Kitô hóa người Mông với hàm nghĩa không chỉ là truyền giảng Kitô giáo mà là sự tiếp nhận đức tin Kitô. Điều này cũng bao hàm sự tương tác và điều chỉnh nhờ đó đức tin Kitô được bản địa hóa trong văn hóa người Mông. Đức tin Kitô được biểu đạt trong các hình thái văn hóa một cách tự nhiên, bản địa
Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 – 2018 45 GEORGE L BARNEY KITƠ GIÁO: SỰ ĐỔI MỚI TRONG VĂN HĨA NGƯỜI MƠNG1 Phần 2: Yếu tố văn hóa dẫn tới tiếp nhận đức tin Kitơ Kitơ hóa người Mơng với hàm nghĩa không truyền giảng Kitô giáo mà tiếp nhận đức tin Kitô Điều bao hàm tương tác điều chỉnh nhờ đức tin Kitơ địa hóa văn hóa người Mơng Đức tin Kitơ biểu đạt hình thái văn hóa cách tự nhiên, địa Sự thay đổi diễn văn hóa người Mông kết tiếp xúc với Kitô giáo phát triển cách tự nhiên tuần tự, xuất từ bên ép buộc từ bên giáo sỹ Elkin đề cập tới tầm quan trọng thủ tục q trình thay đổi văn hóa Những đối tượng mới…, chuẩn mực đạo đức niềm tin tôn giáo phải truyền giảng thơng qua người xứ có uy tín chấp thuận, từ người dân xứ tự tiến triển theo thay đổi có điều chỉnh mặt văn hóa, xã hội Họ tự làm điều cần có thời gian, kinh nghiệm thực nghiệm Tất nhiên điều làm nản lịng nhà quản lý có lực hay lịng nhiệt tâm giáo sỹ, phát triển người văn hóa khơng có nghĩa tách họ khỏi hệ thống văn hóa xã hội hợp Một người khơng thể bảo vệ quyền lực không sẵn sàng “bảo vệ” (preserved)1 Một cách tình cờ, giáo sỹ vùng người Mông thực hành nguyên lý mối tương quan với phong trào Kitô giáo Sự khởi đầu đột ngột phong trào mà khơng có giáo sỹ, phong trào phát triển nhanh chóng vịng 18 tháng bị “chiếm đóng” khơng có giáo sỹ đó, liên lạc ảnh hưởng giáo sỹ bị hạn Tiếp theo số 9/2018 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 chế Dường phát triển phong trào người Mông tương phản rõ ràng với số trường hợp truyền giáo (missionization) văn hóa khác Kriges miêu tả tác động truyền giáo Lovedu2 Tác giả mô tả thống trị giáo sỹ với người cải đạo theo Kitô giáo hệ ảnh hưởng tới toàn xã hội Lovedu Kriges gọi tồn q trình “sự đả phá tín ngưỡng dân gian phong tục định từ lâu (Iconoclasm) Kitô giáo (Christianity)” Các giáo sỹ cương loại bỏ hoàn tồn yếu tố văn hóa Lovedu với tất người cải đạo Dù cho yếu tố chấp nhận khơng thể chấp nhận với Kitô hữu không giáo sỹ xem xét Giáo sỹ giải thích cách lý hành động họ rằng, hành động vơ hại dẫn tới có hại mặt đạo đức (conduct) Kết cuối đưa giáo hội Lovedu tới cô lập với văn hóa họ xã hội khơng Kitơ giáo Điều liên tiếp đưa đến thái độ thù địch người theo Kitô giáo không theo Kitô giáo Các Kitô hữu chấp nhận quan điểm “tiện dân” (untouchable) họ xa lánh người không theo Kitô giáo Lovedu Điều làm cho Kitô giáo trở nên đáng ghét với người không theo Kitô giáo Hơn nữa, ảnh hưởng Kitô giáo khơng thực thấm vào văn hóa Lovedu từ đầu Kitơ hóa văn hóa Lovedu bị cản trở Các quan điểm giáo sỹ nhanh chóng trở thành bi kịch điều Barnett Wilsons đề cập Các giáo sỹ có xu hướng xuyên tạc ý nghĩa mục đích thực hành tơn giáo xứ nhằm loại bỏ chúng Trong khứ, Kitô hữu bị bắt buộc vứt bỏ tất ý niệm tôn giáo xứ ý niệm khơng chấp nhận bị quy cho động đê tiện thày Shaman thày phù thủy (magician)3 Với số giáo sỹ, người châu Phi ngoại đạo có ảnh hưởng xấu tới gia đình anh ta; với Kitơ hữu gia đình người họ hàng đáng kính4 George L Barney Kitơ giáo: Sự đổi văn hóa… 47 Tình trạng người Mơng khó so sánh với tình trạng Lovedu trường hợp tương tự Sự tương phản phát triển Kitô giáo người Mông người Lovedu minh họa thực tế rằng, cảm giác sai lầm tính ưu việt phận Kitơ hữu làm tăng cản trở mong muốn phát triển văn hóa xứ Kitơ hóa bất chấp mối ràng buộc xã hội Điều dẫn tới nguy hiểm khơng nhận ngày gia tăng giáo sỹ cố gắng làm cho Kitô hữu tuân theo hình mẫu ứng xử giới giáo sỹ Kitơ hữu người Mơng có thái độ trích mặc cảm tự tôn mối quan hệ với người khơng theo Kitơ giáo Người ta thấy khó khăn xung đột người Mơng đức tin họ tìm kiếm biểu đạt văn hóa Tuy nhiên, hầu hết vấn đề ổn định nội Sau tiếp nhận đức tin Kitô đầu tiên, số Kitô hữu cảm thấy bối rối số yếu tố văn hóa họ dường xung đột với đức tin họ Nếu giáo sỹ áp đặt cách diễn giải theo văn hóa họ vấn đề mối quan hệ đức tin Kitô cách cư xử người (human conduct) dẫn tới kiểu Kitơ giáo không tự nhiên/không thành thật Mặt khác, dường thời kỳ Kitơ hóa này, địa hóa thực bắt đầu cộng đồng Kitô hữu người Mông Sự cho phép tự quản, đức tin Kitơ biểu đạt cách trung lập cấu trúc văn hóa xã hội người Mơng Với tư cách giáo sỹ, tơi nói rằng, Chúa Thánh Linh coi đủ việc thiết lập quan hệ Chúa người thông qua đức tin Kitô, dường Chúa Thánh Linh đủ để hướng dẫn tín đồ có cách cư xử thích hợp/tương hợp với đức tin Kitơ, cách cư xử hồn tồn khác với cách cư xử giáo sỹ Có thể xem xét ba trường hợp đề cập Ba người tiếp cận - cho phép họ - vấn đề mối quan hệ đức tin văn hóa họ Trường hợp thứ nhất: Tua Pao, truyền đạo viên 24 tuổi, đính Anh ta trả tài sản cho cô dâu theo yêu cầu Anh ta tới gặp giáo sỹ để trao đổi vấn đề liên quan tới thủ tục phải làm kết hôn Anh ta không muốn thực tồn nghi 48 Nghiên cứu Tơn giáo Số 10 - 2018 thức cưới xin truyền thống người Mông phức tạp liên quan tới tlan (linh hồn) Sau thảo luận, yếu tố văn hóa người Mơng khơng gắn với nghi lễ cũ tlan trì thêm vào nghi lễ đơn giản Kitô giáo người Mơng chấp nhận cách nhanh chóng Lễ cưới Tua Pao lễ cưới người Mông theo Kitô giáo nhiều người khác làm theo Toàn thủ tục bao gồm lời đề nghị người mai mối làm trung gian phía người trai với bố mẹ người gái, khoản chi trả tài sản cho cô dâu thỏa thuận, bữa tiệc chiêu đãi gia đình sau lễ cưới nhà vợ, kiềng bạc trao Mục sư truyền đạo viên làm phép ban phúc lành Chúa Trời đám cưới Sau cặp vợ chồng trang phục truyền thống khởi hành sống làng người chồng Tồn q trình khơng theo phương Tây lễ cưới mang tính chất Kitô giáo Trường hợp thứ 2: Ntrua, thông dịch viên 60 tuổi, đặt câu hỏi vấn đề nhân thử nghiệm (trial marriage) Ơng Kitô hữu hai năm Tôi trao đổi với ông vấn đề cố gắng tránh việc phán xét vấn đề Sau đó, Ntrua nói với giáo sỹ rằng, ơng ta cảm thấy theo Đấng Kitơ chặt chẽ khơng gắn bó với tập tục xã hội người Mơng Từ ơng khuyến khích người trẻ tuổi khác làm Trường hợp thứ 3: Một người Mông khoảng 40 tuổi thảo luận vấn đề thuốc phiện Ơng có địa vị cao xã hội người Mơng tài sản ơng tích lũy Ơng khơng có lúa gạo dư thừa mà cịn thành cơng việc sản xuất thuốc phiện Tuy nhiên, ông lại không nghiện thuốc phiện Trước tiên, ông cho biết ông cảm thấy sai trái Kitơ hữu sử dụng thuốc phiện Ông cho biết thuốc phiện cản trở cơng việc người Mơng nhanh chóng làm giảm số làm việc họ Thuốc phiện làm người nghiện trở thành người có suy nghĩ u ám cuối đưa họ vào tình trạng nghèo khổ Với giác ngộ này, ông đặt câu hỏi liệu ông có nên sản xuất thuốc phiện Giáo sỹ ông thảo luận cách khác để có thu nhập tiền mặt Một vài tuần sau, ông tự nguyện chuyển sang tăng George L Barney Kitô giáo: Sự đổi văn hóa… 49 sản suất sản phẩm thị trường thay cho thuốc phiện sau ơng cho biết công việc tiến triển tốt Trên nội dung tóm tắt ba trường hợp Những ví dụ cho thấy suy nghĩ Kitô hữu người Mông nỗ lực họ việc thể đức tin mối quan hệ Chúa người cách ứng xử họ Họ phản ánh vấn đề nảy sinh từ tiếp xúc văn hóa người Mơng Kitơ giáo Tơi muốn tìm hiểu vấn đề kỹ Tôi nhận rằng, cịn nhiều điều khơng rõ ràng phong trào Kitô giáo diễn thời gian ngắn Vấn đề thuốc phiện liên quan đến trường hợp thứ ba nêu vấn đề phổ biến gây lo lắng cho giáo sỹ Theo truyền thống, Kitô hữu không phép sản xuất sử dụng thuốc phiện Cần nhiều nhân tố khác trường hợp với người Mông Thứ nhất, thuốc phiện sử dụng loại thuốc để chữa trị bệnh tật giảm đau Người Mông bị hạn chế kiến thức y học không hưởng lợi từ nghiên cứu y học đại Hầu hết người nghiện thuốc phiện kết việc sử dụng thuốc phiện bị ốm bị đau đớn Thứ hai, thị trường thuốc phiện nguồn thu nhập tiền mặt người Mông Lên án mà không cân nhắc xem thay cho kinh tế lòng sùng đạo mù quáng Điều thật mỉa mai rằng, Po Si người theo đạo Xieng Khouang khơng thày Shaman mà cịn người nghiện thuốc phiện Như minh họa qua trường hợp nghiên cứu, dường Kitô hữu người Mông lo lắng vấn đề thuốc phiện giải vấn đề mà khơng có ép buộc từ phía giáo sỹ Chế độ đa thê hôn nhân thử nghiệm phong tục mà giáo sỹ thường phê phán Nhìn chung, chưa có nghiên cứu chức phong tục xã hội Các giáo sỹ hạ thấp phong tục phân loại chúng kết tình trạng thối nát/đồi bại người Người Mơng có lý họ, suy nghĩ họ, yếu tố văn hóa họ 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 Một điều cần ý người Mông tin khơng có người đàn ơng đàn bà phải sống đơn Một người phụ nữ có uy tín thực bổn phận với xã hội người Mông cô ta sinh Chế độ đa thê xã hội người Mông kết tục “nối dây” (anh, em chồng lấy chị, em dâu anh em họ chết) Người vợ không thừa hưởng tài sản q nào; ta khơng thể sống bị cắt đứt mối quan hệ thức với gia đình cha mẹ ruột Do đó, ta chấp nhận trở thành người vợ lẽ gia đình nhà chồng Giải pháp thay rời bỏ xã hội người Mông trở thành gái điếm thị trấn Điều đáng lưu ý, số người có ảnh hưởng lớn, ví dụ Sao Pao, có nhiều vợ Họ khơng giữ chức vụ thức Hội Thánh, kể từ cơng dân giải thích Kinh Thánh có nghĩa người lớn tuổi giữ chức vụ thức Hội Thánh nên có vợ Ngun tắc chấp nhận mà khơng có hiềm thù Kitơ hữu địa phương định Nguyên tắc không ảnh hưởng tới tư cách hội viên cá nhân tình trạng nhân đa thê Khơng bị khai trừ khỏi Hội Thánh lý Vấn đề nhân thử nghiệm cịn nhiều khía cạnh cần xem xét Người Mông xem hôn nhân thử nghiệm thủ tục thơng thường để có thành công hôn nhân Sự tương hợp điều mong muốn lớn phù hợp với giá trị người Mông Người Mông cho rằng, điều lý tưởng người đàn ông trẻ phải trải qua nhân thử nghiệm, có quan hệ tình dục, với người gái mà thực mong muốn lấy làm vợ Người Mông không chấp nhận chung chạ bừa bãi hôn nhân thử nghiệm Do vậy, điều lý tưởng hôn nhân bắt đầu với nhân thử nghiệm hồn chỉnh với nghi lễ trước chứng kiến người Cho đến nay, chế độ đa thê, hôn nhân thử nghiệm sử dụng thuốc phiện giáo sỹ coi nan đề Xieng Khouang Các giáo sỹ cố gắng tìm hiểu chức phong tục Những vấn đề giải lúc người Mơng, George L Barney Kitơ giáo: Sự đổi văn hóa… 51 phạm vi xã hội họ, đức tin Kitô thừa nhận biểu đạt cách rõ ràng văn hóa người Mơng Tơi khơng khẳng định rằng, vấn đề giải cách rõ ràng đức tin Kitô Tôi nhận thấy giáo sỹ không cố ý đưa vấn đề này, ơng khích động tư tưởng thơng qua lối sống mà cách sống khơng thể khơng Kitơ hữu địa phương tuân theo Tuy nhiên, dường vấn đề nâng lên phần lớn đức tin Kitô Ba trường hợp kể xuất phát từ nhận thức lo âu số cá nhân Kitơ hữu Nếu tình trạng lo âu kết hợp với quy tắc đạo đức giới giáo sỹ (missionary’s conduct) rối loạn phát sinh vấn đề uống nước đun sôi, rửa bát đĩa nước nóng, thường xuyên giặt quần áo, gia đình ăn với khơng ăn theo chuỗi5, kiểu tóc yếu tố văn hóa khác Tuy nhiên, vấn đề khơng nêu Do đó, khó có khả rằng, học lại cách đánh giá đạo đức Kitô hữu người Mơng bị đổ lỗi cho nỗ lực bắt chước cách cư xử giáo sỹ Đức tin Kitô - không phụ thuộc vào văn hóa đặc biệt - ln tiết lộ thực tế tồn lĩnh vực tượng văn hóa Tài sản cô dâu (bride-wealth), thường gọi “giá cô dâu” (bride-price), không giáo sỹ tán thành Phong tục không bị giáo sỹ Xieng Khouang coi hủ tục Nó làm tăng tình đồn kết nhân người Mơng Nó khơng bị coi mua bán hàng hóa, “tài sản cô dâu” cách gọi phù hợp Chức đưa chứng khả tài người đàn ơng trẻ chứng tỏ quý trọng với cô dâu Nó giúp giảm ly bắt buộc phải có có điều chỉnh tài Đây lý làm chậm chễ việc kết hôn số người đàn ông trẻ giúp việc loại nhân q vội vã khơng chín chắn Hơn nữa, phải chứng nhận công chúng đôi vợ chồng trẻ kết hôn với hiểu biết đầy đủ cha mẹ phải công nhận mặt pháp lý họ vợ chồng Do vậy, ổn định hôn nhân xã hội Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2018 52 người Mông, “tài sản cô dâu” trì cộng đồng Kitơ hữu người Mơng Người ta đặt câu hỏi “dị giáo phát triển người Mông hay không?” Trong làng tiếp nhận đức tin Kitô cách rõ ràng khơng có phong trào dị giáo Điều có lẽ số nhân tố Hai nhân tố Thứ nhất, dường người Mông hiểu ý nghĩa cốt lõi đức tin Kitơ Thứ hai, đồn kết gia đình hướng tới ổn định niềm tin Ngồi phong trào Kitơ giáo, có tơn giáo phát triển người Mơng vịng vài tháng Đó người Mơng có hiểu biết chút thơng điệp Kitô quan sát làng theo Kitô giáo, nhiên họ Kitô hữu Tơn giáo “Chúa Ba ngơi người Mơng” (Meo - Trinity) Chúa Ba ngơi tự xem thần thánh người Mông (Meo divinity) Một người Chúa Trời, Chúa Cha, người Chúa Con người cuối Chúa Thánh Linh Ba người hết làng đến làng khác làm buổi lễ kỳ lạ, họ đuổi linh hồn (tlan) khỏi làng bỏ tất vật thờ cúng Những người Mông theo Kitô giáo cho biết rằng, số lượng lớn người Mông Kitô hữu quan tâm đến “Chúa Ba Mông” thường xuyên tụ tập quan sát người Cuối phong trào tự đến hồi kết Chúa Thánh Linh tun bố rằng, ơng bay thực chim bồ câu Ông chết cố gắng chứng minh điều bay từ vách đá cao Một số Kitô hữu thông báo tin số ghi chép Trên trình bày số vấn đề nảy sinh từ tiếp nhận Kitơ giáo người Mơng Đó phong trào mới, nhiều vấn đề rắc rối xảy chưa xuất Kết luận Tóm tắt cách ngắn gọn chương này, coi việc truyền bá tiếp nhận đức tin Kitô xã hội người Mông việc Do đưa số phân tích Tôi xem sáu nhân tố đề cập phần chương nguyên tắc liên quan đến tiếp nhận Kitô giáo người Mông George L Barney Kitô giáo: Sự đổi văn hóa… 53 Giai đoạn thứ hai tiến trình Kitơ hóa người Mơng tiếp tục diễn Tầm mức liên quan tới hội nhập đức tin Kitô vào xã hội người Mông với điều chỉnh cần thiết phải làm trước đức tin trở thành văn hóa người Mơng Giai đoạn tiếp tục liệu chưa đầy đủ phân tích khơng chắn Có khả rằng, nhân tố làm cho đức tin Kitô tiếp nhận rộng rãi người Mơng thực thành công giai đoạn thứ hai Ở đây, có hai khía cạnh q trình Kitơ hóa người Mơng mà tơi khơng muốn phân tích nhận Đó vấn đề tổ chức Hội Thánh quản trị giáo sỹ Những vấn đề chưa thể mơ tả cách đầy đủ phong trào Kitơ giáo cịn q ngắn, phân tích vấn đề riêng rẽ Tại thời điểm mà viết luận văn này, Kitô giáo Xiêng Khouang trình tổ chức Quá trình bao gồm người Mông, Khmú, Lào Điều hiển nhiên, cách tổ chức chưa xác định thử nghiệm qua thời gian Vấn đề quản trị giáo sỹ cần có nghiên cứu sâu phương diện nhân học ứng dụng cố gắng tranh luận luận văn / Người dịch: Hồng Thị Bích Ngọc CHÚ THÍCH: A P Elkin, Social Anthropology in Melanesia (Nhân học xã hội Melanesia), p 148 E Jensen Krige and J D Krige, The Realm of a Rain Queen, pp 314 - 322 H G Barnett, Innovation, p.74 Godfrey and Monica Wilson, The Analysis of Social Change, p.16 Gia đình người Mơng ăn cơm tuân theo thứ tự: Đàn ông ăn trước tiên, nam niên, cuối phụ nữ trẻ em ... tin Kitô xã hội người Mông việc Do đưa số phân tích Tơi xem sáu nhân tố đề cập phần chương nguyên tắc liên quan đến tiếp nhận Kitô giáo người Mông George L Barney Kitô giáo: Sự đổi văn hóa? ??... đình người họ hàng đáng kính4 George L Barney Kitơ giáo: Sự đổi văn hóa? ?? 47 Tình trạng người Mơng khó so sánh với tình trạng Lovedu trường hợp tương tự Sự tương phản phát triển Kitô giáo người Mông. .. Barney Kitơ giáo: Sự đổi văn hóa? ?? 51 phạm vi xã hội họ, đức tin Kitô thừa nhận biểu đạt cách rõ ràng văn hóa người Mơng Tơi khơng khẳng định rằng, vấn đề giải cách rõ ràng đức tin Kitô Tôi nhận