Các tôn giáo ở Việt Nam dù là tôn giáo ngoại nhập hay tôn giáo nội sinh, trong quá trình tồn tại và phát triển đều tạo ra các giá trị tôn giáo. Giá trị Công giáo ở Việt Nam không nằm ngoài vấn đề trên. Giá trị Công giáo ở Việt Nam phản ánh căn cốt nội tại từ đời sống tôn giáo của tôn giáo này tại Việt Nam.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 77 NGUYỄN HỒNG DƯƠNG* GIÁ TRỊ CÔNG GIÁO Ở VIỆT NAM QUA CÁC CẤP ĐỘ: CÁ NHÂN, GIA ĐÌNH, CỘNG ĐỒNG Tóm tắt: Các tôn giáo Việt Nam dù tôn giáo ngoại nhập hay tôn giáo nội sinh, trình tồn phát triển tạo giá trị tôn giáo Giá trị Công giáo Việt Nam khơng nằm ngồi vấn đề Giá trị Cơng giáo Việt Nam phản ánh cốt nội từ đời sống tôn giáo tôn giáo Việt Nam Nó hình thành sở Kinh Thánh, giáo lý, giáo luật, đặc biệt lối sống đạo cộng đồng Công giáo Việt Nam lịch sử truyền giáo, phát triển Công giáo Việt Nam Giá trị Công giáo Việt Nam gồm nội dung gì? Nó có vai trị xã hội Việt Nam? Đây vấn đề rộng lớn Trong khuôn khổ viết này, chúng tơi trình bày số giá trị Cơng giáo Việt Nam qua ba nội dung: cá nhân, gia đình, cộng đồng Từ khóa: Cơng giáo, giá trị, Việt Nam, cá nhân, gia đình, cộng đồng Giá trị Cơng giáo Việt Nam cá nhân người Công giáo Trước hết nên hiểu cá nhân người, người, cá vị vị người Cũng số tôn giáo lớn khác, Cơng giáo có quan niệm người (cá nhân) Chỉ hiểu quan niệm Công giáo người hiểu ảnh hưởng giá trị Công giáo tới người (cá nhân) 1.1 Quan niệm Công giáo người/cá nhân Sách Sáng cho biết, Con Người Thiên Chúa tạo nên ngôn ngữ biểu tượng “Thiên Chúa lấy bụi từ đất nặn người, thổi sinh khí vào lỗ mũi người trở nên sinh vật”1 Con người gồm hai phần linh hồn thể xác Hiến chế Mục vụ Giáo hội giới ngày nay, Công đồng Vatican II viết: “Là thực thể có xác hồn, người, nhờ điều kiện có xác * PGS.TS., Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 78 mình, quy tụ nơi yếu tố giới vật chất, cho nên, nhờ người, yếu tố đạt tới tuyệt đỉnh tự dâng lời ca ngợi Đấng Tạo Hóa Vì vậy, người khơng khinh miệt sống thể xác, trái lại, người phải coi thân xác tốt đẹp đáng tơn trọng thân xác Thiên Chúa tạo dựng sống lại ngày sau hết”2 Con người tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa nên thân xác dự phần vào phẩm giá “hình ảnh Thiên Chúa” Linh hồn theo Kinh Thánh thường sống người toàn nhân vị, thẳm sâu giá trị người, nhờ người hình ảnh đặc biệt Thiên Chúa3 Do giống Thiên Chúa nên chất hữu người có liên quan đến Thiên Chúa cách sâu xa Con người vị Thiên Chúa tạo dựng để liên hệ với Thiên Chúa Quan hệ Thiên Chúa người phản ánh theo chiều hướng tương quan với Thiên Chúa4 Theo quan niệm Công giáo, người khơng hình ảnh Thiên Chúa mà cịn chi thể Thiên Chúa, bị ràng buộc Thiên Chúa, cộng tác với Thiên Chúa Thiên Chúa ban cho người làm chủ trần gian, trước hết phải làm chủ thân Tuy nhiên, người sa ngã để mắc tội tổ tơng Vì vậy, người ln phải có ý thức tội lỗi “Sau sa ngã người không bị Thiên Chúa bỏ rơi Trái lại Thiên Chúa gọi người và, cách bí nhiệm, loan báo cho người chiến thắng việc nâng người sa ngã dậy”5 1.2 Quan niệm Công giáo bổn phận người/cá nhân Từ quan niệm người Thiên Chúa tạo dựng; Con người phải làm chủ thân người phải người xã hội, gắn bó với cộng đồng, người có bổn phận chính: Bổn phận Thiên Chúa; Bổn phận thân; Bổn phận tha nhân (gia đình cộng đồng) Bổn phận Thiên Chúa Quan niệm Công giáo cho hết với người Công giáo mối liên hệ với Thiên Chúa Bởi “mỗi người Thiên Chúa tạo dựng, Thiên Chúa yêu thương cứu độ Đức Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 79 Giêsu Kitô, tự hồn thiện cách thiết lập mạng lưới quan hệ yêu thương, công liên đới với người khác, tiến hành việc làm khác giới, (…) liên hệ với Ngài, người khám phá ra, thực đắn đầy đủ ý nghĩa đời sống cá nhân đời sống xã hội mình”6 Như vậy, bổn phận Thiên Chúa, hay nói cách khác, người thực cách tốt đời sống cá nhân xã hội (cộng đồng) thực tốt bổn phận với Thiên Chúa Thiên Chúa yêu thương cứu độ Đức Giêsu Kitô người Công giáo xác tín Thiên Chúa trao ban Con Một Ngài cho loài người “Chúa làm người sống chúng ta” (Ga 1, 14) để hiến thân, cứu chuộc lồi người Vì vậy, người Cơng giáo phải biết ơn cứu độ Thiên Chúa phải tôn thờ Thiên Chúa Khi nghe kinh sư hỏi “Điều răn quan trọng nhất?” (Mc 12, 28), Đức Giêsu trả lời “Hỡi Israel, lắng nghe: Đức Chúa, Thiên Chúa Đấng nhất; phải yêu mến Ngài với hết tâm hồn, linh hồn, trí khơn, lực ngươi” Cịn điều răn thứ hai là: “Ngươi phải yêu thương người lân cận Khơng có điều răn lớn hai điều răn ấy” (Mc 12, 29-31) Điều thể Mười điều răn Kitô giáo mà người Công giáo Việt Nam gọi Mười điều răn Đức Chúa Trời7 Mười điều răn quy làm hai nội dung: 1) KÍNH CHÚA (cịn gọi đối thần) thể điều 1, 2, 3; 2) YÊU NGƯỜI (gọi đối nhân) thể điều cịn lại Giáo hội Cơng giáo địi buộc tín đồ phải giữ gìn chu tồn điều răn Mười điều răn thực giao ước Thiên Chúa ký kết với dân Ngài Mười điều răn trở thành tổng thể, thống nhất, hữu cơ, “lời” hay “điều răn” quy chiếu toàn thể Vi phạm điều răn vi phạm tồn lề luật Như vậy, nói với người Cơng giáo nói chung người Cơng giáo Việt Nam nói riêng NGUỒN - NGUỒN CỘI - NGUỒN MẠCH giá trị dù thiêng liêng hay trần thế, dù vật chất hay tinh thần phát xuất từ Thiên Chúa, từ ơn cứu độ mà Thiên Chúa thông ban cho người cách vơ tư lự Do đó, với người Cơng giáo, muốn trở thành người đích thực trước hết phải nhận biết 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 ơn cứu độ Thiên Chúa, phải có trách nhiệm sống với Thiên Chúa, phải lo giữ gìn sống đạo Chúa Khi cần đổi tính mạng để bảo vệ đức tin Người Cơng giáo Việt Nam có thói quen sáng thức dậy thường đứng trước bàn thờ Chúa cầu xin Chúa ban cho người thân gia đình ngày bình an, làm ăn toại nguyện Và buổi tối, sau ngày làm lụng, học tập… họ lại đứng trước bàn thờ Chúa dâng lời cảm tạ Thiên Chúa Thiên Chúa ban cho họ người thân ngày 1.3 Những biểu cụ thể giá trị Công giáo Việt Nam cá nhân Điều quan trọng trước hết người phải sống có lương tâm Lương tâm diện trái tim nhân vị, phải làm lành, lánh Quan niệm Cơng giáo xem “Lương tâm hạt nhân bí ẩn cung thánh người” Sách Giáo lý Công giáo, Đ.1780 1781 cho biết: Lương tâm gồm có việc nhận thức hồn cảnh cụ thể nhờ phân định thực tiễn lý lẽ lợi ích, cuối cùng, việc phán đốn hành vi cụ thể phải làm hay làm Lương tâm phải liền với trách nhiệm hành vi thực Thứ hai, người phải có nhân đức nhân Sách Giáo lý Công giáo Đ.1805, 1806, 1807, 1808, 1809 cho biết: Có bốn nhân đức giữ nhiệm vụ “cột trụ” gọi nhân đức “trụ”; nhân đức khác quy tụ quanh bốn nhân đức Đó khơn ngoan, công bằng, can đảm tiết độ Khôn ngoan nhân đức giúp lý trí sẵn sàng hồn cảnh phân định điều thiện đích thực lựa chọn phương tiện thích hợp để đạt tới điều thiện Cơng nhân đức ln lý cốt ý chí bền bỉ vững chắc, tâm trả lại mắc nợ với Thiên Chúa với người lân cận Can đảm nhân đức ln lý giúp người tín đồ kiên trì tâm theo đuổi điều thiện, củng cố tâm chống lại cám dỗ, đương đầu với thử thách, vượt qua chướng ngại Tiết độ nhân đức luân lý giúp tín đồ điều tiết sức lôi thú vui giữ chừng mực việc sử dụng cải trần Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 81 Thứ ba, người bổn phận thân việc nhận tội lỗi, ngồi tội tổ tơng tội phạm đến lương tâm, đến nhân tội xã hội khác Khi nhận phạm tội cách tự xét đốn ngồi việc người tín đồ tự sám hối ăn năn trước bàn thờ Chúa, quy định họ phải xưng tội trước tòa giải tội Ngồi tòa linh mục - người thay mặt Thiên Chúa - vào tội mà hối nhân xưng mà gia hình phạt, ví dụ ăn cắp đồ vật, tiền bạc phải trả lại Ngồi ra, dù phạm tội trọng hay tội nhẹ phải đọc số kinh linh mục phải sám hối Trong Thánh lễ, người tín đồ Cơng giáo qua việc làm dùng tay phải đập nhẹ vào ngực trái, nơi có trái tim tự hối “lỗi tôi, lỗi đàng” để nhắc nhở sống theo trụ cột Thứ tư, tín đồ Cơng giáo phải biết bảo vệ, trân trọng giá trị mà Thiên Chúa thông ban cho họ Đó việc đề cao văn minh tình thương văn minh sống Con người phải nhận nỗ lực khơng mệt mỏi hồn chỉnh cá vị Tín đồ tránh hình thức giết người dù phá thai Ấy thực điều răn thứ 10 Điều răn đạo: Chớ giết người Phá thai theo quan niệm Công giáo giết người Quan niệm Công giáo cho tinh trùng hợp với nỗn lúc hình thành nên thai nhi, phá xem giết người Hồn tồn khơng số người ngoại đạo nghĩ phá thai nghĩa thai nhi thành hình hài, cịn trước xem “hút điều hịa kinh nguyệt” Chính mà xuất hàng trăm xứ, họ đạo với hàng ngàn tín đồ tham gia đến bệnh viện thu gom thai nhi bị phá bỏ đem chôn cất, chôn cất người qua đời Các nữ tu số dòng tu theo truyền thống họ thường xin, nhận gom nhặt trẻ sơ sinh bị bỏ rơi ni dưỡng nhi viện Chưa có tài liệu thống kê xem số lượng trẻ em bỏ rơi tơn giáo (trong có Cơng giáo), nhà hảo tâm nuôi dưỡng hàng năm Nhưng số lượng năm lên đến hàng trăm Các em cô nhi viện khơng ni cho lớn mà cịn học hành cho khôn, nhiều em trở nên thành đạt giúp ích cho xã hội Một số dịng tu, dịng Mến Thánh giá, cịn ni người già đơn khơng nơi nương tựa để họ sống bình an tuổi già ngày cuối đời lại… 82 Nghiên cứu Tơn giáo Số 9&10 - 2016 Đó người Cơng giáo thể việc thực văn minh tình thương sống Bởi với người tín đồ, người có nguồn gốc từ Thiên Chúa Thiên Chúa tạo người theo hình ảnh Cá vị họ Thiên Chúa tạo dựng Con người phải biết bảo vệ sống thân Với tín đồ Cơng giáo, tự hủy hoại thân thể mình, đặc biệt tự dù hình thức phạm lề luật Thiên Chúa Những người xem lỗi đạo nặng Thi thể họ an táng góc nghĩa trang (người Cơng giáo gọi Vườn Thánh) Người tín đồ chân phải ln biết tự sửa mình, rèn luyện thân tâm Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo sở bàn Điều răn thứ năm “Ngươi không giết người” (Xh 20, 13) bàn đến tự vệ hợp pháp Theo đó: Sự tự vệ hợp pháp cá vị tập thể luật trừ luật cấm giết người vô tội, tức việc giết người có chủ ý “Hành vi người tự vệ nguyên có hậu kép: đàng để bảo tồn sống mình, đàng khác lại có việc giết kẻ cơng”, “Khơng cấm hành vi có hậu quả, có hậu chủ ý, cịn hậu khơng phải chủ ý” (Điều 2263) Bởi “Tình u nguyên tắc luân lý Vì vậy, làm để quyền sống tơn trọng điều hợp pháp Ai bảo vệ mạng sống mình, khơng mắc tội giết người, có giáng ngón địn chí tử vào kẻ cơng” “Nếu bảo vệ mạng sống mà sử dụng bạo lực mức cần thiết, hành vi bất hợp pháp Cịn người đẩy lui bạo lực cách chừng mực, tự vệ hợp pháp… khơng thiết để cứu, người ta phải từ khước hành vi tự vệ chừng mực, hầu tránh giết chết người khác; người ta buộc phải lo cho sống sống người khác” (Điều 2264) Như vậy, để bảo vệ sống người có quyền tự vệ Sự tự vệ chủ yếu “đẩy lui bạo lực cách chừng mực” tránh không để xẩy giết người Bởi theo Công giáo “Sự sống người phải coi điều linh thánh”, từ lúc khởi đầu mình, sống “địi hỏi phải có hành động Đấng Tạo Hóa” mãi liên kết cách đặc biệt với Đấng Tạo Hóa, đích Chỉ có Thiên Chúa Chúa sống từ sống khởi Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 83 đầu kết thúc: Khơng ai, hồn cảnh nào, dành cho quyền trực tiếp đem chết đến cho thụ tạo nhân linh vô tội” (Điều 2258) Với văn minh tình thương sống, người phải biết bảo vệ môi trường vấn đề nóng bỏng đặt cho toàn nhân loại Bởi người, vũ trụ (ánh sáng, khơng khí, cỏ cây, chim trời, cá biển - tạo vật) Thiên Chúa tạo dựng Việc phá vỡ môi sinh chống lại trật tự Thiên Chúa Con người biết bảo vệ tốt mơi trường đạo lý Thiên Chúa Tín đồ phải biết cổ vũ, phấn đấu cho hịa bình Cuốn Tóm lược Học thuyết xã hội Giáo hội Cơng giáo viết: “Hịa bình giá trị nghĩa vụ hết người, dựa trật tự hợp lý luân lý xã hội, trật tự bắt nguồn từ Thiên Chúa, “là nguồn sống đầu tiên, thật thiện hảo tối cao” Hịa bình khơng phải khơng có chiến tranh, hạ thấp xuống tới mức giữ cho bên thù địch cân quyền lực; mà hơn, hịa bình xây dựng việc hiểu người đòi phải thiết lập trật tự dựa tảng công lý bác ái”8 Thứ năm, quan niệm Thiên Chúa “ngự” tâm hồn nên tín đồ chân thường sống “tiết độ”, “hãm mình”, “dọn mình”, “ăn chay”, “sám hối”, “đền tội” để giữ cho tâm hồn ln Đã tín đồ Cơng giáo, có lẽ khơng khơng thuộc Kinh Cải tội bảy mối CẢI TỘI BẢY MỐI CÓ BẢY ĐỨC Thứ nhất: Khiêm nhường, kiêu ngạo Thứ hai: Rộng rãi, hà tiện Thứ ba: Giữ sẽ, mê dâm dục Thứ bốn: Hay nhịn, hờn giận Thứ năm: Kiêng bớt, mê ăn uống Thứ sáu: Yêu người, ghen ghét Thứ bảy: Siêng việc Đức Chúa Trời, làm biếng 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 Giá trị Kinh Cải tội bảy mối cho tín đồ tu dưỡng rèn luyện thân tâm Ở luân lý Cơng giáo đưa chuẩn mực để tín đồ tránh phạm tội, phạm tội lấy để trau rèn, có khỏi mắc tội Cịn phạm tội tội cải Kính Chúa (đối thần) yêu người (đối nhân), thực nhân đức, nhân bản: Khôn ngoan, công bằng, can đảm, tiết độ, biết bảo vệ sống, biết sợ tội cải tội mà Công giáo địi hỏi tín đồ tiêu chí đạo đức, tiêu chí nhân người thời đại giá trị thường Người Cơng giáo thực tốt tiêu chí trên, họ khơng chiên ngoan đạo mà cịn người có ích cho xã hội Bởi người chủ nhân xã hội Con người tốt, xã hội tốt Thứ sáu, Con người/ cá nhân Công giáo phải người lao động Điều trước hết quy định Kinh Thánh Theo Cựu Ước, Thiên Chúa tạo dựng người theo hình ảnh kêu mời người lao động đất đai (x St 2, 5-6), canh tác chăm sóc vườn Eden, mà Thiên Chúa đặt người vào (x St 2, 15) Thiên Chúa giao cặp vợ chồng nhiệm vụ khuất phục Trái Đất thống trị sinh vật (x St 2, 28) Tuy nhiên, khơng phải thống trị bừa bãi hay độc đoán, ngược lại, người phải “canh tác đất đai chăm sóc” (St 2, 15) cải Thiên Chúa tạo dựng… Canh tác đất đai không bỏ mặc đất đai, thống trị mặt đất có nghĩa chăm sóc Lao động phần tình trạng nguyên thủy người có trước người phạm tội, đó, lao động khơng phải hình phạt chúc dữ9 Lao động có vị trí danh dự nguồn đem lại cải hay nguồn đem lại điều kiện để người có sống tươm tất, nguyên tắc, công cụ hữu hiệu để chống lại nghèo đói Con người có quyền phải lao động người quyền nghỉ ngơi “Đỉnh cao giáo huấn Thánh Kinh lao động mệnh lệnh phải nghỉ ngơi ngày Sabat (Sabbath)10 Theo Tân Ứớc, Chúa Giêsu người lao động Sau làm người sống chúng ta, Chúa dành năm tháng sống đời để Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 85 lao động Trước hết lao động chân tay bàn thợ mộc xưởng thợ Thánh Giuse Ngoài ra, lao động Chúa Giêsu thi hành tác vụ trần gian, giải thoát người khỏi bệnh tật, đau khổ chết chóc Lao động diễn tả chiều hướng sống người, tham gia khơng vào hành vi sáng tạo mà cịn hành vi cứu chuộc “Lao động phương thánh hóa cách làm cho thực trần sống động lên nhờ Thánh Thần Đức Kitô”11 Với Giáo hội Công giáo Việt Nam từ lâu, ngày tết, ngày mồng ba tết Nguyên đán Giáo hội lấy làm ngày “Thánh hóa cơng ăn việc làm” Điều thể trân trọng, địi buộc tín hữu coi lao động vừa quyền lợi vừa nghĩa vụ mang tính trần đồng thời cịn tính thiêng liêng để cải hóa thân Người tín hữu Công giáo Việt Nam qua số Thư chung nhận giá trị lao động Một Thư chung phải kể đến Thư chung 197612, với nội dung thứ 8: Giá trị lao động, viết “Chúng xin anh chị em nhận thức đặc biệt giá trị lao động Thật vậy, nhờ lao động người theo lệ thường ni sống gia đình, liên kết với anh em phục vụ họ, thực thi bác đích thực góp cơng vào việc kiện tồn cơng sáng tạo Thiên Chúa Hơn nữa, cho nhờ việc làm mình, người cộng tác vào cơng Chúa Giêsu Kitô, Đấng nâng cao giá trị lao động Người làm việc Nazareth (xem MV 67) Trong hoàn cảnh tại, lao động sản xuất cịn sách để xây dựng kinh tế tự túc, đảm bảo độc lập, tự dân tộc”13 Thấm nhuần Kinh Thánh văn Giáo hội Rôma Giáo hội Công giáo Việt Nam (mà Thư chung 1976 đề cập phần ví dụ), người Cơng giáo Việt Nam coi lao động bổn phận trần Với họ (những người Kitơ hữu), “xao lãng bổn phận trần tức xao lãng bổn phận tha nhân Thiên Chúa, khiến phần rỗi đời đời bị đe dọa” (MV 43) Sau ngày Miền Nam giải phóng, đất nước thống nhất, di hại chiến tranh để lại nặng nề Đó năm tháng người Việt 86 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 Nam, có tín đồ Cơng giáo, sống thời kỳ “bao cấp” với khó khăn Trong ngày ấy, người ta thấy Tổng Giám mục Giáo tỉnh Thành phố Hồ Chí Minh - Phaolơ Nguyễn Văn Bình có mặt số cơng trường, vùng quê tham gia sản xuất Các dòng tu kể dòng tu Nam dòng tu Nữ “xuất quân”, tham gia “mặt trận sản xuất” với hình thức khác cày cấy, làm nương rẫy, chăn nuôi, làm nghề thủ công để tự nuôi sống Xuất hình ảnh tu sĩ ngồi lái máy cày, nữ tu băm bèo nuôi heo, v.v v.v Tín đồ Cơng giáo nước hăng say lao động sản xuất, nâng cao xuất lao động Ngoài làm tốt công việc xã viên hợp tác xã nơi đồng họ làm thêm kinh tế phụ, tăng gia sản xuất, chăn nuôi, làm nghề phụ, với thời lên kinh tế “vườn, ao, chuồng” để cải thiện đời sống cá nhân gia đình, tạo thêm cải vật chất cho xã hội Bước vào cơng đổi tồn diện, phát triển đất nước khởi xướng từ Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VI (1986), đặc biệt đất nước bước vào kinh tế thị trường, hội nhập ngày sâu, rộng với giới ngày xuất nhiều gương người Công giáo sản xuất giỏi với trang trại thu hút hàng chục lao động Trên lĩnh vực sản xuất kinh doanh công nghiệp, thủ công nghiệp, dịch vụ ngày xuất nhiều doanh nhân người Cơng giáo Họ tài năng, trí tuệ, tinh thần dám nghĩ, dám làm vươn lên trở thành giám đốc công ty, chủ tịch hội đồng quản trị Công ty, doanh nghiệp họ thu hút từ hàng chục đến hàng trăm lao động giúp cho họ có cơng ăn việc làm, ổn định đời sống Đó cịn vươn lên với tinh thần “xóa đói, giảm nghèo” hàng vạn hộ nông dân khắp vùng miền Tổ quốc Để thoát nghèo, để làm giầu, đặc biệt để trở thành chủ công ty, doanh nghiệp, người Công giáo Việt Nam nâng cao học vấn Nếu trước Cơng đồng Vatican II tâm lý chung người Công giáo, người Công giáo vùng nông thôn, không muốn học lên cao sợ lỗi đạo… xuất đội ngũ đông đảo trí thức trẻ người Cơng giáo Họ khơng cử nhân, kỹ sư, bác sĩ mà số người họ có trình độ thạc sĩ, tiến sĩ chuyên ngành khác 100 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 Hằng năm, vào ngày tháng 11 (DL) người Công giáo dành riêng ngày để tưởng nhớ cha mẹ, ông bà, tổ tiên qua đời Ngày này, thánh lễ diễn nhà thờ Sau đó, linh mục cộng đồn vườn thánh đọc kinh cầu nguyện, thắp nến, sửa sang phần mộ người qua đời Cho đến nay, hầu hết người Cơng giáo chọn hình thức an táng lần cho người thân coi chôn kim tĩnh Thông thường trước tết Nguyên đán người Công giáo thường thăm mộ người thân lần cuối năm Ở giáo xứ Đốc Sơ, Giáo phận Huế, người Công giáo có việc làm nhân văn, “chạp” mộ người thân, họ cịn tỏa “chạp” mộ xung quanh Trước Công đồng Vatican II, số xứ đạo, thấy có hình thức cúng hậu nhà thờ Cơng giáo Người khơng có khơng có trai lo việc tế tự trước qua đời, họ cúng tài sản (ruộng đất, tiền bạc, vật dụng…) cho nhà thờ để họ qua đời, vào ngày giỗ linh mục xứ rao tên thánh họ sau thánh lễ cho cộng đồng cầu nguyện có cháu họ cúng tài sản cho nhà xứ để ngày giỗ bố mẹ họ, cộng đồng cầu nguyện Với người Cơng giáo, linh mục xứ người cha thiêng liêng họ Đầu năm mới, sau thánh lễ nhà thờ, người Cơng giáo có thói quen vào nhà xứ (nơi linh mục ở) để mừng tuổi cha xứ Khi linh mục ốm đau, họ cử người coi sóc, linh mục qua đời đám tang xứ Trước đây, yêu quý linh mục xứ, nhiều xứ đạo an táng họ khn viên nhà xứ Người Cơng giáo có thói quen nhận đỡ đầu trẻ sinh người đồng đạo Người làm đỡ đầu có trách nhiệm với cha (mẹ) đỡ đầu cha mẹ ruột thịt Ở khơng tạo nên mối liên kết đồng đạo mà cịn thể hình thức đạo lý uống nước nhớ nguồn mang đặc trưng người Công giáo Việt Nam Từ sau Công đồng Vatican II, từ sau có Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam, hình thức thờ cúng tổ tiên người Công giáo ngày trở nên phong phú đa dạng Nhiều dòng họ sau thời gian dài hàng trăm năm gia nhập Cơng giáo khơng quan tâm đến gốc tích tổ tiên, có xu hướng lần tìm nguồn cội Nhiều dòng họ lập gia phả Ngày giỗ tổ, người Công giáo cử đại diện đến dâng hương hoa oản quả, vái lạy, “ăn giỗ” Có dịng họ, người Công giáo xây từ Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 101 đường thờ tổ họ đạo dịng họ Phạm Quang thơn Phù Tài (nay thơn Giải Tây, xã An Đỗ, huyện Bình Lục, Hà Nam) Những thập niên cuối kỷ XX, mà trào lưu tục hóa phát triển mạnh, mà đời sống gia đình có nguy bị phá vỡ ngày tăng, Giáo hội Công giáo trọng đến gia đình Nhân dịp năm 1994, Liên Hiệp Quốc đề xướng năm gia đình, Giáo hồng John Paul II cơng bố Năm Thánh hóa gia đình Giáo hội Cơng giáo Năm Thánh hóa gia đình khai mạc từ lễ Thánh gia năm 1993 (26 tháng12) kết thúc vào lễ Thánh gia 1994 (30 tháng 12) Vì thế, gia đình đề tài cho nhiều văn kiện quan trọng nhiều gặp gỡ Giáo hoàng Sứ điệp nhân ngày giới hịa bình (01/01/1994) có tên gọi “Từ gia đình nảy sinh hịa bình gia đình nhân loại” Sứ điệp Mùa Chay năm 1994 có chủ đề: “Gia đình phục vụ tình bác Tình bác phục vụ gia đình” Trong thư dày 110 trang Giáo hồng ký ngày 02/02/1994 gửi gia đình tồn giới lấy đề tài “Gia đình trung tâm văn minh tình thương” Bức thư văn kiện quan trọng thứ hai gia đình Giáo hồng John Paul II sau Tơng huấn gia đình ban hành năm 198120 Thư mục vụ Hội đồng Giám mục Việt Nam làm Hà Nội, ngày 17/10/1998, đoạn Vai trị gia đình, viết: “Gia đình Hội thánh gia lịng cộng đồng Kitơ Gia đình trường học Cha mẹ người giáo dục Sách giáo khoa quan hệ gia đình, cha mẹ với nhau, cha mẹ cái, gia đình với gia đình khác Gia đình Hội thánh gia, đơn vị Hội thánh Gia đình cộng đồn thờ phượng sống đạo, nơi thể phát triển lòng tin, cậy, mến Những học cầu nguyện, mến Chúa yêu người, học dạy mái nhà gia đình Việc cầu nguyện gia đình việc kiểm điểm đời sống ngày giúp cho gia đình u thương sống hiệp Chính bầu khí u thương đầm ấm gia đình: vợ chồng chung thủy, hiếu thảo, anh chị em hòa thuận, trường dạy yêu mến Người ta học biết yêu thương nhờ yêu thương… Chúng khuyến khích việc liên đới gia đình, gia đình trẻ, để giúp vượt qua khó khăn phát triển đời sống gia đình” 102 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 Thư Mục vụ (17/10/1998) tóm gọn giá trị Cơng giáo gia đình Cơng giáo Việt Nam, định hướng sống đạo đời sống gia đình người Công giáo Việt Nam Đối với người Công giáo Việt Nam, Thư chung hay Thư Mục vụ Hội đồng Giám mục Việt Nam văn buộc họ phải thực Năm 2013, Hội đồng Giám mục Việt Nam họp Đại hội lần thứ XII từ 7-11/10/2013 Trung tâm Mục vụ Tổng Giáo phận Thành phố Hồ Chí Minh Đại hội Thư chung: Hội thánh Công giáo Việt Nam công tân phúc âm hóa Một kế hoạch mục vụ kéo dài năm (2014-2016) với chủ đề cho năm: Năm 2014: Phúc âm hóa đời sống gia đình Năm 2015: Phúc âm hóa đời sống giáo xứ cộng đồn Năm 2016: Phúc âm hóa đời sống xã hội Phần cuối, Thư chung dành cho việc triển khai chủ đề Phúc âm hóa đời sống gia đình - hướng tới chủ đề “Những thách đố mục vụ gia đình bối cảnh phúc âm hóa” Thượng Hội đồng Giám mục khóa ngoại lệ diễn vào tháng 10/2014 tiếp nối nhận định Thư chung Hậu Đại hội Dân Chúa 2010: “Trước khủng hoảng gia đình nay, Hội Thánh nhận thấy cần phải tăng cường canh tân mục vụ gia đình, phải xem mục vụ gia đình hoạt động quan trọng, nối kết kế hoạch chương trình mục vụ giáo xứ giáo phận” Để thực phúc âm hóa đời sống gia đình, Thư chung nêu “Xây dựng gia đình thành cộng đồn cầu nguyện, sống tình yêu hợp thủy chung, phục vụ sống hăng say loan báo Tin Mừng” Người Công giáo Việt Nam sở giáo huấn cộng đồng Giáo hoàng, Hội đồng Giám mục vận dụng giá trị đời sống gia đình để thực tốt mục tiêu mà năm phúc âm hóa đời sống gia đình đặt Giá trị Công giáo cộng đồng Việt Nam quốc gia đa tôn giáo Các tôn giáo tồn phát triển Việt Nam đan xen hịa đồng với Do đặc điểm văn hóa, tâm linh, địa lý Việt Nam hình thành nên vùng tôn giáo tập trung Chẳng hạn, miền Tây Nam Bộ có tơn giáo Phật giáo Nam tơng Khmer, Phật giáo Hịa Hảo, Cao Đài, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương… Ở Trung Trung Bộ Islam giáo, Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 103 Bàlamôn giáo, Bàni giáo người Chăm Ở vùng Đồng Bắc Bộ Công giáo Song dù vùng tôn giáo tập trung tồn tại, đan xen tơn giáo khác Truyền đạo, phát triển Công giáo Việt Nam tạo nên làng Cơng giáo tồn tịng, vùng Công giáo tập trung tiêu biểu giáo phận: Phát Diệm, Bùi Chu, Thái Bình, Nghệ An, Thanh Hóa… Gọi vùng Cơng giáo tập trung có tới hàng chục chí vài chục làng xã liền làng Cơng giáo tồn tịng hay từ nửa cư dân làng gia nhập Công giáo Sống làng Cơng giáo, người Cơng giáo có lối sống cộng đồng riêng Song người Công giáo Việt Nam người xã hội, dân dân tộc Việt Nam nên họ phải sống với cộng đồng tôn giáo khác với người khơng tơn giáo Vì vậy, sống cộng đồng người Công giáo bao gồm sống với cộng đồng người đồng đạo sống cộng đồng với người khác đạo 3.1 Giá trị Công giáo cộng đồng người đồng đạo Trên danh nghĩa, cộng đồng người Công giáo Việt Nam giáo xứ (hay xứ đạo) Giáo luật Công giáo xem xứ đạo đơn vị hạt nhân hệ thống tổ chức hành giáo Giáo xứ bao gồm cộng đồng tín hữu, cư trú địa vực định, có nhà thờ, cai quản linh mục xứ (cha sở)21 Quan niệm Cơng giáo cho rằng: “Giáo xứ chủ yếu cấu, địa giới hay tòa nhà, “gia đình Chúa” Ở mối quan hệ giáo dân với giáo dân, đặc biệt mối quan hệ giáo dân với giáo sĩ, tu sĩ Bởi giáo dân, giáo sĩ, tu sĩ thành phần Dân Chúa thành phần giáo xứ - Gia đình Chúa Người Cơng giáo gắn chặt đời với nhà thờ - có nghĩa gắn chặt với cha sở Khi họ lọt lịng mẹ, cất tiếng khóc chào đời độ vài tuần họ cha sở rửa tội để thức trở thành tín đồ Khi lên 5-6 tuổi, họ cha mẹ đưa đến nhà thờ để “xưng tội, chịu lễ lần đầu” Từ họ gắn bó với nhà thờ, với cha sở ngày thân thiết qua thánh lễ thường thánh lễ Chủ nhật thánh lễ trọng Khoảng 9-11 tuổi, họ nhận lãnh Bí tích Thêm sức mạnh đạo Khi đến tuổi trưởng thành, họ học lớp giáo lý nhân, họ lập gia đình cha sở thay mặt Thiên Chúa ban bí tích phối, già, đặc biệt chuẩn bị qua đời cha sở làm phép 104 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 xức dầu bệnh nhân Khi họ qua đời, cha sở làm phép xác, phép mồ (ở nơi người Cơng giáo khơng có nghĩa địa - vườn thánh riêng), làm lễ nhà thờ đến ngày giỗ Hằng năm, theo giáo luật họ phải xưng tội lần để cha sở giải tội Ở thánh lễ, họ đón nhận Mình Thánh Chúa (Rước lễ) từ tay cha sở Vì vậy, người Công giáo gọi linh mục cha, xưng theo quan niệm kính trọng, thân mật thân thiết Bởi giáo xứ gia đình Chúa, hướng dẫn người cha (sở) thay mặt Thiên Chúa Tài liệu điều tra xã hội học tôn giáo Viện Nghiên cứu Tôn giáo năm cuối thập niên 90 kỷ XX cho thấy hầu hết người Cơng giáo có việc quan trọng đến hỏi cha sở Khi hàng xóm, vợ chồng, cha có chuyện bất đồng, cha sở đến hịa giải hầu hết người Công giáo nghe theo Một số giám mục, linh mục có cơng lao đặc biệt với giáo xứ, giáo phận họ qua đời, xứ đạo dựng bia ghi công đức bia “Sử cha già Điểm” giáo xứ Đại Ơn, Chương Mỹ, Hà Nội ví dụ Tên giám mục, linh mục đặt cho sở cơng ích cộng đồng trường Trần Lục - trường dạy văn hóa cho em giáo dân khu tịa địa phận Phát Diệm trước năm 1945 Bởi Linh mục Trần Lục người có cơng việc xây dựng khu quần thể Thánh đường Phát Diệm (Kim Sơn, Ninh Bình) có cơng việc phát triển Cơng giáo nơi Tên số thánh tử đạo tín đồ lấy làm tên thánh thay lấy tên thánh thánh tông đồ hay thánh thông công, với tâm nguyện sống theo mẫu gương thánh Ở huyện Kim Sơn, thành lập giáo họ, người Công giáo lấy tên số giám mục đặt tên cho giáo họ Như họ Kim Tùng, Tân Tùng, Tịng Phát, Tòng Đức Ấy theo tên Giám mục Nguyễn Bá Tòng - giám mục người Việt cai quản Giáo phận Phát Diệm (Kim = Kim Sơn, Tùng = Tòng) Họ Lạc Thành, Kim Thành, lấy tên Giám mục Alexandre J P Marcou (tên Việt Thành)… Việc làm nhắc nhở tín đồ tưởng nhớ đến công ơn vị chủ chăn giáo phận Trong thành phần Dân Chúa diện nơi giáo xứ - Gia đình Chúa - có tu sĩ Họ người phục vụ giáo xứ, có người giáo xứ (sinh ra, lớn lên giáo xứ) phục vụ giáo xứ khác Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 105 Nếu linh mục giáo dân gọi cha tu sĩ nam giáo dân gọi thày (thày sáu hay thày năm) Đó tu sĩ tu học tới bậc năm sáu theo chức để trở thành linh mục, lý khác họ đủ chức để trở thành Thày (thày hết - gọi linh mục) Với tu sĩ nữ, người giáo dân gọi họ dì Đó tiếng gọi thân thương, dì tên gọi người phụ nữ em mẹ đẻ Người dân Việt có câu ca: Sảy cha cịn Sảy mẹ ấp vú dì Tu sĩ nam, nữ sống đời sống độc thân, gắn đời để phục vụ cộng đồng giáo xứ nên giáo dân mặt kính trọng họ, gọi họ với danh xưng trừu mến thân thương, mặt khác họ già, ốm đau, bệnh tật, giáo dân cử người chăm nom, săn sóc, họ qua đời, cộng đồng lo an táng, xem nỗi buồn trách nhiệm chung cộng đồng Trong Vườn thánh, khu đất trang trọng giáo dân dành để an táng linh mục, tu sĩ Đây biểu trân trọng giáo dân cha sở tu sĩ Công giáo Việt Nam thời Lê, đặc biệt thời Nguyễn với vua Minh Mệnh, Thiệu Trị, Tự Đức, phải chịu sách cấm đạo, đơi có biện pháp gắt gao Trong tình vậy, có người Công giáo kiên kháng cự để bảo vệ đạo Chúa Họ giám mục, linh mục, phó tế, giáo hữu… người Việt hay người nước Trong số người đó, Giáo hội dựa cơng trạng “phép lạ” họ mà phong thánh tử đạo Những vị thánh tử đạo cộng đồng Cơng giáo tơn kính Họ đắp tượng hay vẽ tranh đặt nơi trang trọng nhà thờ Cũng có cộng đồng xứ đạo xây “đền” riêng để tơn kính Xương thánh tử đạo bảo quản hòm riêng cất giữ cẩn trọng Ngày tưởng niệm thánh tử đạo, thánh lễ trang trọng diễn nơi thánh đường Xương thánh tử đạo đưa đặt bàn thờ Chúa Linh mục, người chủ tế buổi lễ hôn xương thánh, cộng đồng giáo dân ngắm nguyện Ngày lễ thánh tử đạo không ghi lịch lễ với giáo xứ ngày lễ trọng Tín đồ cịn đặt lời vãn kể hạnh tích thánh số thánh tử đạo, chẳng hạn vãn Thánh Phêrơ Tùy tử đạo Tín đồ vừa hành tiến vừa ngân nga lời vãn 106 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 Do ngày lễ trọng giáo xứ nên cuối thánh lễ, nhiều giáo xứ gia đình tổ chức bữa ăn thịnh soạn, ngày cháu họ làm ăn, lấy chồng xa thường đổ tham dự Một số xứ đạo lân cận giáo dân đến tham dự gọi thông công Ngày này, linh mục số xứ đạo mời đến tham dự thánh lễ gọi “các cha đồng tế” Trước Đổi mới, đời sống kinh tế cịn khó khăn gia đình tổ chức bữa ăn thật thịnh soạn Ngày này, nhà có nhiều khách xem gặp may mắn điều hãnh diện với hàng xóm Đây dịp thành viên gia đình hàn huyên người gia đình cởi mở đón khách, tạo nên chan hịa người đồng đạo Trong gia đình Chúa - xứ đạo, Thánh đường giáo xứ giáo dân gọi nhà chung Mọi người chăm chút cho thánh đường họ Nhưng quan trọng hơn, nhà chung nơi người giáo dân gắn bó đời Sinh họ đưa đến nhà thờ rửa tội, họ xưng tội, rước lễ lần đầu, tham dự thánh lễ, qua đời họ đưa xác đến nhà thờ trước an táng Trong nhà chung - Thánh đường không nơi họ đồng đạo hiệp nguyện, tôn thờ Thiên Chúa, tôn kính thánh thơng cơng cịn nơi họ gặp gỡ, chia sẻ nỗi vui buồn việc đời Có giáo xứ, linh mục xứ kêu gọi giáo dân tiết kiệm gạo, thóc đem đến nhà thờ, linh mục gom lại cứu giúp người có hồn cảnh khó khăn Đó dịp người giáo dân thể tâm nguyện thơng qua cân gạo hay vật chất khác quần áo, sách vở, đồ dùng cứu giúp người khó khăn với tinh thần “lá lành đùm rách” hoặc “lá rách đùm rách nhiều” Một số xứ đạo có sở nuôi dạy trẻ mồ côi, trẻ tàn tật, thiểu trí tuệ có mái ấm cho người già không nơi nương tựa, đơn côi… Người giáo dân coi họ người thân yêu ruột thịt với quan niệm họ người đồng đạo, người Chúa Một thánh lễ xem thánh lễ trọng có giáo xứ, lễ Thánh quan thày xứ đạo Với người Công giáo, thánh quan thày vị thánh bảo trợ cho cộng đồng giáo xứ Thánh quan thày Chúa Giêsu với danh xưng Thánh nữ Maria với danh xưng, có vị thánh Tông đồ, vị thánh tử đạo Ngày kỷ niệm thánh quan thày không đơn thánh lễ Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Cơng giáo 107 nhà thờ mà cịn ngày hội làng giáo - xứ đạo Tài liệu điền dã mà thu thập vùng Đồng Bắc bộ, thánh quan thày xứ đạo - làng Công giáo giáo dân gọi Thành hồng làng Người giáo dân cố tìm, cố mơ chịu ảnh hưởng giá trị truyền thống tâm linh người Việt để “Việt hóa” tơn giáo tảng tầng văn hóa Việt Ngày ngày vui cộng đồng Người ta ăn mặc đẹp, dọn dẹp xóm ngõ, trang trí nhà thờ, tổ chức kiệu Làng đạo tổ chức “ăn tươi”, buổi tối nhiều nơi có tổ chức văn nghệ, diễn tuồng thương khó, hay hoạt cảnh lấy tích thánh quan thày giáo xứ Ngày nay, cịn có hát ca ngợi quê hương, xứ đạo, ca ngợi tình u đơi lứa… giai điệu điệu dân ca có “ca mới” Làng Công giáo - xứ đạo vùng Đồng Bắc Bộ trước năm 1945 có hương ước hay khoán ước với nội dung quy tắc ứng xử việc đạo, việc đời xứ đạo Hương ước làng Cơng giáo có nội dung tế tự, lối sống cá nhân, gia đình, cộng đồng Những nội dung trước hết dựa giáo lý, giáo luật Công giáo quy định hôn nhân vợ chồng, quy định phép tắc đến nhà thờ tham dự thánh lễ… Song có nội dung gồm dựa giáo lý, giáo luật Công giáo với giá trị văn hóa Việt truyền thống tang lễ, trách nhiệm bố mẹ, anh chị em Những người vi phạm điều, khoản hương ước phải chịu hình phạt vật chất (phạt tiền đồ vật - trau cầu, gà, xôi, rươu…) tinh thần (truất thứ chí bị khai trừ khỏi cộng đồng) Hương ước số làng cịn quy định ngồi hình phạt vật chất, tinh thần, người vi phạm cịn bị đánh địn… Hiện nhiều làng Cơng giáo - giáo xứ Nam Bắc, giáo xứ người Kinh giáo xứ người dân tộc thiểu số có quy ước với nội dung xoay quanh lối sống cá nhân, gia đình, cộng đồng, vai trò trách nhiệm người giáo dân đạo đời hướng tới sống “tốt đời, đẹp đạo”, làm trịn bổn phận tín đồ đồng thời làm tròn bổn phận công dân Không sống với cộng đồng giáo xứ, người Cơng giáo Việt Nam cịn sống với cộng đồng nhỏ giáo họ (họ đạo), họ đạo cộng đồng với tên gọi khác dâu, giáp, tích, khu vực đạo Cuối liên gia nghĩa số gia đình gần 108 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 Với cộng đồng chia nhỏ người Công giáo có điều kiện gần gũi để chia sẻ chừng mực giúp đỡ mặt vật chất Không đâu quan niệm “bán anh em xa, mua láng giềng gần” thấu hiểu thực hành cư dân họ giáo Cộng đồng cư dân họ đạo nương tựa vào không sống đạo, giữ đạo mà để sống đời Họ giúp đỡ xây dựng nhà cửa, ốm đau, có việc hiếu hỉ Cộng đồng thường có chia sẻ, tán trợ vật chất tinh thần tạo nên hòa hiếu Mỗi đứa trẻ họ giáo sinh cha mẹ đẻ cịn có cha mẹ đỡ đầu Một người qua đời, giáo dân họ giáo thường người có mặt để cầu nguyện cho họ “về Nhà Cha” thản Khi xứ đạo có người qua đời, nghe tiếng chuông sầu (chuông tử) nhà thờ, giáo dân dù làm dừng lại đọc kinh, tỏ lòng thương tiếc Chiên Chúa qua đời Dịp giỗ chạp, tưởng niệm người qua đời gia đình có gia đình sống xung quanh đến hiệp nguyện Thánh lễ dành cho người qua đời tổ chức trang trọng nhà tang chủ, tổ chức nhà thờ giáo xứ hay giáo họ (nếu họ đạo lẻ, xa nhà thờ giáo xứ) với diện hầu hết tín đồ xứ, họ đạo Ngồi việc sống cộng đồng với giáo họ/ họ đạo, tín đồ cịn sống với cộng đồng dâu (giáp, tích, lân, khu vực) đạo Các cộng đồng có thánh quan thày với cộng đồng gồm khoảng chục gia đình sống gần Cuối cộng đồng liên gia với từ 3-5 gia đình gần Với liên gia họ tụ tập đọc Kinh theo hình thức luân chuyển từ gia đình sang gia đình khác Liên gia có trách nhiệm trơng nom nhà cửa hộ nhau, mời gọi tham dự thánh lễ Do tính cộng đồng bền chặt chia nhỏ tới cộng đồng vài ba gia đình, gắn kết niềm tin tơn giáo thờ kính “tộc sư” hay chung “Thành hồng” người Cơng giáo sống cộng đồng thường xảy va chạm, mâu thuẫn Khi vụ việc xảy thường giải ổn thỏa qua hịa giải Trong xứ, họ đạo, người Cơng giáo cịn sống với cộng đồng hội đồn Bình qn xứ, họ đạo có từ 10 đến 20 hội đồn Ở giáo dân tập hợp theo lứa tuổi, theo giới, theo nghề Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 109 nghiệp để mặt phục vụ nghi lễ, lo giữ đạo, sống đạo, củng cố đức tin, mặt khác để hòa giải, giúp đỡ việc đời Nhà nguyện giáo họ hay nhà thờ giáo xứ nơi để giáo dân thực hành Thánh lễ, nơi gặp gỡ, giao lưu người đồng đạo Nhiều người Cơng giáo cịn có thói quen tụ tập đọc kinh sớm, tối nhà thờ giáo xứ hay nhà nguyện họ đạo Ngày Chủ nhật, giáo dân “nghỉ phần xác” đến nhà thờ tham dự thánh lễ Sinh hoạt tôn giáo gắn kết họ với lễ ngày thường, thánh lễ Chủ nhật, lễ kỷ niệm Thánh quan thày xứ, họ đạo, dịp chầu lượt… Đây dịp họ chia sẻ, trợ giúp tinh thần đồng đạo Trong quan hệ cộng đồng, hết người Công giáo Việt Nam Mười điều răn định hướng Mười điều răn quy lại thành hai điểm Kính Chúa - Yêu người Yêu người gồm yêu đồng đạo u người khác đạo Với người Cơng giáo, ngồi việc thuộc thực hành Kinh cải bảy mối có bảy đức để tu thân, thuộc thực hành kinh Mười bốn mối THƯƠNG NGƯỜI CÓ MƯỜI BỐN MỐI Thương xác bảy mối: Thứ nhất: Cho kẻ đói ăn Thứ hai: Cho kẻ khát uống Thứ ba: Cho kẻ rách rưới ăn mặc Thứ bốn: Viếng kẻ liệt kẻ tù rạc Thứ năm: Cho khách đỗ nhà Thứ sáu: Chuộc kẻ làm Thứ bảy: Chôn xác kẻ chết Thương linh hồn bảy mối: Thứ nhất: Lấy lời lành mà khuyên người Thứ hai: Mở dạy kẻ mê muội Thứ ba: Yên ủi kẻ âu lo Thứ bốn: Răn bảo kẻ có tội Thứ năm: Tha kẻ dể ta Thứ sáu: Nhịn kẻ lòng ta Thứ bảy: Cầu cho kẻ sống kẻ chết 110 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 Vậy quan hệ với tha nhân, với cộng đồng dù người đồng đạo hay người khác đạo, người Công giáo không mở lòng giúp họ phần xác giúp họ phần linh hồn Bởi với người Công giáo, người có phần xác lẫn phần hồn Nếu giúp hai phần không thật đầy đủ 3.2 Giá trị Công giáo cộng đồng người khác đạo Trước Cơng đồng Vatican II (1962-1965), tín đồ Công giáo dù bị gom lại sống chật chội làng Công giáo người Công giáo người xã hội, cộng đồng Họ có mối quan hệ với cộng đồng người khác đạo sản xuất, giao thương tinh thần vật chất Ở làng mà người Công giáo phận dân cư, sống đòi buộc họ phải chung tay cộng đồng bảo vệ xóm làng, đắp đê, làm thủy lợi, làm đổi công cho nông tang thời vụ Bởi họ dân làng chung lưng đấu cật chống chọi với thiên nhiên, hợp sức sản xuất Ở khơng làng q, từ trước Công đồng Vatican II (19621965), người Công giáo chung tay góp sức với người ngồi Cơng giáo xây dựng sở thờ tự, ngược lại, người khơng Cơng giáo góp sức người, sức người Công giáo xây dựng thánh đường Sau Công đồng Vatican II, đặc biệt từ sau có cơng Đổi mới, đoàn kết lương - giáo làng quê - xứ đạo trở nên gắn bó thân thiết hết Người Công giáo làm từ thiện khơng bó gọn cộng đồng tơn giáo mà giúp đỡ chung cho người nghèo khó ngồi cộng đồng Có thể sống biệt lập làng đạo sống đan xen người Công giáo giữ mối giao hảo với người khác tôn giáo Ngồi việc lao động sản xuất, giao thương… họ cịn chia ngọt, sẻ bùi nhà có đám hỷ, có niềm vui chung tay giúp đỡ gia đình có tang ma người khác đạo Người Cơng giáo nhiều làng quê thấm nhuần đạo lý uống nước nhớ nguồn, tỏ lịng biết ơn người có cơng với cộng đồng cho dù họ không thuộc tôn giáo Tài liệu điền dã chúng tơi cho thấy giáo dân phường Giang Hến, thành phố Huế vào ngày tưởng niệm tổ nghề đến tham dự Người Công giáo sinh sống vùng ven biển Miền Trung tham dự lễ cầu ngư, cúng Cá Ông trước ngày biển vụ mùa đánh cá Vùng đất mở Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 111 huyện Kim Sơn, Ninh Bình vào nửa đầu kỷ XIX có cơng lao vị nguyên mộ, chiêu mộ, thứ mộ (những người mộ dân họ khai khẩn miền đất mới) Sau họ qua đời, dân làng lập miếu đền, thờ cúng Hằng năm vào dịp tưởng niệm họ, có diện người Cơng giáo (chẳng hạn xã Lưu Phương ví dụ) Hương ước nhiều làng Công giáo vùng đồng Bắc Bộ có mục ghi, năm theo ngày giỗ, cư dân làng tham dự lễ “Truy tư tiền nhân” tưởng nhớ tiền nhân người có cơng mở đất, lập làng Dù tiền nhân trước khơng phải tín đồ Cơng giáo Trên tinh thần canh tân, nhập Công đồng Vatican II định hướng Giáo hội Công giáo thể từ Thư chung 1980 số Thư chung, Thư Mục vụ khác Hội đồng Giám mục Việt Nam, người Công giáo ngày tích cực tham gia vào nghi lễ, hình thức tưởng niệm người có cơng với cộng đồng khác đạo Hầu hết làng quê - xứ đạo huyện Kim Sơn (Ninh Bình), người Cơng giáo tham dự nghi lễ tưởng niệm Doanh điền Nguyễn Cơng Trứ, người có cơng mở đất Kim Sơn Người Công giáo ngày tham dự hội làng, tham dự lễ tổ nghề, tưởng nhớ anh hùng tiên liệt có cơng với làng nước Ngày giỗ Hùng Vương, dòng người trảy Đất Tổ chiêm bái Vua Hùng có người Cơng giáo, họ nhận dù theo tơn giáo tất em đất Việt, đồng bào Kết luận Giá trị Cơng giáo có ảnh hưởng quan trọng tới cá nhân, gia đình, cộng đồng người Cơng giáo Cũng tôn giáo khác, Công giáo trước hết quan tâm đến người, tín đồ, đưa chuẩn mực phải có tín đồ Trong có chuẩn mực “cứng” địi buộc tín đồ phải thực hiện, không thực lỗi đạo, ngăn trở cho sống đời sau chuẩn mực “mềm”, nghĩa khuyên răn tín đồ nên thực Những chuẩn mực giá trị Công giáo tạo giá trị luân lý, đạo đức khun tín đồ sống thánh thiện, sống có trách nhiệm với thân, biết làm điều lành, tránh điều ác, biết sống tiết chế, dục vọng, sống khiêm nhường, phẩm hạnh giá trị thường mà xã hội nào, thời đại đòi hỏi người Giá trị mà Công giáo đem lại người Cơng giáo họ phải biết sống có trách nhiệm với gia đình, thảo kính ơng bà, cha 112 Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 mẹ Gia đình Cơng giáo xem Hội thánh gia, sống theo mẫu gương gia đình Thiên Chúa Hơn nhân gia đình Cơng giáo nhân vợ chồng, Thánh hóa, nâng lên thành bí tích Vì vậy, lối sống thủy chung vợ chồng ln người Công giáo đề cao thực nghiêm túc Tôn giáo - Công giáo mối liên kết tâm linh người Công giáo với nhau, người sống họ đạo, xứ đạo Họ gắn bó với khơng đời sống đạo mà cịn đời sống đời, giúp khó khăn hoạn nạn, hàng xóm tối lửa, tắt đèn có nhau, vụ việc xích mích xảy thường giải hịa giải Người Cơng giáo cịn biết sống có trách nhiệm với cộng đồng khác tơn giáo qua việc làm từ thiện đặc biệt cộng đồng khác tôn giáo lao động sản xuất xây dựng q hương, thực đạo hiếu, sống hịa hợp, đồn kết làng, xã Lối sống cá nhân, gia đình, cộng đồng người Cơng giáo có có phần quan trọng ảnh hưởng giá trị Cơng giáo, ngồi cịn ảnh hưởng giá trị truyền thống Việt tộc tạo lập hàng ngàn năm lịch sử./ CHÚ THÍCH: Sách Sáng đoạn 2, dòng 7, viết tắt theo quy định Kitô giáo (St, 2, 7) Từ trích dẫn Kinh Thánh số văn Cơng giáo chúng tơi thích theo quy định Công giáo Phần chữ viết tắt tên sách hay thư Kinh Thánh tên văn Công giáo, phần chữ số, chữ số đoạn, chữ số dịng, dịng chữ số, từ hai dòng trở lên hai chữ số (dòng bắt đầu dịng kết thúc) Cơng đồng Vatican II, Hiến chế Mục vụ Giáo hội giới ngày Gaudium Et Spes, đoạn 14 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2010), Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, đoạn từ 362 đến 366 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Bác xã hội (2007), Tóm lược học thuyết xã hội Giáo hội Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, đoạn 127, 128, 129, tr.111-112 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2010), Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo, Sđd, đoạn 410, tr.131 Phúc âm Máccô (Mc) - Mc 12, 8) Mười điều răn: Thứ nhất: Thờ phượng Đức Chúa Trời kính mến Người hết sự; Thứ hai: Chớ kêu tên Đức Chúa Trời vô cớ; Thứ ba: Giữ ngày Nguyễn Hồng Dương Ảnh hưởng giá trị Công giáo 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 113 Chúa nhật; Thứ tư: Thảo kính cha mẹ; Thứ năm: Chớ giết người; Thứ sáu: Chớ làm dâm dục; Thứ bảy: Chớ lấy người; Thứ tám: Chớ làm chứng dối; Thứ chín: Chớ muốn vợ chồng người; Thứ mười: Chớ tham người Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Bác xã hội (2007), Tóm lược học thuyết xã hội Giáo hội Công giáo, Sđd: 340 Theo sách Sáng thế, người vi phạm lệnh cấm “ăn trái biết lành dữ” (St 2, 17) Họ muốn thống trị tuyệt đối mà phục tùng ý muốn tạo hóa Kể từ lúc đó, đất đai trở nên nghèo nàn, cằn cỗi, thù nghịch cách tệ hại (x St 4, 12) Ngày Sabat ngày nghỉ lễ người Do Thái vào thứ Bảy hàng tuần Ngày này, họ nghỉ ngơi cầu nguyện Đối với Kitô giáo, ngày Sabat ngày Chủ (Chúa) nhật, ngày tín đồ dành cho Thiên Chúa Điều răn thứ ba, Mười điều răn Kitô giáo: Giữ ngày Chúa nhật Viết nội dung lao động quy định Kinh Thánh dựa vào điều từ 255-266 cuốn: Tóm lược học thuyết xã hội Giáo hội Công giáo, Sđd: 191-198 Thư chung Hội nghị Giám mục Giáo tỉnh Huế Giáo tỉnh Sài Gòn ban hành ngày 16 tháng năm 1976 Thành phố Hồ Chí Minh LM Nguyễn Hồng Giáo, OFM (2008), Một chặng đường Giáo hội Việt Nam, Học viện Phanxicô: 327 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Bác xã hội, Tóm lược Học thuyết xã hội Giáo hội Công giáo, Sđd: 163 Viết phần Gia đình Kinh Thánh số văn kiện Giáo hội Công giáo dựa vào Tóm lược học thuyết xã hội Giáo hội Cơng giáo: Chương 5: Gia đình, tế bào sống động xã hội, từ trang 163-190 Tòa Giám mục Xuân Lộc (2006), Hôn nhân Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 20 Quốc hội nước Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam (2013), Luật bình đẳng giới, nhân gia đình, phịng chống bạo lực gia đình, Nxb Lao động, Hà Nội: 39 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Bác xã hội, Tóm lược Học thuyết xã hội Giáo hội Công giáo, Sđd: 182 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Văn hóa (2003), Hướng dẫn lịng đạo đức bình dân phụng vụ - Nguyên tắc định hướng, Lưu hành nội bộ: Báo Người Công giáo Việt Nam, số 7, ngày 15/4/1994 Loại hình giáo xứ gọi giáo xứ tịng thổ, ngồi cịn loại hình giáo xứ tòng nhân TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hồng Dương (chủ biên, 2010), Nếp sống đạo người Công giáo Việt Nam, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội Nguyễn Hồng Dương (2014), Công giáo Việt Nam phát triển bền vững đất nước, đề tài khoa học cấp Bộ, Hà Nội LM Nguyễn Hồng Giáo, OFM (2008), Một chặng đường Giáo hội Việt Nam, Học viện Phanxicô Nghiên cứu Tôn giáo Số 9&10 - 2016 114 Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Giáo lý Đức tin (2010), Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Bác xã hội (2007), Tóm lược học thuyết xã hội Giáo hội Công giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam (2012), Công đồng Vatican II, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội đồng Giám mục Việt Nam - Ủy ban Văn hóa (2003), Hướng dẫn lịng đạo đức bình dân phụng vụ - Nguyên tắc định hướng, lưu hành nội Kinh Thánh - ấn 2011 Tịa Giám mục Xn Lộc (2010), Hơn nhân Cơng giáo, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Abstract EFFECTS OF THE CATHOLIC VALUES IN VIETNAM ON INDIVIDUALS, FAMILIES, COMMUNITIES Religions in Vietnam, whether they are imported or endogenous, have created their own values in the process of existence and development The values of Catholicism in Vietnam are not the exception They reflect the intrinsic base of the religious life in Vietnam They were formed on the basis of the Bible, of dogma, of canon, especially of Catholics’ religious life through the missionary history and expansion in Vietnam What contents Catholic values consist? What is its role in Vietnamese society? This article presents the influence of Vietnam Catholic values in the three dimensions such as individual, family, community Keywords: Catholicism, value, Vietnam, individual, family, community ... Cơng giáo, họ nhận dù theo tôn giáo tất em đất Việt, đồng bào Kết luận Giá trị Cơng giáo có ảnh hưởng quan trọng tới cá nhân, gia đình, cộng đồng người Công giáo Cũng tôn giáo khác, Công giáo. .. cộng đồng người đồng đạo Trên danh nghĩa, cộng đồng người Công giáo Việt Nam giáo xứ (hay xứ đạo) Giáo luật Công giáo xem xứ đạo đơn vị hạt nhân hệ thống tổ chức hành giáo Giáo xứ bao gồm cộng đồng. .. (cha sở)21 Quan niệm Công giáo cho rằng: ? ?Giáo xứ chủ yếu cấu, địa giới hay tịa nhà, ? ?gia đình Chúa” Ở mối quan hệ giáo dân với giáo dân, đặc biệt mối quan hệ giáo dân với giáo sĩ, tu sĩ Bởi giáo