Bài viết trình bày 3 điểm sau đây: Hiện trạng nghiên cứu và giảng dạy Nhân học ở Việt Nam; nhận thức lại Nhân học và những đặc trưng cơ bản của nó; nhân học phức hợp - Đóng góp quan trọng của Edgar Morin vào sự phát triển của Nhân học đương đại.
Góp phần vào việc nghiên cứu Nhân học hội nhập quốc tế (Tiếp theo hết) Ph¹m Khiêm ích(*) Tóm tắt: Giới nghiên cứu giảng dạy Nhân học tập trung thảo luận chủ đề: Lịch sử, Hiện trạng Triển vọng Nhân học Việt Nam Để góp phần thảo luận chủ đề này, viết trình bày điểm sau đây: - Hiện trạng nghiên cứu giảng dạy Nhân học Việt Nam - Nhận thức lại Nhân học đặc trng - Nhân học phức hợp - Đóng góp quan trọng Edgar Morin vào phát triển Nhân học đơng đại Từ khóa: Nhân học, Nghiên cứu nhân học, Nhân học đơng đại, Edgar Morin III Nhân học phức hợp - Đóng góp quan trọng Edgar Morin vào phát triển nhân học đơng đại Edgar Morin (sinh năm 1921 Paris) nhà t tởng hàng đầu nớc Pháp đơng đại Là ngời cha đẻ t phức hợp, ngời sáng lập Chủ tịch Hiệp hội T phức hợp (APC), Edgar Morin đà tập trung nỗ lực vào việc triển khai lý thuyÕt, mét logic, mét tri thøc luËn vÒ tÝnh phøc hợp để nhận biết ngời (Phạm Khiêm ích, 2009, tr.x).(*) Điều đặc sắc Edgar Morin chỗ, ông tập trung nghiên cứu ngời nh thực thể siêu phức hợp: Trong loại sinh vật Trái Đất, loại nhÊt cã bé m¸y n·o (*) PGS., Phã Chđ nhiƯm Chơng trình Dịch thuật Thông tin KHXH&NV, thuộc Liên hiệp Hội UNESCO Việt Nam; Nguyên Phó Viện trởng Viện Thông tin KHXH; Email: ichphkh@yahoo.com.vn - thần kinh cực siêu phức hợp, có ngôn ngữ phân đoạn hai bậc để giao tiếp cá nhân với cá nhân khác, có ý thức Nghiên cứu ngời nh Nhân học phức hợp (Anthropologie complexe) (Phạm Khiêm ích, 2015, tr.5) Con ngời trớc hết đợc định nghĩa Bộ ba cá nhân - x· héi - gièng loµi (La trinitÐ individu - société espèce, dịch Khối tam vị thể cá nhân - xà hội - giống loài) Nhìn nhận ba đây, ngời ta thờng xem trọng vế này, xem nhẹ vế Tâm lý học thờng trọng đến tính tự chủ đặc tính riêng biệt cá nhân, bỏ qua quan hệ xà hội Ngợc lại, nhìn nhận theo quan điểm xà hội học quan hệ xà hội 12 lên K Marx nhấn mạnh: Trong tính thực nó, chất ngời tổng hòa quan hệ xà hội (Các Mác, 1980, tr.257) Để khỏi rơi vào tình trạng phiến diện đó, Edgar Morin khẳng định: Trong sách huy động đồng quan điểm cho phép nêu bật lên Bộ ba cá nhân - xà hội - giống loài theo cách thức mà thực cá nhân, thực xà hội thực giống loài sinh học không bên xua đuổi đợc bên (Phạm Khiêm ích, 2015, tr.14) Mỗi vế chứa đựng vế khác Cá nhân không giống loài, giống loài cá nhân, cá nhân không xà hội, mà xà hội nội cá nhân cách in đậm dấu ấn văn hóa cá nhân vừa đời Cá nhân sản phẩm trình tái sinh sản loài ngời, nhng trình tự thân phải sản phẩm cá nhân Giống loài sản sinh cá nhân cá nhân sản sinh giống loài, cá nhân sản sinh xà hội xà hội sản sinh cá nhân: giống loài, xà hội, cá nhân tự sản sinh lẫn nhau, vế tạo tái tạo vế Quan hệ vế vừa bổ sung cho nhau, vừa đối kháng Chẳng hạn xà hội ức chế đàn áp cá nhân, cá nhân khao khát tự giải phóng khỏi ách xà hội Dù liên hệ mật thiết với nhau, nhng vế không thật hòa nhập vào Mỗi vế quy giản đợc, phụ thuộc vế kia: Nền tảng tính phức hợp nhân loại điểm Thông tin Khoa học xà hội, số 2.2016 Con ngời hình thành với Bộ ba nÃo - văn hóa - tinh thần (La trinité cerveau - culture - esprit) Con ngời đời kết tiến hóa lâu dài, khởi đầu trình nhân hóa (hominisation) cách chừng triệu năm Hành trình bị gián đoạn xuất giống loài nh ngời khéo (habilis), ngời thẳng (erectus), ngời Néandertal, ngời khôn (sapiens) tuyệt chủng loài trớc đó, nh hóa lửa, đột khởi ngôn ngữ văn hóa Bộ nÃo to lớn ngời khôn xuất đà hình thành văn hóa vốn đà phức hợp Quá trình biến đổi sinh học phát triển văn hóa liên quan mật thiết với Nói cách khác, nhân hóa sinh học tất yếu để kiến lập văn hóa, song đột sinh văn hóa tất yếu cần thiết để nhân hóa tiếp diễn đến ngời Néandertal ngời khôn Bộ nÃo ngời hợp nã: 1/ N·o cæ sinh (palÐocÐphale), kÕ thõa tõ n·o loài bò sát, nguồn gốc tính xâm kích; 2/ N·o trung sinh (mÐsocÐphale), kÕ thõa tõ n·o ®éng vËt cã vó thêi cỉ, ®ã cã mét thïy đợc gọi thùy hải mà (cá ngựa) liên kết phát triển tình cảm với phát triển trí nhớ dài h¹n; 3/ Vá n·o, víi kÝch th−íc rÊt nhá bÐ loài cá bò sát, nhng phình to ë loµi cã vó tíi møc bao bäc mäi cÊu trúc đại nÃo tạo thành hai bán cầu nÃo Riêng ngời lại có vỏ nÃo tân sinh (néo-cortex) với mức phát triển lạ thờng, vị trí lực phân tích, logic, chiến lợc Trong tiến trình nhân hóa, ngôn ngữ xuất chiếm vị trí hạt nhân văn hóa Văn hóa tích lũy thân đợc bảo toàn, lu Góp phần vào việc nghiên cứu truyền, học tập Vốn liếng ngời văn hóa Không có nó, hữu ngời giống linh trởng hạ đẳng mà Sự gia tăng cải tổ nÃo đợc khởi đầu ngời thẳng kết thúc ngời khôn đà dẫn tới cách mạng tinh thần NÃo ngời gồm hàng chục tỷ tế bào thần kinh, kỹ mẻ xuất hiện, phát triển tính tự chủ, tính thông minh, hành vi ứng xử Tinh thần đà đột khởi lên từ nÃo Nó tác động trở lại vận hành nÃo văn hóa Bộ ba nÃo - văn hóa - tinh thần tách rời Tinh thần đột khởi nÃo, văn hóa kích thích, mà văn hóa không tồn nÃo Tính thống phức hợp ngời Đa dạng, đa dạng vô hạn, đặc điểm xu hớng phát triĨn chung cđa thÕ giíi sinh vËt, cịng nh− thÕ giới ngời Nhng tính thống sắc chung ngời, nhân loại Thống đa dạng, đa dạng thống Đó mối quan hệ phức hợp, tính thống phức hợp (L'unité complexe) ngời Trên trái đất này, tính đa dạng loài ngời thật kỳ lạ, không kể xiết Chủng tộc đa dạng, giống ngời lai nhiều Số dân tộc giới ngày thêm nhiều Sắc tộc nhiều đa dạng Ngôn ngữ nở rộ với số lợng hàng nghìn, liền với tính đa dạng ngữ pháp, từ vựng, ngữ âm Các văn hóa khác giới quan, thần thoại, nghi thức thần linh phàm trần dân dÃ, tập tục thực hành, cấm kỵ, , vốn xà hội khác nhau, thời khác 13 xa Các tôn giáo đời từ văn hóa riêng biƯt, nh−ng cã thĨ phỉ cËp réng r·i Tuy nhiªn, văn hóa lại có đặc thù tín ngỡng, t tởng, giá trị, liên kết đặc biệt cộng đồng ngời vào tổ tiên, truyền thống Các vị thần thánh khác nhau, vị Thợng Đế Thần giáo biến thành kh¸c nhau, c¸c gi¸o ph¸i thËm chÝ thï ghÐt Các xà hội đa dạng Đến ngày tồn lạc, xà hội gần nh phong kiến, đế chế, thành bang nhỏ bé Trong lòng xà hội, thực trạng chuyên môn hóa lao động sử dụng kỹ thuật đà định vô số nghề nghiệp, vô số hình thức đa dạng cách ứng xử Sự phân hóa đẳng cấp, giai cấp, nhóm xà hội sâu sắc Kẻ giàu, ngời nghèo, kẻ thống trị, ngời bị trị, kẻ đặc quyền u đÃi, ngời bị thiệt thòi, có t tởng, quan điểm hành xử khiến nhóm xa lạ với nhóm kia, tởng chừng họ không sở thuộc giống loài Con ngời khác hình thái, thể chất, gơng mặt, vóc dáng, hệ bắp, màu da, tùy theo di truyền gen di sản chủng tộc Đa dạng tâm lý tác động mạnh mẽ đa dạng thể chất Sự đa dạng cách thức t duy, c¸c hƯ t− t−ëng, c¸c lý thut hay triÕt thut, vũ trụ quan giới quan vô sâu sắc Bản thân ý thức ngời đổi thay tùy theo điều kiện văn hóa, trị, qua nhiều khả xảy ý thức sai lầm suy thoái trí tuệ. Nếu tính đa dạng ngời hiển nhiên, dễ thấy chừng nào, tính thống loài ngời lại vô hình, khó thấy chừng ấy, 14 ngời quen nhận thức, suy nghĩ đơn giản, tin vào nhìn thấy đợc Tính thống ngời mang tính sinh thành Thuật ngữ sinh thành (générique) vợt khỏi hẳn bao hàm thuật ngữ di truyền (génétique) Nó gắn với cội nguồn phát sinh tái phát sinh để tạo thành ng−êi K Marx ®· nãi ®Õn “con ng−êi sinh thành (homme générique) Edgar Morin khẳng định ông mợn K Marx thuật ngữ ông thể chữ sinh thành không chủ yếu quy nòi giống ngời, mà trọng nhấn mạnh khiếu tạo nên tính cách chất lợng ngời Cái hay thuật ngữ sinh thành dẫn ta đến quan niệm nguồn gốc phát sinh ngời tơng tự nh tiềm lực tế bào mẹ phôi, tủy xơng ngời trởng thành đủ lực tái sinh chi bị tổn thơng, què cụt, sinh thành quan mới, chí hoàn thành đợc việc nhân vô tính thể (Phạm Khiêm ích, 2015, tr.18) Nh− vËy mét di s¶n kÕ thõa qua di truyền giống loài chung cho ngời, đảm bảo cho tất tính cách thèng nhÊt TÝnh thèng nhÊt cđa bé n·o lµ mét đặc tính phân biệt quan trọng sắc ngời Bất kể biến thiên thể tích nÃo cá nhân, phân biệt chủng tộc sắc tộc sao, bé n·o ng−êi vÉn cã tæ chøc giống Tính thống ngôn ngữ: ngời có khả nói thứ ngôn ngữ phân đoạn hai bậc (double articulation), đặc sắc tính thống Thông tin Khoa học xà hội, số 2.2016 nhân loại Bất kể ngôn ngữ có tính đa dạng nh nào, có vai trò thay trình hình thành phát triển ngời: Con ngời tự tạo ngôn ngữ, đồng thời ngôn ngữ đà tạo nên ngời Chúng ta cởi mở nhờ ngôn ngữ, bị giam hÃm ngôn ngữ, cởi mở với ngời khác nhờ ngôn ngữ, khép kín với ngời khác ngôn ngữ (nói sai, nói dối ), cởi mở với t tởng nhờ ngôn ngữ, khép kín với t tởng ngôn ngữ Ngôn ngữ cho phép đột sinh tinh thần ngời Nó tất yếu ngời hoạt động nhận thức thực hành, gắn kết vào nội t¹i mäi tỉ chøc x· héi TÝnh thèng nhÊt vỊ văn hóa - xà hội: Dù đa dạng văn hóa dân tộc có chung tảng Nhiều công trình nghiên cứu cho thÊy, cã sù tån t¹i mét sè tÝnh phỉ quát tâm lý - tình cảm loài ngời Những tình cảm lớn nh tình yêu, dịu dàng, tình bạn, lòng hận thù có tính thống Mọi ngời xà hội khác chung thể nghiệm chết Ngay ngời tin vào sống sau chết, hay phục sinh, chết chủ đề lo âu, buồn thảm cá nhân, xà hội ®Ịu cã sù ®ång thêi hiƯn diƯn cđa hai lo¹i t− duy: t− lý tÝnh - kinh nghiÖm - kỹ thuật t tợng trng - tơng tự - ma thuật Ngày văn hóa dân tộc đà trở thành tài sản chung nhân loại Tính đa dạng sáng tạo tính thống sinh thành: Giữa tính đa dạng với tính thống loài ngời có mối liên hệ sâu sắc, bền vững Con ngời thực thể phức hợp, hiểu theo nghĩa hội tụ thân đặc điểm mâu thuẫn Con ngời Góp phần vào việc nghiên cứu vừa khôn, vừa điên rồ (homo sapiens/demens), vừa sản xuất, sáng tạo, lo âu , vừa hởng thụ, ham lạc thú, ca hát, nhảy múa, hay tởng tợng, mơ màng, có ý thức, vô thức, ma thuật Tất đặc điểm ghép vào nhau, phát tán ra, tổ hợp lại, tùy theo cá nhân, xà hội, tùy theo thời điểm không gian khác nhau, qua làm cho tính đa dạng sáng tạo loài ngời gia tăng tới mức tởng tợng đợc Song nét đặc điểm xuất từ tiềm ngời sinh thành nh K Marx nãi KĨ tõ thêi tiỊn sư, cc l−u t¸n cđa nhân loại cha tạo tợng chia cắt gen suốt chục vạn năm, lâu Ngời da đỏ, da đen, da vàng, da trắng sở thuộc chung loài, có tính cách nh Đó tảng nhân học chung: Kho báu nhân loại nằm tính đa dạng sáng tạo, nhng nguồn gốc tính sáng tạo lại nằm tính thống sinh thành nhân loại (Phạm Khiêm ích, 2015, tr.20) 15 Tôi chiếm lĩnh đợc vị trí tự kỷ trung tâm, Tôi hợp nhất, hội nhập, hấp thu tập trung hóa trải nghiệm đời phơng diện nÃo, tinh thần tình cảm (Phạm Khiêm ích, 2015, tr.20) Cái Tôi giống nh nguyên tử: đơn vị mà bề đơn giản, rút gọn đợc, sơ đẳng, song thật lại hệ thống phức tạp, đa phơng, mâu thuẫn, khối hạt nhân trung tâm phức tạp Bản sắc cá nhân, sắc xà hội, sắc nhân loại Không thể quy giản đợc cá nhân Mọi ý đồ hòa tan cá nhân vào xà hội giống loài sai lệch lầm lạc Cá nhân ngời có tÝnh −u viƯt so víi gièng loµi vµ x· héi, lẽ riêng có đợc ý thức độ viên mÃn tính chủ thể Khái niệm cá nhân có ý nghĩa bao hàm khái niệm chủ thể Là chủ thể, tự định vị trung tâm giới để nhận thức hành động Chủ thể tự kỷ trung tâm, thiên chủ nghĩa vị kỷ, ích kỷ hại nhân, đồng thời có khả vị tha, khích lệ tình hữu hòa hợp, hào hiệp tới mức quên ngời khác Nghiên cứu sắc ngời nhiệm vụ quan trọng nhân học Nã bỉ sung, thĨ hãa quan niƯm vỊ ngời nh Bộ ba cá nhân - xà hội giống loài Chủ thể quan hệ với ngời khác quan hệ liên chủ thể, thừa nhận ngời khác chủ thể Tính chất liên chủ thể môi trờng sống chủ thể, thiếu chủ thể lụi tàn Bản sắc cá nhân: Cá nhân ngời đơn vị sơ đẳng nhân loại (L'unité élémentaire de l'humanité), nhng lại chứa đựng thân toàn nhân loại Cá nhân độc nhất, thay đợc Hai ngời song sinh đồng hợp tử, sắc gen, có thứ giống nhau, trừ Tôi không nh Cái định làm cho cá nhân khác với cá nhân khác tính di truyền, mà Điểm mấu chốt chủ thể ngời xem vừa chủ thể, vừa khách thể, cho phép xử lý vấn đề chủ quan theo cách thức khách quan Đồng thời thừa nhận tính chủ thể ngời khác, không coi họ khách thể Cách nhìn nhận làm cho ngời có đủ lực sinh tồn giới, tôn trọng tính nhân loại ngời khác Nh sắc cá nhân 16 tơng ứng với Bộ ba ngời cá nhân - xà hội - giống loài, đồng thời gắn liền với quan hệ liên chủ thể tình bạn, tình yêu Bản sắc xà hội: Xà hội loài ngời tự tổ chức, tự sản sinh, xuất phát từ quy tắc, kiến thức, chuẩn mực văn hóa Các cá nhân xà hội có quan hệ hữu Trong lòng xà hội, cá nhân chủ thể tự kỷ trung tâm, đồng thời thành phần khối toàn thể xà hội trung tâm Tự kỷ trung tâm cá nhân nhập vào xà hội trung tâm xà hội mà tự bảo tồn, xà hội trung tâm xà hội nhập vào tự kỷ trung tâm cá nhân Xà hội nguyên sơ, tối cổ (archaùque) loài ngời đà tồn nhà nớc toàn cầu hàng vạn năm Các thành viên xà hội sinh sống săn bắt hái lợm Họ đà có hiểu biết nhiều mặt, phục tùng quy tắc chuẩn mực phân phối, huyết thống, thực hành nghi lễ, ma thuật, thờ cúng, nhảy múa, ca hát, Ma thuật, huyền thoại nghi lễ nhằm làm cho quy tắc tổ chức xà hội trở thành linh nghiệm, thiêng liêng Những quy định ngăn cấm đợc nội tâm hóa sâu sắc, có sức mạnh lớn lao tới mức làm cho việc cỡng chế trừng phạt cần thiết Từ xà hội nguyên sơ, tối cổ chuyển sang xà hội lịch sử cách vạn năm Xà hội bao hàm nhà nớc, đô thị, nông nghiệp, giai cấp xà hội, định chế tôn giáo Sự xuất xà hội trùng hợp với đời lịch sử, xuất hai loại hình nhà nớc: Nhà nớc đế chế Nhà nớc thành bang Sự đời nhà nớc sù kiƯn tỉ chøc then chèt cđa c¸c x· héi lịch sử Từ đó, xà hội tiếp tục biến hình, dân tộc đại xuất hiện, Thông tin Khoa học x· héi, sè 2.2016 nh−ng nhµ n−íc vÉn chiÕm lÜnh hạt nhân xà hội đến tận ngày Nhà nớc dân tộc đại sản sinh thành tựu siêu máy xà hội Nó hội nhập sắc tộc dị biệt nhau, mà không xóa bỏ tính đa dạng họ Nhà nớc dân tộc đà thống đợc họ ngôn ngữ chung giáo dục chung Nhà nớc dân tộc dân chủ quy tụ cá nhân với t cách công dân tận tâm với Tổ quốc, thần dân tùy thuộc vào nhà nớc hùng mạnh Các xà hội đơng đại có tính phức hợp cao, biểu đối kháng cạnh tranh lợi ích, cạnh tranh t tởng khuôn khổ luật lệ dân chủ Điều nói lên tính phức hợp cao chứa đựng quyền tự chủ cá nhân quyền công dân Bản sắc nhân loại: Trong trình phát triển, loài ngời đà sản sinh đợc trạng thái đa dạng, phong phú Những ngời bị chia cách đà quên sắc chung trở thành xa lạ Nhà nhân học Claude LéviStrauss nhận xét rằng: phận rộng lớn giống ngời hàng vạn năm, khái niệm loài ngời hoàn toàn cha có Loài ngời dừng lại ranh giới lạc, nhóm ngôn ngữ, chí làng Công toàn cầu hóa từ đầu kỷ XVI mở kỷ nguyên - kỷ nguyên toàn hành tinh, làm cho dân tộc khác giới xích lại gần nhau, hiểu biết lẫn Công toàn cầu hóa lần thứ mở triển khai bạo lực, hủy hoại, chiếm nô, bóc lột châu Mỹ, châu Phi châu á, thực việc thực dân hóa giới Tuy nhiên toàn cầu hóa kích thích nhiều giao lu trao đổi Kết Góp phần vào việc nghiên cứu mảnh vụn nhân loại bị lu tán cách nhiều vạn năm đà gắn liền vào cách vô thức Thế nhng phận cha thể cấu thành khối tổng thể mà ngời ta gọi nhân loại Quá trình diễn chậm chạp, khó khăn, vấp váp Công toàn cầu hóa thứ hai năm 1960, vừa gắn bó, lại vừa đối kháng với toàn cầu hóa thứ Đó toàn cầu hóa chủ nghĩa nhân văn, quyền ngời, nguyên tắc tự - bình đẳng - bác ái, t tởng dân chủ, t tởng đoàn kết loài ngời Công toàn cầu hóa thứ hai có thuận lợi lớn phát triển nh vũ bÃo khoa học công nghệ Một cách mạng bắt đầu thực thi quan hệ cá nhân với xà hội, nh cá nhân với nòi giống Những nghiên cứu sinh học đà tiến hành việc giải mà đồ gen, bắt đầu khám phá nÃo, khám phá biến đổi gen, tế bào, bào thai, Đó khúc dạo đầu viƯc kiĨm so¸t cc sèng ng−êi bëi trÝ t xà hội, kinh tế lợi nhuận 17 economicus), Các môn khoa học chia tách cắt rời ngời, khoét rỗng cc sèng, hđy diƯt tÝnh phøc hỵp cđa ng−êi, làm cạn kiệt ý niệm ngời Quan niệm thể hạn chế tri thức luận cổ điển mà cần phải vợt qua Đồng thời phải đặt Nhân học sở tri thức luận phức hợp, trở thành khoa học 100%, triết học 100% (Phạm Khiêm ích, 2006, tr.14) Từ tiến hành tích hợp tri thức đa dạng hữu ngời, liên kết tri thức làm bật tính phức hợp ngời Tri thøc vÒ ng−êi võa mang tÝnh khoa häc nhiều hơn, tính triết học nhiều chất thơ nhiều Đây Nhân học giàu sức sống Tài liệu trích dẫn Phạm Khiêm ích (2006), Edgar Morin với hình thành Tri thức luận phức hợp, trong: Edgar Morin Phơng pháp Tri thức tri thức Nhân học tri thức, Lê Diên dịch, Phạm Khiêm ích biên tập giới thiệu, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Những điều chứng tỏ đà tởng tợng kỷ nguyên quyền lực nội tâm tinh thần hình thành sau kỷ nguyên quyền lực vật chất, đồng thời bổ sung cho quyền lực vật chất Phạm Khiêm Ých (2009), “TÝnh tÊt u cđa t− phøc hỵp”, trong: Edgar Morin Nhập môn t phức hợp, Chu Tiến ánh Chu Trung Can dịch, Phạm Khiêm ích biên tập giới thiệu, Nxb Tri thức, Hà Nội Tạo dựng Nhân học giàu sức sống Phạm Khiêm ích (2015), Edgar Morin tạo dựng Nhân học phức hợp, trong: Edgar Morin Nhân học phức hợp Phơng pháp Nhân loại nhân loại Bản sắc nhân loại, Chu Tiến ánh dịch, Phạm Khiêm ích biên tập giới thiệu, Nxb Tri thức, Hà Nội Nhân học ngày nhân học sống (une anthropologie sans vie), khái niệm ngời bị phá tung thành nhiều môn tách rời (Phạm Khiêm ích, 2015, tr.24) Phải đoạn tuyệt hẳn với lối chia cắt ngời thành nhiều mảnh, quy giản thành ngời chiều, nh ngời khôn (homo sapiens), ngời chế tác (homo faber), ngời kinh tế (homo Các Mác (1980), Luận cơng Feuerbach”, trong: C¸c M¸c, Phri drich ¡ng - ghen, Tun tËp, TËp 1, Nxb Sù thËt, Hµ Néi ... cá nhân xà hội có quan hệ hữu Trong lòng xà hội, cá nhân chủ thể tự kỷ trung tâm, đồng thời thành phần khối toàn thể xà hội trung tâm Tự kỷ trung tâm cá nhân nhập vào xà hội trung tâm xà hội. .. tích, logic, chiến lợc Trong tiến trình nhân hóa, ngôn ngữ xuất chiếm vị trí hạt nhân văn hóa Văn hóa tích lũy thân đợc bảo toàn, lu Góp phần vào việc nghiên cứu truyền, học tập Vốn liếng ngời... dựng Nhân học phức hợp, trong: Edgar Morin Nhân học phức hợp Phơng pháp Nhân loại nhân loại Bản sắc nhân loại, Chu Tiến ánh dịch, Phạm Khiêm ích biên tập giới thiệu, Nxb Tri thức, Hà Nội Nhân học