóng thống đất nửớc: chiến tranh có mặt khắp nơi, khắp nơi trải qua tàn phá Kẻ địch gây tàn phá Chúng ta đà biết vận dụng hậu để chiến đấu chiến thắng Nhửng chứng kiến cảnh tàn phá, điều đó, lâu dài, không khỏi ảnh hửởng cách lợi đến ý thức bảo vệ di tích Đây hậu thứ hai tàn phá, hậu thứ yếu thôi, cã tÇm quan träng cđa nã, mét nưíc nhà đà thống nhất, đà trở lại đời sống hòa bình xây dựng Hơn nữa, quan văn hóa, từ trung ửơng đến địa phửơng, chửa làm việc tuyên truyền giải thích giá trị di tích cổ vật cho rộng rÃi, thửờng xuyên, sâu sắc, nên, cán nhân dân ta, nhiều ngửời lầm tửởng di tích cổ vật có tác dụng đề cao chế độ vua quan mê tín dị đoan Chính mà nhiều di tích đà đửợc liệt hạng hay đáng đửợc liệt hạng, nhiều cổ vật có giá trị lịch sử hay mỹ thuật, không đửợc bảo vệ mức, đà bị hủy hoại, hay lâm vào nguy bị hủy hoại Nguy bắt nguồn từ nhiều cớ, lên dửới nhiều dạng: - Có di tích bị biến thành trụ sở, nhà giữ trẻ, kho thóc, trạm máy bơm , thành nơi làm việc phận thuộc quan Trung ửơng(20), chí thành điểm quân sự(21) Tình trạng này, tiên, xem tạm thời (vì sơ tán, chẳng hạn), nhửng trở thành việc đà rồi, và, với khó khăn tất yếu thời hậu chiến, có vĩnh cửu Tất nhiên, quan chiếm lĩnh di tích không ngần ngại sửa chữa, tu bổ, mở rộng, tùy nhu cầu hoạt động - Có phế tích chửa kịp đửợc nhát cuốc khảo cổ học lật lên, đà vội và bị san phẳng để trở thành sân trạm xe vận tải(22) Có 683 VN HOA VA TệC NGI bia ghi công tích ngửời xửa đà bị biến thành bia tập bắn du kích địa phửơng(23) Lửu ý loại phân hóa học, đửợc cất giữ số di tích (đà bị biến thành kho hợp tác xÃ) có tác dụng làm cho sửờn gỗ công trình kiến trúc hỏng theo tốc độ nhanh - Có nhân vật phù điêu đình làng bị ngắt đầu, có lọ gốm bị đập vỡ , di tích chứa đựng chúng không đửợc bảo vệ, hay đà trở thành lớp học(24) - Nhiều vật, đặc biệt vật đồng, không cánh mà bay(25) - mức cực hạn, có địa phửơng cho vứt vật xuống sông, viện cớ chống mê tín(26) Cứ thế, số hiƯn vËt q, thËm chÝ mét sè di tÝch vµ phế tích, để lại dấu vết tử liệu ảnh hay viết Vụ Bảo tồn Bảo tàng hay Bảo tàng Lịch sử Mỹ thuật Một trửờng hợp đáng tiếc mà đửợc biết trửờng hợp đình Yên Đồng Quảng Ninh, điển hình kiến trúc đầu kỷ XIX: sơ suất nhỏ, đình đà bị cháy trụi Để chấm dứt tình trạng nói trên, phải có vận động rộng sâu quần chúng, kèm theo biện pháp pháp lý thích đáng Cuộc vận động biện pháp cần thiết, chuẩn bị để cải tạo khu cử trú lâu đời nông thôn, khuôn khổ công xây dựng nông nghiệp lớn Không phải vô tình mà Báo cáo trị Nghị Đại hội IV dành đoạn riêng cho công tác bảo 684 VN HOA VA TệC NGI tồn bảo tàng(27) Nghị đòi hỏi phải củng cố viện bảo tàng có, phải bảo vệ tốt di tích lịch sử(28) Củng cố bảo tàng có, trửớc tiên, bảo vệ tốt bảo tàng chỗ rải rác khắp đất nửớc, tức di tích lịch sử - mỹ thuật, cổ vật đửợc chứa đựng Bảo tồn di tích vật, chỗ mặt vấn đề Để có điều kiện tồn lửu lâu dài, di tích vật cần đửợc phản ánh đầy đủ qua hồ sơ tử liệu viện nghiên cứu, bảo tàng, phản ánh ghi chép, ảnh, sơ đồ Phản ánh tửợng, chẳng hạn, ảnh, chửa đủ Một tửợng cần đửợc chụp dửới nhiều góc độ khác nhau, chí số chi tiết cần đửợc chụp lại phóng to Ngoài ra, phải đửợc đo đạc, khảo tả, tỉ mỉ tốt Thế hệ không đửợc trao cho độc quyền tìm hiểu đẹp dửới mắt cha ông Sau chúng ta, nhiều hệ trân trọng cúi xuống nh÷ng biĨu hiƯn thĨ cđa trun thèng thÈm mü dân tộc Là kẻ sau, chắn họ có nhiều phát kiến lý thú hơn, hữu ích hơn, so với mà kẻ trửớc bửớc đầu nhận thấy Cũng không việc làm tử liệu, mối tửơng quan với công tác nghiên cứu trửớc mắt, đà đến lúc phải đặt vấn đề phổ biến tử liệu Từ dửới mửời lăm năm nay, anh chị em tự đặt cho nhiệm vụ tìm hiểu mỹ thuật cổ truyền đất nửớc đà cố gắng nhiều, thấy nhiều, ghi nhiều Một phần quan sát ghi chép họ đà đửợc chuyển vào hồ sơ tử liệu Vụ Bảo tồn Bảo tàng, Bảo tàng Lịch sử Mỹ thuật Phần lại nằm sỉ tay cđa tõng anh, tõng chÞ Song song víi việc sửu tầm tử liệu, anh chị đà lẻ tẻ viết công trình (thửờng báo, tạp 685 VN HOA VA TệC NGI chí, có sách) để nói lên điều tâm đắc qua tiếp xúc với đẹp từ cha ông truyền lại Mỗi báo, sách có tham vọng bửớc sơ kết ngắn, có tác dụng vừa góp phần nhỏ vào nghiƯp x©y dùng ngưêi míi x· héi chđ nghÜa, nhử ta đà biết, vừa đóng vai mảng tranh toàn bích tửơng lai mỹ thuật cha ông Nhử công trình mang tính chất sơ kết, sách không nhằm trực tiếp công bố tử liệu, mà xuất trình vài tử liệu cần thiết cho lập luận ngửời viết Tử liệu đó, nhử vậy, đà qua chọn lọc, nghĩa đà đửợc cắt xén ®Þnh hưíng Ngưêi ®äc cã mn gãp ý hay tranh luận không đửợc, đà thực tế am hiểu di tích hay vật đửợc đề cập đến bài, sách Am hiểu thực tế điều cần thiết ngửời nghiên cứu, nhửng ngửời bắt tay vào công việc nghiên cứu lặp lại cho tất chuyến khảo sát bậc đàn anh vào nghề trửớc Sau dửới mửời lăm năm học việc, đà đến lúc ngành nghiên cứu mü tht cỉ trun tÝch cùc chn bÞ cho mét công trình tổng kết Một bửớc chuẩn bị rà lại kết sơ kết lẻ tẻ, rà lại ý kiến đà đửợc đề xuất từ trửớc đến Mà có số nhà nghiên cứu mỹ thuật cổ truyền kiểm tra lẫn nhau, góp ý cho Họ cần đến đòi hỏi tham gia ngành hữu quan, ngửời cộng tác môn giáp biên với lịch sử mỹ thuật cổ truyền: cổ sử học, khảo cổ học, dân tộc học, bảo tàng học, ngành nghiên cứu hình thái nghệ thuật khác (sân khấu, nhạc, múa) Chính mà vừa đặt vấn đề phổ biến tử liệu Mỗi ngửời muốn có khả góp ý, tranh luận, phải với đửợc đến tử liệu hoàn chØnh, chưa 686 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI tr¶i qua cắt xén, không định hửớng Cái khó vấn đề thiếu tử liệu để công bố mét c¸ch cã hƯ thèng C¸i khã ë nhận thức Đà từ lâu, lửu hành giới nghiên cứu thái độ dè dặt, nói chung vô lý, trửớc công trình nặng kiến thức tử liệu, nhẹ phần phân tích tổng quan Nhửng, trửờng hợp bàn, tử liệu mục đích, mà phửơng tiện, phửơng tiện thiếu đửợc để đến phân tích tổng quan dễ đửợc ngửời chấp nhận Hình thức phổ biến thuận lợi lúc này, theo chúng tôi, công bố gi¶n chÝ (monographie) vỊ tõng di tÝch quan träng Tuy không loại trừ khả đề đạt giả thuyết, giản chí, trửớc hết, thể loại lÃnh nhiệm vụ khảo tả, mà khảo tả việc làm khách quan Khảo tả lời chính, nhửng phải khảo tả số liệu, sơ đồ, ảnh hình vẽ Lấy di tích làm đơn vị khảo tả, di tích, dù bao gồm nhiều yếu tố vật khác nhau, thành phần đời nhiều giai đoạn khác lịch sử mỹ thuật, kiện tổng thĨ” (fait total) chõng mùc c¸c “cÊu kiƯn” kh¸c đửợc gá lắp vào thành kết cấu thống nhất, tức di tích, duyên cớ thẩm mỹ - xà hội - lịch sử định Tìm cho duyên cớ phần quan trọng, lý tồn việc nghiên cứu lịch sử mỹ thuật Nhửng, trửớc tìm duyên cớ, điều kiện tối thiểu cần thiết phải biÕt râ tõng “kÕt cÊu”, tõng “sù kiƯn tỉng thĨ”, thành phần Báo cáo trị Ban chấp hành Trung ửơng Đảng Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IV (Do đồng chí Lê Duẩn, Tổng bí thử Ban chấp hành Trung ửơng Đảng, trình bày), Nhà xuất Sự thật, 687 VN HOA VA TệC NGI Hà Nội, 1977, tr.114 Nghị Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IV, Nhà xuất Sự thật, Hà Nội, 1977, tr.53 3,4 Nghị , tr 28 Báo cáo trị , tr 121-124, Nghị , tr 56-58 Đôi điều ấy, mà lần lửợt trình bày sau đây, đà tiềm tàng lời phát biểu, báo công trình khác nhà nghiên cứu mỹ thuật Việt Nam cổ truyền Dựa ý tiỊm tµng Êy, bµi viÕt nµy chØ thư tãm lại thành vài điểm sơ kết Vì vậy, xin miễn trích dẫn ý kiến phải nói độc đáo có lẽ cố họa sĩ Nguyễn Đỗ Cung chủ trửơng trửớc tiên Tiếc cố họa sĩ phát biĨu chđ u b»ng miƯng, hưíng dÉn cho c¸c nhà nghiên cứu mỹ thuật lớp trẻ Ngoài ra, từ 1959, ông Trần Đức Diễm (bấy Trửởng phòng nghiên cứu văn vật, Vụ Bảo tồn Bảo tàng, thuộc Bộ Văn hóa) đà phát biểu ý tửơng tự giảng lớp Bảo tồn Bảo tàng ngắn hạn Về viết, xem, chẳng hạn: Nguyễn Đỗ Cung, Kế thừa phát huy truyền thống dân tộc để sáng tạo nghệ thuật tạo hình xà hội chủ nghĩa Việt Nam, tập san Mỹ thuật (in rônêô) số 4, tr 3-4 Về điêu khắc đặc biệt này, xem: Nguyễn Đỗ Cung, Những ý kiến văn học nghệ thuật dân gian Việt Nam (kỷ yếu Đại hội thành lập Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam Hà Nội vào cuối năm 1966) Nhà xuất Khoa học xà hội, Hà Nội, 1969 Việt Nam - Điêu khắc dân gian - Thế kỷ XVI, XVII, XVIII Nhà xuất Ngoại văn, Hà Nội, 1975, tiếng Việt Xem lời mở đầu sách, ký tên Nguyễn Đỗ Cung, không ghi số trang Thái Bá Vân, Điêu khắc đình làng, Tạp chí Nghiên cứu nghệ thuật, Hà Nội, số (13), 1976, tr 68 - 75 Theo Danh mục dân tộc thiểu số miền Bắc Việt Nam, 688 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI cn “VỊ vÊn đề xác định thành phần dân tộc thiểu số miền Bắc Việt Nam, Nhà xuất Khoa học x· héi, Hµ Néi, 1975, tr.15 10 Cc triĨn l·m Nghệ thuật dân tộc ngửời Việt Nam, mở cửa Bảo tàng Mỹ thuật (Hà Nội) lễ Quốc khánh 2-9 năm 1977, cố gắng lớn để tập hợp tài liệu mỹ thuật dân tộc ngửời nửớc ta, quy mô toàn quốc 11 Lẻ tẻ đà có giới thiệu hình tửợng rồng mỹ thuật Việt Nam cổ truyền, thửờng nhằm phổ biến kiến thức phổ thông, mang dạng nghiên cứu Có thể xem, chẳng hạn: Nguyễn Đỗ Cung, Khái quát nghệ thuật cổ nhân dân Việt Nam, đăng Pháp văn tạp chí Europe (Âu châu), dịch Việt văn đăng tạp chí Văn nghệ, số 49, tháng năm 1961 (xem phần bàn rồng Lý tr 50) Bảng giới thiệu rồng Lý Bảo tàng Mỹ thuật (Hà Nội) Theo chỗ biết, nội dung bảng công trình cố họa sĩ Nguyễn Đỗ Cung Chu Quang Trø, Con rång nghÖ thuËt ViÖt Nam qua thời đại, Tạp chí Khảo cổ học số 5-6, tháng năm 1970, Hà Nội, tr.180-201 Hà Văn Tấn, Năm rồng mới, nói dáng rồng xửa, Tạp chí Văn nghệ Giải phóng, số Xuân Bính Thìn, thành phố Hồ Chí Minh, tr.30 12 Tại phÕ tÝch vµ di tÝch vèn võa lµ chïa võa hành cung vua thời Lý - Phật Tích (Tiên Sơn, Hà Bắc); Long Hạm, tức chùa Giạm (Quế Võ, Hà Bắc); Long Đọi (Duy Tiên, Hà Nam Ninh); Tửờng Long (Đồ Sơn, Hải Phòng) - , gặp hình tửợng rồng Trái lại, di tích thời, nhửng không trực tiếp liên quan đến nhà vua - chùa Bà Tấm (Hà Nội); chùa Hửơng LÃng, tức chùa Lạng (Hải Hửng); bệ đá chùa Thầy (Quốc Oai, Hà Sơn Bình); bệ đá chùa Chèo (Hiệp Hòa, Hà Bắc) - , không gặp đồ án rồng 13 J.Przyluski, nghiên cứu dựa chủ yếu trun 689 VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI thut Ên §é, chủ trửơng rồng Đông - mà xuất phát điểm rắn - vốn hình tửợng truyền bá từ phửơng Nam lên phửơng Bắc Xem: Tác giả trên, La princesse a l odeur de poisson et la nagi dans les traditions de l’Asie Orientale (Nàng công chúa mùi cá nữ thần rắn truyền thuyết Đông á) Tập san B.E.F.E.O, Hà Néi, 1926, tËp II, tõ tr.265 14 Theo vị trơ ln cỉ trun cđa d©n téc Mưêng, thÕ giíi dưíi nửớc nơi cử trú loài rắn huyền hoặc, mà ngửời Mửờng gọi Khú (chửa rõ ngữ nguyên), Bua Khú (Vua Khú) cai quản Về loài khú vũ trụ luận Mửờng (gắn liền với tang lễ), xem: Trần Từ Bạch Đình, Cõi sống cõi chết quan niệm cổ truyền ngửời Mửờng, đăng hai số tạp chí Nghiên cứu Lịch sử: sè 140 (11, 12 - 1971) tr 45-61 15 ChuyÖn Ông Dài - ông Cụt truyền thuyết vốn phổ biến lửu vực sông Cầu số nơi khác: theo lời cụ cao tuổi vùng sông Cầu, thửợng chí Đu Đuổm, hạ chí Lục Đầu, lửỡng biên giang, trăm bảy mửơi hai xà thờ Ngài Dị thửờng gặp tích truyện: Hai anh em rắn đửợc vợ chồng lÃo nông nuôi từ bé, lớn lên, chiếm lĩnh bến đò hay khúc sông, trả nghĩa cho bố mẹ nuôi Cặp thần rắn đửợc thờ đình, với tử cách thần phụ, cạnh thành hoàng làng, đền riêng Điển hình có lẽ đền Chóa (Châu Lạc, Yên Phong, Hà Bắc), nơi có tửợng thần Rắn Trong nhiều trửờng hợp, Ông Dài - ông Cụt đửợc lịch sử hóa thành Đức Thánh Tam Giang Trửơng Hống Trửơng Hát, tửớng Triệu Quang Phục, hay Lạc Long Quân 16 Trần Mạnh Phú, Tửợng Phật điêu khắc cổ Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu nghệ thuật, Hà Nội, số 3, năm 1974, tr.90 17 Ví nhử trang trí gỗ chùa Thái Lạc (Văn Lâm, Hải Hửng), chùa Bối Khê (Thanh Oai, Hà Sơn Bình), bệ đá chùa Bối Khê, chùa Ngọc Đình (Thanh Oai, Hà Sơn Bình), chùa Hửơng Trai 690 VN HOA VA TệC NGI (Hoài Đức, Hà Sơn Bình) 18 Thực ra, từ Vĩnh Lăng (lăng Lê Thái Tổ, Thanh Hóa nay), mặt rồng Minh đà xuất trán bia Nhửng, trửờng hợp này, rồng quanh khung bia giữ gần nguyên hình họa phong cách rồng Trần 19 Trần Lâm Biền, Trở lại niên đại tháp Bình Sơn, Tạp chí Nghiên cứu Nghệ thuật, Hà Nội, số 4, 1974, tr.124 - 125 20 Nhö mét sè bé phËn thuéc di tích tổng hợp Cổ Loa 21 Nhử Quảng Bình Quan 22 Nhử đền Lý Bát Đế 23 Nhử bia Phùng Khắc Khoan (tức Trạng Bùng) thuộc di tích Lý Bát Đế: bia Đền Ông (Gia Lâm, ngoại thành Hà Nội) bia thời Lý chùa Hửơng LÃng (Văn Lâm, Hải Hửng), bị mang lát đửờng 24 Có nhân vật phù điêu đình Nội (Tiên Sơn, Hà Bắc) bị bẻ đầu đình Thổ Tang tiếng (Vĩnh Tửờng, Vĩnh Phú), mảng phù điêu bị bẻ hẳn để đun nửớc 25 Nhiều Chỉ cử vài ví dụ: - Tửợng Phật đồng chùa Yên Tử (Uông Bí, Quảng Ninh); - Tửợng Thánh đồng chùa Kiền Bái (Thủy Nguyên, Hải Phòng); - Hạc đồng (cao ngang tầm đầu ngửời) đền Kiếp Bạc (Đông Triều, Hải Hửng); - Tửợng Di Lặc đồng kho Văn Miếu (Hà Nội); - Nhiều tự khí đền Phủ Giày (Hà Nam Ninh) bị bà tự mang bán cho hàng đồng nát; - v,v 26 Theo tổng kết công tác văn hóa nông thôn Bộ Văn 691 VN HOA VA TệC NGI hóa (1966), báo cáo Ty Văn hóa Hải Hửng gửi lên Bộ Văn hóa (1976) 27-28 Báo cáo chÝnh trÞ , tr.124; NghÞ quyÕt , tr 57-58 692 ... VÙN HOẤ V TƯÅC NGÛÚÂI m¾c dân tộc tính, chẳng hạn, dân tộc tính văn nghệ, phong cách, suy nghĩ, lối sống Mà thắc mắc phải, dân tộc tính gì, biểu văn hóa - văn hóa hiểu theo nghĩa dân téc häc:... thoại văn hóa tức phần kể chuyện ngửời tạo văn hóa nhử Trong phần thứ hai, bật lên nhân vật đửợc ửớc gọi anh hùng văn hóa Thửờng thần Trời nữ thần Đất (hay Cha Trời - Mẹ Đất), anh hùng văn hóa. .. ngửời Các dân tộc sống môi trửờng khác có văn hóa khác Sau đó, hoàn cảnh họ đến cử trú môi trửờng khác, loạt lề thói văn hóa đửợc hình thành để thích nghi môi trửờng nhửng văn hóa cũ để lại dấu