Đi tìm nguồn gốc của tình hình suy thoái đạo đức trong xã hội đề ra một giả thuyết để trả lời cho câu hỏi này bằng cách dựa trên khái niệm hệ thống và khái niệm “tự trị” của Immanuel Kant. Giả thuyết này bao gồm hai vế chính, đó là tính chất “ngoại trị” của nền đạo đức xã hội, và tình trạng “nhà nước hóa” xã hội dân sự trong xã hội Việt Nam hiện nay.
thời đại TẠP CHÍ NGHIÊN CỨU & THẢO LUẬN Số 24 tháng 3, 2012 Đi tìm nguồn gốc tình hình suy thối đạo đức xã hội Trần Hữu Quang Tóm tắt: Đâu nguồn gốc sâu xa tình trạng xuống cấp suy thối đạo đức xã hội Việt Nam ngày nay? Bài đề giả thuyết để trả lời cho câu hỏi cách dựa khái niệm hệ thống khái niệm “tự trị” Immanuel Kant Giả thuyết bao gồm hai vế chính, tính chất “ngoại trị” đạo đức xã hội, tình trạng “nhà nước hóa” xã hội dân xã hội Việt Nam Từ khóa: Đạo đức, Luân lý, Chính trị hóa, Nhà nước hóa, Xã hội dân © 2012 Thời Đại Mới Mở đầu Trong vài năm gần đây, đặc biệt từ năm ngoái đến nay, báo chí nước đăng tải với mật độ ngày nhiều kiện vụ án đau lòng đến mức mà nhiều người phải gọi tình trạng xuống cấp hay suy thối đạo đức, chí băng hoại đạo đức Chúng ta thử điểm lại vài vụ điển hình như: vụ Lê Văn Luyện giết người dã man cướp tiệm vàng Bắc Giang vào tháng 8-2011; tài xế gây tai nạn rượt đánh cảnh sát; giảng viên luật bị truy tố chạy án cho bị can Bắc Giang (An ninh Thủ đô, 8-12-2011); niên chở “hàng nóng” dao, kiếm đường phố Hà Nội (Lao động xã hội, 23-2-2012); vụ cưỡng chế thu hồi đất cách phi pháp huyện Tiên Lãng (Hải Phịng) Đó chưa kể nhiều vụ tham nhũng cán nhà nước với quy mô ngày lớn Nhưng đặc biệt đáng ý có nhiều vụ liên quan tới người thân gia đình với nhau, như: bà mẹ liệt sĩ Quảng Bình bị trai cháu nội hành hạ đến chết (Công an Nhân dân Online, 15-1-2008); vợ tẩm xăng đốt chồng huyện Nghĩa Đàn, Nghệ An (VN-Express, 13-4-2011) hay huyện Ninh Sơn, Ninh Thuận (Tuổi trẻ, 30-3-2012); nhốt cha năm liền huyện Cái Bè, Tiền Giang (Tuổi trẻ, 25-11-2011); mẹ giết lúc cho bú, huyện Tuy An, Phú Yên (Pháp luật Việt Nam, 13-12-2011); Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội đâm chết cha tức giận, huyện Sóc Sơn, Hà Nội (http://giadinh.net.vn, 19-12-2011); hai ơng bà 80 tuổi Quốc Oai, Hà Nội bị ruột đẩy đường cách không thương tiếc (Giáo dục Việt Nam, 1-2-2012) Ngay từ năm 2002, tức cách mười năm, nhà nghiên cứu đưa nhận định sau: “Sự xuống cấp đạo đức gia đình làm phát sinh nhiều tượng phạm tội dã man, nghiêm trọng, điển hình nạn giết vợ (ở Lâm Đồng), quan hệ bất với dâu nên giết vợ (ở Tứ Lộc, Hải Hưng)”.1 Những kiện nêu số lượng dấu hiệu bộc lộ tình trạng rạn nứt thực đáng báo động vận hành mô tế bào xã hội Chắc buộc phải tự hỏi mối quan hệ vợ với chồng, mẹ với con, chủ nợ với nợ, người dân với cảnh sát lại đến chỗ quái lạ kỳ dị vậy, người ta không giải xung đột cách viện nhờ đến định chế công quyền cơng an hay tịa án, quyền lực công an cảnh sát lại bị thách thức đến vậy, lại có lối ứng xử bất chấp chuẩn mực đạo lý lẫn chuẩn mực pháp lý Tình hình bạo lực dường có chiều hướng lây lan xã hội đến mức gây thứ ấn tượng u ám nặng nề nơi người dân, có người nói “cái ác ẩn khắp nơi, đe dọa người”,2 hay nói nhà triết học người Anh Thomas Hobbes (15881679) ông mô tả xã hội tình trạng “tự nhiên” nơi diễn chiến người chống lại người (bellum omnium contra omnes) Tuy nhiên, bên cạnh tượng bạo lực hay phạm pháp vừa nêu, điều không phần nghiêm trọng đáng suy nghĩ tồn dai dẳng “căn bệnh xã hội” nhức nhối nạn chạy chọt, tệ phong bì quà cáp, bệnh thành tích, thói chuộng hư danh, bệnh giả dối, sống hai mặt, óc thực dụng Và cịn phải kể số vụ tiêu xài xa xỉ mang tính chất trọc phú mà báo chí đăng tải gần đây, như: đám cưới đại gia huyện Hương Sơn, Hà Tĩnh (Giáo dục Việt Nam, http://giaoduc.net.vn, 7-3-2012) hay Cần Thơ (VTC News, 10-3-2012), rao bán hộ dát vàng giá hàng triệu đô-la Hà Nội (VNExpress, 5-3-2012), chuyện sắm xe “siêu xe siêu tốc siêu đắt” TP.HCM (VTC News, 11-2-2012) hay Ninh Bình (Vietnamnet, 11-32012), thú đắp mặt nạ vàng, ni thú dữ, chơi chó “triệu đơ” (Diễn đàn Kinh tế Việt Nam, 19-2-2012) Nguyễn Thị Khoa, Đạo đức gia đình kinh tế thị trường, Tạp chí Triết học, số 4, 2002 Xem thêm Nguyễn Thị Thọ, Bạo hành gia đình nhìn từ góc độ đạo đức, Tạp chí Triết học, số 12, 2008 Xem Cao Tuấn, Sức mạnh kháng thể, Người lao động, 8-9-2011 Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội GS Hồng Tụy viết: “Thật đau xót nghĩ tới xã hội cách chưa lâu ca ngợi nghèo giữ phẩm cách, đầy rẫy cảnh xa xỉ lố lăng, gian dối, xảo trá, khơng chút tự trọng”.3 Có thể xem tất tượng bộc lộ góc cạnh khác thật tình hình suy thối đạo đức nghiêm trọng xã hội Vậy đâu nguyên nhân tình hình suy thối đạo đức này? Cho đến có nhiều ý kiến nêu để lý giải Tất nhiên, nguyên nhân đưa có khác tùy theo bối cảnh vụ việc, phần lớn đề cập tới ý tưởng sau: “mặt trái” chế thị trường, sa sút ý thức đạo đức cá nhân, hậu thời chiến tranh, pháp luật khơng nghiêm, giáo dục gia đình nhà trường, tác động văn hóa ngoại nhập, Internet, phim ảnh game bạo lực, tính xấu xa ích kỷ người, lối sống hưởng thụ, ăn chơi đua đòi, cha mẹ người lớn thiếu gương mẫu,4 chí có người cịn cho có lẽ ngun nhân sâu xa nằm “mã di truyền” hay “cốt cách dân tộc”!5 Trong viết này, chúng tơi khơng có ý định vào thảo luận nguyên nhân nêu đây, mà cố gắng thử đề xướng giả thuyết nhằm tìm nguồn gốc sâu xa giải thích lại đến tình hình suy thối đạo đức Cách gần bốn năm, nhà xã hội học Nguyễn Thị Oanh đưa nhận định đáng lưu tâm sau: “Xã hội Việt Nam dường giai đoạn ‘phi quy chuẩn’ (anomie).6 Nói cách khác lung lay hệ thống chuẩn mực hay hệ thống giá trị đạo đức Hoàng Tụy, Tái cấu trúc sửa lỗi hệ thống, ngày 5-1-2012, Viet-Studies.info Theo đánh giá Ban đạo Nghị liên tịch số 01 việc “quản lý, giáo dục em gia đình khơng phạm tội tệ nạn xã hội” họp Bộ Công an Hội Liên hiệp Phụ nữ Việt Nam tổ chức TP.HCM ngày 28-72008, “nguyên nhân làm nảy sinh tội phạm tệ nạn xã hội phận giới trẻ ảnh hưởng tiêu cực lối sống thực dụng, hưởng thụ, ăn chơi đua đòi, đạo đức xã hội bị xuống cấp Trong cơng tác quản lý, giáo dục thiếu niên từ gia đình cịn xem nhẹ, số phận thiếu niên hư hỏng chủ yếu cha mẹ người lớn thiếu gương mẫu…” (xem Hoàng Khương, Người lớn thiếu gương mẫu, giới trẻ dễ hư hỏng, Tuổi trẻ, 30-72008) Xem Kiều Hải, Cần ý thức thiêng liêng hai chữ ‘con người’” (phỏng vấn nhà nghiên cứu Vương Trí Nhàn), Sinh viên Việt Nam, 15-10-2008, http://www.svvn.vn/vn/news/quiz/1053.svvn Anomie (phi quy chuẩn) khái niệm tiếng xướng xuất nhà xã hội học người Pháp Émile Durkheim (1858-1917), người coi ông tổ ngành xã hội học (chú thích chúng tơi, T.H.Q.) Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội Trách gia đình nhà trường chưa đủ gốc thuộc tầm vĩ mơ.”7 Giả thuyết chúng tơi nhằm tìm “cái gốc thuộc tầm vĩ mô” Trong triết học xã hội học, người ta phân biệt đạo đức (éthique) với luân lý (morale) – nói đến “đạo đức” đề cập tới bình diện cộng đồng hay xã hội, tức vượt lên cấp độ cá nhân, cịn nói đến “luân lý” ý tới suy nghĩ hành động cấp độ cá nhân.8 Nhưng khuôn khổ viết này, đơn giản, không theo phân biệt tạm thời sử dụng hai thuật ngữ đồng nghĩa thực suy cho cùng, đạo đức lẫn luân lý câu chuyện Giả thuyết mà đề bao gồm hai vế: vế thứ dựa khái niệm “tự trị” lý thuyết triết học đạo đức Immanuel Kant, vế thứ hai dựa khái niệm hệ thống Chúng tơi trình bầy khái niệm hệ thống khái niệm tự trị, sau tiến hành diễn giải giả thuyết Khái niệm hệ thống Tuy thuật ngữ cụm từ “hệ thống” hay “lỗi hệ thống” GS Hoàng Tụy đề cập nhiều viết phát biểu trước liên quan tới vấn đề giáo dục, viết vào đầu năm mang tên “Tái cấu trúc sửa lỗi hệ thống”, ông khai triển rõ rệt khái niệm hệ thống nhằm từ phân tích bàn luận nhu cầu cấp bách cải tổ đất nước giai đoạn nay.9 Theo GS Hoàng Tụy, “một hệ thống phức tạp đặc trưng mục tiêu, thành phần, chế hoạt động cấu trúc mối quan hệ thành phần với với mơi trường bên ngồi”.10 Theo lý thuyết hệ thống, tổng thể đóng vai trị ưu so với phận Lối phân tích hệ thống tâm đến đặc trưng yếu tố hay yếu tố kia, mà mối liên hệ tương thuộc yếu tố, mối liên hệ bổ trợ lẫn mặt chức trao đổi yếu tố lòng hệ thống, hệ thống với mơi trường bên ngồi Do vậy, lối tiếp cận hệ thống ln ln địi hỏi Nguyễn Thị Oanh, Báo động đỏ với 'Vedan xã hội”, Tuổi trẻ, 24-92008 Xem Edgar Morin, La méthode Éthique, Paris, Ed du Seuil, 2004, tr 9 Xem Hoàng Tụy, Tái cấu trúc sửa lỗi hệ thống, ngày 5-1-2012, VietStudies.info 10 Hoàng Tụy, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội phải có nhìn tổng thể phải đào sâu phân tích mối quan hệ tương tác.11 Raymond Boudon Franỗois Bourricaud ó a mt thớ d: nu cú nhiều sinh viên đăng ký vào học ngành y khoa đơng vào ngành vật lý, tình hình làm cho việc cạnh tranh lúc thi tuyển vào trường y khoa trở nên gay gắt hơn, thi vào trường vật lý dễ dàng Sau đó, có số lượng nên sinh viên vật lý dễ kiếm việc làm trường; cịn bác sĩ bị giảm thu nhập số lượng đơng Sự lựa chọn cá nhân lẽ dĩ nhiên có hiệu ứng biên tế không đáng kể Nhưng tổng thể lựa chọn tạo hiệu ứng tích hợp tầm vóc lớn lao mà người ta thường gọi hiệu ứng tích hợp hay hiệu ứng hệ thống (effets d'agrégation ou effets de système).12 Bất hệ thống gặp “trục trặc” vào lúc q trình vận hành, cho dù “một doanh nghiệp, ngành kinh tế, văn hoá, xã hội hay hệ thống lớn hơn”, theo lời GS Hoàng Tụy Nếu trục trặc nhỏ hệ thống thường có khả “dựa theo chế phản hồi để phát điều chỉnh” cách tương đối nhanh chóng Nhưng gặp trục trặc lớn nghiêm trọng hơn, kéo dài khơng dứt, lúc cần nhận thức thân hệ thống có khả bị lâm vào tình trạng “mục tiêu sai, cấu trúc hệ thống có vấn đề, có khuyết tật bản, mục tiêu lẫn cấu trúc có chuyện Khi đó, xử lý cục bộ, chắp vá, vụn vặt, theo phương thức sai đâu sửa đó, khơng khơng giảm bớt trục trặc, mà có cịn làm phát sinh thêm rối ren, phức tạp mới, làm bất ổn gia tăng, đến mức vượt khỏi tầm kiểm sốt.” Trong tình nan giải này, giải pháp đắn nhất, theo GS Hồng Tụy, cần tiến hành “phân tích hệ thống, xét lại toàn tổ chức, từ mục tiêu đến chế hoạt động mối quan hệ nội hệ thống với với mơi trường, để thấy rõ tìm cách sửa chữa khuyết tật hệ thống, tức lỗi hệ thống”.13 Chúng nghĩ lý thuyết hệ thống trình bầy vắn tắt hồn tồn vận dụng cách bổ ích có hiệu vào cơng việc truy tìm nguồn gốc ngun nhân tình trạng suy thối đạo đức xã hội Việt Nam ngày nay, chẳng hạn thông qua việc phân tích cấu trúc quan hệ định chế trị, kinh tế văn hóa, phận cấu thành nhà nước pháp quyền, hay nhà nước với xã hội 11 Xem thuật ngữ Systémisme André Akoun, Pierre Ansart, Dictionnaire de sociologie, Paris, Le Robert, Seuil, 1999, tr 522-523 12 Raymond Boudon, Franỗois Bourricaud, Dictionnaire critique de la sociologie, 2e ộdition, Paris, Presses Universitaires de France, 1986, tr 602-603 13 Hoàng Tụy, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội dân Tuy nhiên, trở lại với ý tưởng phần phân tích tiếp theo; cịn sau đây, chúng tơi muốn đề cập tới khái niệm “tự trị” Immanuel Kant Khái niệm “tự trị” lý thuyết đạo đức học Kant Immanuel Kant (1724-1804) nhà triết học Đức lỗi lạc, người có cơng xây dựng lý thuyết triết học đạo đức có tầm vóc quan trọng tận ngày Theo Bùi Văn Nam Sơn, “trước Kant, người ta tìm nguồn gốc luân lý, đạo đức trật tự Tự nhiên hay cộng đồng, việc theo đuổi hạnh phúc, ý chí Thượng đế cảm quan luân lý”.14 Kant xây dựng lý thuyết đạo đức học khác với đạo đức học giá trị Platon hay đạo đức học Thiện Aristoteles, mà khác với lý thuyết nghiệm Shaftesbury, Hutcheson, Hume hay Schopenhauer vốn tìm sở luân lý cảm quan luân lý hay tình cảm.15 Theo lời Bùi Văn Nam Sơn, Kant cho “nguồn gốc luân lý, đạo đức nằm tự trị [Autonomie], việc tự ban bố quy luật ý chí”,16 ơng kiên “dựa vào lý tính thực hành”17 để “xây dựng đạo đức học lý tính”.18 Theo Kant, “luân lý tổng thể quy luật mệnh lệnh vô điều kiện để ta phải hành động theo chúng”.19 Mệnh lệnh vô điều kiện Kant gọi mệnh lệnh (kategorischer Imperativ), tức mệnh đề “Phải là” (Sollen) tự buộc người ta thiết phải hành động mà không phụ thuộc vào mục đích hay động ngoại 14 Bùi Văn Nam Sơn, “'Phê phán lý tính thực hành' phản tư đạo đức học”, Immanuel Kant, Phê phán lý tính thực hành (Đạo đức học) (1788), Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2007, tr xii 15 Xem Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xiii 16 Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xii 17 Kant phân biệt hai thuật ngữ “lý tính túy” “lý tính thực hành” Mặc dù hai lý tính mà thơi, nói tới lý tính túy nói đến lĩnh vực triết học nhận thức lý thuyết nhằm trả lời cho câu hỏi “Tơi biết gì?”, cịn nói tới lý tính thực hành đề cập tới lĩnh vực “triết học thực hành”, tức khoa học thực hành hay hành động người nhằm trả lời cho câu hỏi “Tơi phải làm gì?” (xem thêm Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xi-xii) 18 Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xiii 19 Immanuel Kant, Hướng đến hịa bình vĩnh cửu (1795), B71 Dẫn lại theo Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xxx Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội Nếu nói “Tơi phải làm điều tơi muốn điều khác” theo Kant, mệnh lệnh giả thiết (hypothetischer Imperativ), cịn nói “Tơi phải làm điều cho dù không muốn điều khác” thực mệnh lệnh mang tính chất “nhất quyết” – tức thứ mệnh lệnh làm cho hành vi trở thành hành vi đạo đức thực thụ Kant đưa thí dụ sau cho mệnh lệnh giả thiết, tức mệnh lệnh phụ thuộc vào mục đích hay động bên ngồi: “Tơi khơng nói dối tơi muốn giữ danh mình” Nhưng để đạt mệnh lệnh phải nói: “Tơi khơng nói dối cho dù có làm tơi không bị danh.”20 Kant cho phải hành động cho hạnh phúc tha nhân khơng phải điều đem lại cho tơi kết (chẳng hạn vui sướng, an ủi hay tự hào), mà điều phù hợp với châm ngơn có giá trị quy luật phổ qt.21 Ơng đề nguyên tắc sau giá trị phổ quát luật luân lý: “Luôn chọn lựa để châm ngôn chọn lựa đồng thời xem luật phổ quát ý chí ấy”.22 Trong lĩnh vực luân lý, theo Kant, “tất đối tượng bên khơng có ảnh hưởng đến ý chí”, lẽ ý chí khơng thể “chỉ đơn chấp nhận quan tâm ngoại lai, mà phải biểu quyền tự chủ mà với tư cách kẻ ban bố quy luật tối hậu”.23 Kant cho “sự tự trị ý chí” “nguyên tắc tối cao tính luân lý”, “nguyên tắc tính luân lý phải mệnh lệnh quyết”.24 Theo ông, “giá trị luân lý hành vi” nằm điểm sau đây, “quy luật luân lý phải trực tiếp quy định ý chí”.25 Để hiểu tính tự trị ý chí theo Kant, cần đề cập tới khái niệm tự do, vốn khái niệm tồn nơi người với tư cách hữu thể có lý tính Ơng viết sau: “Khái niệm tự chìa khóa để giải thích tính tự trị ý chí Ý chí loại nhân 20 Immanuel Kant, Groundwork of the Metaphysic of Morals (Đặt sở cho môn siêu hình học luân thường) (1785), translated and analysed by H J Paton, New York, Harper Perennial, Modern Thought, 2009, tr 108 21 I Kant, Groundwork , sách dẫn, tr 109 22 I Kant, Groundwork , sách dẫn, tr 108 23 I Kant, Groundwork , sách dẫn, tr 109 24 I Kant, Groundwork , sách dẫn, tr 108 25 Immanuel Kant, Phê phán lý tính thực hành (Đạo đức học) (1788), Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2007, tr 139 Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội [causality] thuộc sinh vật có lý tính Như vậy, tự thuộc tính tính nhân – [thuộc tính là] có khả hành động độc lập với quy định nguyên nhân ngoại lai; giống tất yếu tự nhiên thuộc tính đặc trưng cho tính nhân hữu thể phi lý tính – [theo thuộc tính thì] hành động bị quy định ảnh hưởng nguyên nhân ngoại lai.”26 Kant định nghĩa tự “khả tự định hành động trí tuệ, nhờ hành động phù hợp với quy luật lý tính, độc lập với tự nhiên”.27 Kant nhấn mạnh “nếu giả sử khơng có Tự khơng thể bắt gặp quy luật luân lý ta”,28 lẽ “nhờ tự trị Tự mình, người chủ thể quy luật luân lý”.29 Khi người “phán đốn làm việc có ý thức phải làm việc ấy”, lúc “nhận Tự nơi – điều mà khơng có quy luật ln lý khơng nhận được”.30 Kant cho “Tự ratio essendi [cơ sở tồn tại] quy luật luân lý, quy luật luân lý ratio cognoscendi [cơ sở nhận thức] Tự do”.31 Bùi Văn Nam Sơn nhận định nhờ Kant mà khái niệm tự “có sở triết học từ 'cách mạng tư duy' Kant”.32 Kant kiên phản bác ý tưởng đặt nguyên tắc luân lý phụ thuộc vào yếu tố ngoại trị điều “bóp chết” tính ln lý: “Nếu ta giả định đối tượng danh nghĩa 'Thiện' hay 'Tốt' sở quy định cho ý chí trước quy luật luân lý, từ rút nguyên tắc thực hành tối cao, việc làm tạo nên ngoại trị bóp chết nguyên tắc luân lý.”33 Kant cho nhiều triết gia trước ông mắc sai lầm họ tìm “đối tượng” ý chí để làm chất liệu nguyên tắc luật luân lý, thay họ phải tìm trước hết “luật”34 quy 26 I Kant, Groundwork , sách dẫn, tr 114 27 I Kant, Groundwork , sách dẫn, tr 127 28 I Kant, Phê phán , sách dẫn, thích tr 29 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 160 30 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 56 31 I Kant, Phê phán , sách dẫn, thích tr 2-3 32 Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xii 33 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 202 34 “Luật” không hiểu theo nghĩa luật pháp nhà nước, mà hiểu theo nghĩa tổng qt điều quy định người ta bó buộc phải làm mà không Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội định “ý chí cách trực tiếp tiên nghiệm, sau xác định đối tượng phù hợp với ý chí” Vì thế, theo Kant, “cho dù họ đặt đối tượng vui sướng – hòng mang lại khái niệm tối cao Thiện – hạnh phúc, hồn hảo, tình cảm ln lý hay ý chí Thượng đế, ngun tắc họ trường hợp bao hàm ngoại trị ”35 Để tránh gây ngộ nhận, Kant giải thích rõ ràng nguyên tắc luân lý không đối lập với hạnh phúc, lĩnh vực luân lý, người ta không phân biệt nguyên tắc luân lý với hạnh phúc chí đưa hạnh phúc vào làm tiền đề hay làm sở cho nguyên tắc luân lý người ta làm cho đời sống luân lý rơi vào tình trạng bị ngoại trị (Heteronomie) Ơng viết: “Điều khơng có nghĩa phân biệt nguyên tắc hạnh phúc nguyên tắc luân lý đối lập chúng với nhau; lý tính túy thực hành khơng địi hỏi ta phải từ bỏ hết yêu sách hướng đến hạnh phúc, trái lại, đòi hỏi rằng: liên quan đến vấn đề nghĩa vụ khơng lưu tâm đến hạnh phúc.”36 Nếu đưa nguyên tắc hạnh phúc vào nguyên tắc luân lý đặt ngang hàng với nguyên tắc luân lý “điều phá hủy giá trị luân lý”.37 Kant nhấn mạnh lẫn lộn nghĩa vụ luân lý với động thành công hay hưởng thụ đời, lẫn lộn điều làm cho đời sống luân lý bị “phai tàn không phương cứu vãn”,38 hay nói Bùi Văn Nam Sơn, “sẽ thủ tiêu luân lý trở thành 'phi nhân' (inhuman)”.39 Bùi Văn Nam Sơn diễn giải tư tưởng Kant điểm sau: “Ông loại trừ việc cân nhắc hậu khỏi việc đặt sở cho luân lý, khơng loại trừ khỏi việc áp dụng châm ngôn luân lý vào hành động cụ thể: khơng phép mà cịn bắt buộc phải cân nhắc hậu Kant không mâu thuẫn với thuyết công lợi việc mưu cầu hạnh phúc việc cân nhắc kỹ hậu việc làm hay khơng làm tn thủ bị chế tài, kể chế tài vật chất lẫn chế tài tinh thần Cụm từ “luật luân lý” hay “quy luật luân lý” mà Kant sử dụng cần hiểu theo nghĩa vừa nêu 35 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 115 36 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 167 37 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 167 38 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 161-162 39 Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xxxiii Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội 10 tuân thủ mệnh lệnh Chỉ có điều, Kant bổ sung thẩm tra lý tính việc phổ qt hóa.”40 Vậy phải lý thuyết đạo đức Kant suy cho đề cao thứ ý thức đạo đức cá nhân hay lương tâm túy chủ quan mà không dựa tiêu chuẩn khách quan nào? Hồn tồn khơng phải Theo lời Bùi Văn Nam Sơn, “Kant ( ) không chủ trương tính nội tâm khơng có tiêu chuẩn khách quan thứ 'lương tâm cá nhân túy': ông đề cho luân lý tiêu chuẩn khách quan, mệnh lệnh quyết”.41 Ý niệm Thiện tuyệt đối, ý thức “mệnh lệnh quyết”, tức ý thức “Phải là” (Sollen), sản phẩm chủ quan cá nhân, sản phẩm nhà lý thuyết đạo đức học, theo Kant, thực “sự kiện” (Faktum) hiển nhiên, chối cãi lý tính “Sự kiện” khơng phải kiện thường nghiệm, thân luật luân lý, mà ý thức luật luân lý.42 Cái ý thức luật luân lý này, theo Kant, khơng phải cao siêu hay xa vời mà thực diện nơi người có lý trí: “Nếu dựa ngun tắc tự trị ý chí, trí tuệ bình thường thấy dễ dàng khơng chút ngần ngại địi hỏi phải làm ( ) Nghĩa vụ tự sáng tỏ với ( ) Quy luật luân lý ban mệnh lệnh cho buộc họ phải tuân thủ cách nghiêm ngặt Nhưng lại chẳng khó khăn để biết địi hỏi phải làm, khiến cho đầu óc thiếu rèn luyện bình thường nhất, chí khơng có khơn ngoan trải, biết phải xử trí cho đắn”.43 Bùi Văn Nam Sơn nhận định: “Với nguyên tắc tự trị, Kant đặt môn đạo đức học triết học sở mới, tự trị tìm 'nhiều' cho tự ngã đích thực ta, xét người cịn chủ thể luân lý không hữu thể tự nhiên-xã hội bất tồn.”44 Sở dĩ chúng tơi buộc phải trình bầy dài dịng tư tưởng Kant chúng tơi nghĩ ý tưởng trừu tượng phức tạp quan trọng chúng giúp ta nhận diện hiểu vấn đề thời đạo đức Tư tưởng 40 Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xli 41 Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xxxiii 42 Xem Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xlvi-xlvii 43 I Kant, Phê phán , sách dẫn, tr 65 44 Xem Bùi Văn Nam Sơn, dẫn, tr xxxvi Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 16 Một điều nguy hiểm xu hướng trị hóa cịn đề cao xem trọng trị pháp luật, cho “chính trị” lĩnh vực thống sối nên đứng pháp luật Chính mà lối tư mở ngỏ cửa cho kiểu hành xử võ đoán, tùy tiện coi nhẹ luật pháp nhà nước nơi đội ngũ cán cơng chức nhà nước – vụ Tiên Lãng (Hải Phịng) trường hợp điển hình Xu hướng trị hóa, muốn chiều kích “chính trị” nắm vị trí thống soái hoạt động xã hội, nên trở thành nguyên sâu xa đưa đến tình trạng suy thoái đạo đức xã hội, biểu qua nhiều bệnh bệnh thành tích bệnh giả dối, sống hai mặt 5.2 Những bệnh trầm kha Bệnh thi đua thường kèm theo bệnh chạy theo thành tích, bệnh phong trào bệnh hình thức, tức chuộng số lượng “thành tích” hình thức bên ngồi, nhiều lúc hơ hào “hồnh tráng” có vỏ thực hồn toàn rỗng ruột nội dung thực chất Thi đua thực biện pháp nhằm mục tiêu góp phần động viên tinh thần lao động, học tập Do đó, khơng thể coi yếu tố định hay yếu tố làm nên động lực lao động hay động lực học tập người, tự thân lại khơng thể yếu tố làm vực dậy tình trạng suy thối hay xuống cấp Trong lĩnh vực giáo dục chẳng hạn, tượng trị hóa nhà trường dẫn đến quan điểm đề cao thi đua Coi phong trào “dạy tốt, học tốt” động lực để giáo viên học sinh hồn thành nhiệm vụ khơng khác đặt lộn ngược đầu ý nghĩa động lực, lẽ quan niệm coi trọng động lực bên ngồi (thành tích thi đua, tiêu lên lớp, đạt danh hiệu học sinh giỏi hay giáo viên dạy giỏi…) động lực thực chất bên trong, tức động lực tinh thần đạo đức Mặt khác, cách làm thực tế biến biện pháp thi đua thành điều áp đặt, cho dù khốc ngơn từ hoa mỹ, vơ hình trung từ đầu mầm mống triệt tiêu hứng thú có nơi giáo viên học sinh cơng việc hàng ngày họ dạy học Có thể định nghĩa vắn tắt “động lực” lực thúc đẩy người ta đến hành động hay ứng xử Người ta thường phân biệt hai loại động lực: ngoại lai nội Động lực ngoại lai loại động lực đến từ bên ngồi, tác động từ bên ngồi: người ta làm việc nhằm đạt điều nằm bên ngồi nội dung cơng việc này, chẳng hạn để phần thưởng, để khen ngợi, hay để khỏi bị chê trách Chẳng hạn học sinh, học để đạt danh hiệu học sinh Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 17 giỏi, để thầy cô cha mẹ khen, để khỏi bị la mắng…; giáo viên, dạy cho đạt “chỉ tiêu” học sinh lên lớp, để tuyên dương, để tránh bị phê bình kiểm điểm vào cuối năm… Cịn với động lực nội tại, người ta làm việc quan tâm đến thân cơng việc (do lương tâm chức nghiệp, động đạo đức…), hay hứng thú say mê mà người ta tìm thấy nội dung cơng việc chun mơn mình, khơng trơng chờ phần thưởng đến từ bên ngồi cơng việc, không quan tâm tới lời khen chê người khác, có.54 Đối với học sinh, chẳng hạn việc học mơn văn hay mơn tốn thấy u thích mơn này; thầy cơ, chẳng hạn dạy học thơi thúc lương tâm giáo chức hay nghĩa vụ sư phạm mình, ham mê với mơn khoa học mà dạy, thứ tình cảm ân cần ưu mái đầu xanh cịn non nớt ln dõi theo lời nói cử người thầy… Nhiều điều tra nước kết luận động lực nội luôn dẫn tới hành vi tâm hồn tồn mang tính chất tự (self-determination), ngược lại, nhiều động lực ngoại lai thường cảm nhận áp đặt, cưỡng bách (constraint) Các kết điều tra cịn cho thấy có hoạt động lúc đầu coi đầy hứng thú, bị đưa vào khn khổ áp đặt người ta mau chóng hứng thú Nói cách khác, áp đặt thường tiêu diệt hứng thú.55 Trong lĩnh vực sư phạm, sai lầm quan điểm đề cao thi đua giản lược hóa cách máy móc động lực nhà giáo học sinh vào chuyện thi đua Khó có tin thầy cô giáo ngày bước lên bục giảng với tâm “thi đua” để đạt tiêu thành tích, phần lớn hẳn chọn lựa nghề dạy học dành tâm huyết với học trị lẽ lớn lao nhiều so với chuyện thi đua! Nếu học sinh học động thi đua khơng dạy để u thích mơn học chuyện thuộc lịng văn mẫu hay chuyện quay cóp điều dễ hiểu gần tất yếu Suy cho cùng, quan điểm coi thi đua động lực thực chất phản ánh thái độ “tầm thường hóa” hoạt động giáo dục, theo lời Nguyên Ngọc,56 không thực tôn trọng nhân cách nhà giáo 54 L.E Deci, R.M Ryan, Intrinsic Motivation and Self-Determination in Human Behavior, New York, London, Plenum Press, 1985 Dẫn lại theo Fabien Fenouillet, “La motivation l’école”, trang web Apprendre autrement aujourd’hui (www.cite-sciences.fr) 55 L.E Deci, R.M Ryan, sách dẫn 56 Xem Nguyên Ngọc, Quốc sách sách, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, 318-2006, tr 18-19 Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 18 học sinh, xem thường quyền tự chủ sư phạm nhà giáo, biểu việc ngoại trị hóa nội dung hoạt động giáo dục – vốn bao hàm kích thước thiêng liêng mối quan hệ thầy trị Ở Liên Xơ, vốn nơi xuất xứ chuyện thi đua, người ta bãi bỏ việc thi đua giáo dục từ thập niên 1930 Nói GS Hồng Tụy, cần “mạnh dạn bỏ thi đua giáo dục mà nên học tập kinh nghiệm nước tiên tiến, dùng biện pháp quản lý thích hợp để động viên tính tích cực người lao động”.57 Chúng cho cách đề tiêu, cách tổ chức phong trào thi đua, mà quan điểm coi thi đua động lực nguyên nhân trực tiếp bệnh thành tích, bệnh hình thức, từ dẫn tới bệnh giả dối bệnh thực dụng không môi trường giáo dục mà kể nhiều lĩnh vực xã hội khác Trước đề cập tới bệnh giả dối, thiết tưởng cần nói qua tâm sợ sệt tâm trạng hoài nghi xã hội Tâm sợ sệt sản phẩm đặc trưng tình người phải chịu đựng áp lực hay bạo lực vật chất hay tinh thần mà vơ phương cưỡng lại Trong môi trường mà hầu hết lĩnh vực thuộc đời sống xã hội bị trị hóa nỗi lo sợ có sợ bị đánh giá, sợ bị quy chụp, sợ bị trừng phạt tiêu chuẩn “chính trị” mà người ta nhân danh cách máy móc tùy tiện để lên án Nạn nhân oan ức trường hợp khơng có chút quyền (right) quyền lực (power) tay để tự bảo vệ, khơng thể dựa vào định chế để cầu cứu, hai chiều kích đạo đức luật pháp khơng cịn chỗ đứng bị gạt ngoài! Liên quan đến câu chuyện sợ sệt này, Thiện Ý kể lại sau: “Nhà văn Nguyễn Khải, đảng viên 60 tuổi đảng, tùy bút trị cuối (dặn người nhà cơng bố sau chết) có câu nghe thê thảm: ‘Nói sợ, nói hay sai? Đến vẻ mặt phải canh chừng, vui sợ cảnh giác, khen ăn phải bả kinh tế tư bản.’ Thật số đơng đảng viên có tâm trạng giống Nguyễn Khải mà chưa dám thổ lộ!”58 Cái xã hội mà Nguyễn Khải mô tả “một xã hội mà công dân không quyền sống thật, nói thật”59 tất nhiên ngày khác nhiều, tâm sợ sệt có lẽ cịn tồn mức độ nhiều đậm nhạt bối cảnh mà chủ trương trị hóa cịn chiếm ưu 57 Xem Lưu Thủy, vấn GS Hoàng Tụy, Chấn hưng giáo dục tình hình mới, tạp chí Tia sáng, số 15, tháng 8-2006, tr 30 58 Thiện Ý, dẫn 59 Tùy bút Nguyễn Khải, dẫn lại theo Thiện Ý, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội 19 Những lời than giới nhà giáo đăng tải báo chí nhiều năm liên quan tới áp lực mà họ phải chịu trước “phong trào” phải tham gia “chỉ tiêu” phải đạt bộc lộ dạng tâm sợ sệt ẩn sâu tâm trạng họ Trong môi trường xã hội mà hầu hết định chế bị nhà nước hóa trị hóa, cơng chức lẫn người dân bị đẩy đến chỗ tâm tới chuẩn mực bên ngồi (như thành tích, thi đua) giá trị nội tâm, trọng “lập trường trị” ý thức đạo đức, ý thức luật pháp lương tâm nghề nghiệp… Trong lúc đó, người ta lại đồng thời chứng kiến dạng quan hệ xã hội theo kiểu nhờ vả, đút lót, chạy trường, chạy quota, tham ô nhũng lạm, chạy ghế, kể chạy để khen hay huân chương… có chiều hướng ngày lan rộng cách đáng ngại (có người châm biếm “tồn dân lo chạy!”) Hậu tai hại tình trạng “bình thường” đầy nghịch lý – hay tình trạng nghịch lý bình thường hóa – tâm trạng niềm tin, tâm trạng hoài nghi người khác định chế xã hội Khi mà người ta lòng tin trung thực người khác, người ta khó lòng mà thiết lập mối quan hệ tin cậy lành mạnh với người khác, khó mà đến quan hệ hợp tác tự nguyện cá nhân với nhau, khó mà có cam kết tự nguyện trung thực cá nhân với định chế tổ chức xã hội Tại người ta lại có thái độ tránh né, chấp nhận giả dối, không dám nói thẳng nói thật? Sự tương phản hiệu trị với tình trạng suy thối đạo đức tình trạng xói mịn luật pháp khiến người ta hoài nghi giá trị đạo đức xã hội lẫn chuẩn mực pháp lý quốc gia Khi người ta khơng cịn tin vào định chế xã hội người ta nói thật để làm gì? Cái nguy mặt giả dối mặt khác điều tiêu cực hay sai trái phần lớn người đành buộc phải chấp nhận coi chuyện “bình thường” để tiếp tục sống, tiếp tục tồn Hệ tất yếu rơi vào tình trạng “sống hai mặt” cách phổ biến, cịn khơng dễ rơi vào lối sống lối ứng xử kiểu Chí Phèo! Trong lĩnh vực giáo dục, thang bậc giá trị bị đảo lộn nên ngày sinh sôi nảy nở tệ học vẹt, dạy chay, chạy theo thành tích báo cáo thành tích ảo, mua bán điểm… Theo lời nhà giáo, “thi chạy theo tiêu ý chí” cấp ấn định, mà điều lại “phù hợp với ý muốn lợi ích lãnh đạo trường cấp ngành, có quyền cấp ủy địa Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội 20 phương”, “vơ tình gian dối đồng tình chấp nhận”.60 Sự gian dối ghi nhận thức qua ý kiến thẩm tra Uỷ ban Văn hóa, Giáo dục, Thanh niên, Thiếu niên Nhi đồng Quốc hội vào năm 2004 Bà Trần Thị Tâm Đan, chủ nhiệm ủy ban này, lúc nhận định sau: “Sự gian dối học tập ngày gia tăng, lớp xảy nặng nhiều lớp dưới, người lớn nghiêm trọng thiếu niên ( ) Các tượng chạy điểm, chạy thầy, quay cóp, mua bán sử dụng phao thi trước người học cảm thấy xấu hổ bị phát khơng người học coi chuyện bình thường.”61 Kết khảo sát Viện Nghiên cứu Phát triển Giáo dục vào năm 2008 xác nhận xu hướng vừa nêu Theo kết khảo sát này, tượng học sinh quay cóp xảy với mức độ sau: tiểu học 8%, trung học sở 55%, trung học phổ thơng 60%; tượng học sinh nói dối cha mẹ: tiểu học 22%, trung học sở 50%, trung học phổ thông 64%; tượng học sinh không chấp hành luật giao thông: tiểu học 4%, trung học sở 35%, trung học phổ thông 70%.62 Những số liệu cho thấy bước gần đến tuổi trưởng thành mức độ quay cóp vi phạm gia tăng, tức học, lớn lên gần với thực giới người lớn! Nhà báo Tống Văn Công nhận xét sau: “Nói dối, nghĩ đằng, nói nẻo nguyên nhân đầu tiên, từ đẻ tệ nạn khác làm sa đọa xã hội.”63 Khi người ta khơng cịn dám trung thực dấu hiệu ban đầu tha hóa, hay vong thân – thuật ngữ dùng từ trước năm 1975 Sài Gòn để diễn đạt khái niệm alienation triết học Một cách đơn giản, hiểu tha hóa hay vong thân tình trạng đánh mình, biến thành khác khơng cịn – đây, chữ “mình” khơng hiểu theo nghĩa tư cách cá nhân, mà tư cách người với đầy đủ tự ý chí Tình trạng suy thoái đạo đức thực chất bộc lộ tình trạng tha hóa xã hội, khơng biểu qua vụ án dị thường mà qua 60 Trần Thượng Tuấn, ‘Tư duy’ tiêu, Thời báo Kinh tế Sài Gòn, 7-9-2006, tr 22 61 Phước Vinh, Giáo dục tụt hậu, học đường ‘ô nhiễm’, Tuổi trẻ Online, 15-112004 62 Xem Cao Hòa, Đạo đức học sinh xuống cấp: Báo động 'đỏ', Tuổi trẻ Thủ đô, 30-9-2008 63 Tống Văn Cơng, Vì tội ác lên ngơi?, ngày 9-9-2011, Viet-Studies.info Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 21 bệnh bệnh thành tích, bệnh thực dụng, bệnh sống hai mặt, bệnh làm ăn gian dối thói vơ trách nhiệm công việc mà điểm lại số mà Sự nghiêm trọng tình hình bộc lộ chỗ tình trạng suy thối toàn diện xảy gần lĩnh vực định chế xã hội, kể gia đình vốn định chế mà người ta thường coi tế bào vững chức xã hội Sau đây, đề cập đến vế thứ hai giả thuyết Nguồn gốc định chế: tình trạng “nhà nước hóa” xã hội dân Dựa quan điểm lối phân tích hệ thống mà GS Hồng Tụy trình bầy, hiểu “hệ thống xã hội” vĩ mô bao gồm nhà nước xã hội dân chúng tơi cho rằng, xét mặt định chế, có hai “trục trặc” lớn kéo dài mối quan hệ nhà nước với xã hội dân thân cấu hình máy nhà nước, là: (a) tình trạng “nhà nước hóa” xã hội dân sự, tức nhà nước không xã hội dân hình thành lớn mạnh cách bình thường; (b) tình trạng rạn nứt trục trặc máy nhà nước trật tự luật pháp mà nhà nước phải đảm nhiệm cho xã hội Sự trục trặc thứ nguồn gốc sâu xa, trục trặc thứ hai nguyên nhân trực tiếp đẩy nhanh đà trượt vào vòng xoáy suy thoái đạo đức xã hội 6.1 Hiện tượng nhà nước hóa Sau năm 1975, quan niệm ý chí ấu trĩ mơ hình xã hội đồng nhất, nguyên khối (monolithique) chủ nghĩa xã hội theo phương thức quản lý tập trung quan liêu hành bao cấp, xu hướng nhà nước hóa nhanh chóng chiếm lĩnh lĩnh vực xã hội quy mơ nước Nhất phải thuộc nhà nước tập thể, nhà nước trực tiếp nắm “quản” (tức quản lý), kể từ kim sợi đủ thứ cơm áo gạo tiền.64 Thị trường “tư nhân” bị nhìn mắt đầy nghi kỵ đối tượng phải cải tạo Khơng cịn cơng ty tư nhân, khơng có chỗ cho nhà kinh doanh tinh thần kinh doanh Hầu hết sở kinh tế lẫn văn hóa-xã hội quốc doanh hóa, kể nhà trường bệnh viện Hậu mơ hình tổ chức xã hội theo xu hướng nhà nước hóa nhanh chóng bộc lộ khuyết tật nghiêm trọng, gây khủng 64 Xem thêm loạt sinh động với tên chủ đề “‘Đêm trước’ đổi mới” Hàng Chức Nguyên, Xuân Trung, Quang Thiện, Nguyễn Minh Nhị Đặng Phong đăng tờ Tuổi trẻ mười số liên tiếp vào đầu tháng 12-2005 Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội 22 hoảng kéo dài mặt kinh tế, làm thui chột sáng kiến chủ động cá nhân xét mặt xã hội, gây hậu tiêu cực mặt tâm lý, nhân cách văn hóa Tình hình dẫn đến bước ngoặt định công đổi kể từ năm 1986 Quá trình đổi năm trình thay đổi mặt định chế, chủ yếu diễn mạnh lĩnh vực định chế kinh tế Các doanh nghiệp tư nhân bước khôi phục kể từ cuối thập niên 1980, đầu thập niên 1990 trở đi, nhà nước thừa nhận trở lại vai trò thị trường khu vực kinh tế tư nhân, trả lại cho người dân quyền tự kinh doanh, quyền mở công ty, kêu gọi thu hút đầu tư từ tư nước Các doanh nghiệp nhà nước có bước lột xác sang chế tự chủ kinh doanh Dù vậy, tồn vấn đề quan trọng cần tiếp tục cải tổ ý kiến mà nhiều chuyên gia kinh tế nêu, tập đoàn kinh tế, điển vụ Vinashin Tuy nhiên lĩnh vực giáo dục, văn hóa xã hội, kể từ đổi vào năm 1986 nay, xu hướng nhà nước hóa cịn nặng nề chưa thực bộc lộ trình lột xác thấy diễn lĩnh vực kinh tế Xu hướng nhà nước hóa nhận diện bình diện sau Trước hết sở công lập: Quy chế quản lý nhà nước nhà trường, bệnh viện, sở văn hóa, viện nghiên cứu thuộc khu vực cơng lập cịn nặng tính chất hành quan liêu chưa thể quan điểm coi định chế thuộc xã hội dân Trong lĩnh vực giáo dục chẳng hạn, tình trạng “hành hóa” nhà trường mặt tổ chức “chính trị hóa” nhà trường mặt tư tưởng khiến cho nhà trường biến thành thứ quan nhà nước hay quan trị khơng cịn tổ chức giáo dục, từ làm biến dạng chức sư phạm nhà trường nhà giáo, không tôn trọng đầy đủ quyền tự chủ sư phạm người thầy Cũng giống bệnh viện tổ chức thuộc định chế y tế, chất nhà trường thuộc định chế giáo dục không thuộc định chế trị nhà nước (vốn có chức cai trị xã hội) Do đó, nhà trường hay bệnh viện thuộc khu vực xã hội dân mang tính độc lập tương nhà nước xét mặt chức (mặc dù trường học cơng lập hay bệnh viện cơng lập nhà nước) Chính sách “cởi trói” mặt hạch tốn tài sở công lập thời gian qua có lại diễn khn khổ chủ trương “xã hội hóa” nội định chế cơng lập, hậu khơng tránh khỏi nhiều tổ chức rơi vào xu hướng tư nhân hóa trá hình, dẫn đến tình trạng nửa dơi nửa chuột, tức công không công, tư không tư Những vấn nạn vấn đề học phí trường công, chuyện dạy thêm học thêm, trường công lập “chất lượng cao”, khu vực “dịch vụ” bệnh viện, chuyện chân chân Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 23 bác sĩ tồn kéo dài gà mắc tóc cách nhức nhối công luận mà đồng lương thức nhà giáo bác sĩ khơng cải thiện Cịn khu vực tư nhân, có chủ trương “xã hội hóa” lĩnh vực giáo dục, y tế, thể thao từ cuối thập niên 1990, đầu thập niên 2000, thực tế, sở đời tư nhân cịn ỏi, cịn vơ vàn rào cản từ quan nhà nước làm nản lịng người có thiện chí muốn bỏ vốn đầu tư Một khía cạnh xu hướng nhà nước hóa cần nói đến hầu hết đoàn thể xã hội từ lâu rơi vào tình trạng hành hóa, quan đồn thể khơng khác quan nhà nước, cán đoàn thể hưởng lương từ ngân sách nhà nước coi khơng khác cơng chức Cho đến nay, người dân bình thường khơng dễ mà lập hiệp hội tư nhân theo sáng kiến thiện chí mình; thảo luận khơng có hồi kết dự thảo luật quyền lập hội cho thấy tư nhà nước hóa tư ơm đồm bao biện nhà nước nguyên vẹn, chẳng hạn mà dự thảo luật đòi hỏi hội phải có quan “chủ quản” Ngay định chế quan trọng thuộc khu vực xã hội dân phương tiện truyền thông đại chúng, đặc biệt báo chí, hồn tồn bị nhà nước hóa Hiện tượng nhà nước hóa lĩnh vực giáo dục, văn hóa xã hội mà mô tả sơ lược khơng có tác dụng trói tay làm thui chột ý tưởng đột phá có cách vơ phong phú xã hội, mà tiền đề dẫn đến tượng tiêu cực xuống cấp lâu đạo đức Điển hai lĩnh vực thiết thân người dân giáo dục y tế, mơi trường tranh tối tranh sáng nhập nhằng công tư mảnh đất sinh sôi tượng xói mịn ln lý nghề nghiệp nhà giáo thầy thuốc, đồng thời khiến cho phụ huynh bệnh nhân lẫn giáo viên bác sĩ trở thành vừa nạn nhân không mong muốn, vừa thủ phạm bất đắc dĩ tượng lo lót, chạy chọt, giấu giếm, cửa sau Cịn lĩnh vực truyền thơng đại chúng, thân phận nhà nước hóa khiến cho báo chí khơng chu tồn sứ mệnh thơng tin trung thực lẫn sứ mệnh giám sát quyền lực mà công chúng kỳ vọng theo truyền thống “văn dĩ tải đạo” cụ Đồ Chiểu Xét mặt định chế xã hội, nguồn gốc dẫn đến tình trạng suy thối đạo đức khơng tượng nhà nước hóa sở xã hội dân sự, mà bao hàm tượng trực tiếp hơn, tình trạng rạn nứt trật tự luật pháp mà thấy ngày gia tăng năm gần Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 24 6.2 Tình trạng rạn nứt trật tự luật pháp Một máy nhà nước lành mạnh tổ chức sách phải thực thi cách nghiêm minh, quán từ xuống mà không phụ thuộc vào ý muốn chủ quan cá nhân người công chức hay người lãnh đạo Đó máy có chế kiểm sốt nội vận hành hiệu nghiệm để ngăn chặn nạn tham nhũng từ bên để gặp vấn đề trục trặc khơng cần phải nhờ cậy đến “đấng minh quân” giải Tình trạng hành xử võ đoán, lệnh tùy tiện, muốn nói nói hay xử mà khơng đếm xỉa tới luật pháp vừa xảy gần huyện Tiên Lãng (Hải Phịng) bộc lộ tình trạng rạn vỡ đáng báo động máy nhà nước Hiển nhiên điều không gây thiệt hại cho người dân làm lòng tin nơi người dân, mà phản ánh thứ ung nhọt làm mục ruỗng thân máy nhà nước Người dân xã hội luôn cần môi trường luật pháp rành mạch, công minh vững để bảo vệ an toàn Khi hệ thống công lý định chế bảo vệ trật tự trị an không vận hành suôn sẻ, mà hành động phạm pháp không bị trừng trị thích đáng tình hình có nguy làm cho người dân lòng tin vào hiệu lực máy cơng quyền Và từ có nhiều khả dễ xảy tình trạng số cá nhân chọn lựa phương thức hành động “tự xử lý”, tức tự giải với gặp tình xung đột đó, thay phải nhờ cậy đến quan công quyền nhà nước vốn mang chức độc quyền lĩnh vực bạo lực trấn áp tội phạm xã hội đại Một vài vụ điển vụ đánh chết người trộm chó huyện Chương Mỹ, Hà Nội (Pháp luật Việt Nam, 9-11-2010), vụ bắt cóc tra để địi nợ Hà Đơng (VTC News, 31-5-2011), vụ chủ xăng thuê giang hồ đánh đuổi người bán hàng rong thị xã An Nhơn, Bình Định (Sài Gịn Giải phóng, 7-3-2012), hay vụ chủ nợ th giang hồ thiêu sống nợ nợ 4.000 đô-la (Tuổi trẻ, 30-3-2012) Hiện tượng “tự xử lý” bột phát thường gọi tượng “tư hình” (justice privée), tương tự cách hành xử thách đấu súng tay đôi tay cao bồi miền Viễn tây Hoa Kỳ mà thường thấy phim ảnh Khi người ta chứng kiến ngày nhiều chuyện bất bình thường trở thành “bình thường” (như tệ phong bì, đút lót, lộ, trấn lột ), xấu, tiêu cực ác ngày lan tràn, điều khó tránh khỏi người ta cảm thấy hoang mang (ít vào lúc đầu), để sau buộc lịng phải “sống chung” với (vì muốn cưỡng lại khơng được) riết người ta đâm quen với Nguy cần suy ngẫm là: nguy bình thường hóa bất thường, khơng mặt cấu trúc xã hội mà mặt chủ quan nơi tâm thức cá nhân người dân kể Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 25 (hay là) nơi cá nhân công chức Sống tình trạng này, nhiều người căm ghét lúc đầu, mệt mỏi với nên đâm bàng quan với Đó chưa kể có kẻ tận dụng tranh tối tranh sáng để thủ lợi, kẻ chủ động cố ý làm điều sai trái, kẻ đành “nhắm mắt đưa chân” vừa nạn nhân vừa thủ phạm chẳng đặng đừng tình trạng Cuối hệ nghịch lý tình trạng kẻ vi phạm lại lợi, người lương thiện lúc thua thiệt Trong xã hội mà khơng lịng tin chuyện lạ Lê Thị Tuyết Ba cho biểu suy thoái đạo đức xã hội “bắt nguồn từ nhiều nguyên nhân, có nguyên nhân pháp luật chưa đầy đủ thiếu chặt chẽ việc thi hành pháp luật chưa nghiêm, chưa cơng bằng”, lẽ pháp luật “cơ sở xã hội, sở pháp lý cho việc hình thành phát triển ý thức đạo đức”.65 Bao lâu mà trật tự luật pháp khơng xử lý tình trạng rạn nứt (xảy nhiều nhũng nhiễu tham ô tràn lan đến mức bị coi “quốc nạn”) chưa mang đầy đủ tính chất dân chủ lý tính (cịn nhiều bất hợp lý, mâu thuẫn văn pháp quy lẫn định mang tính tùy tiện trù dập người dân thường hay người tố cáo tham nhũng ) hiệu xuống cấp đạo đức lây lan xã hội điều khó lịng ngăn cản Nhà báo Tống Văn Cơng cho tình hình “quyền lực nhà nước khơng bị kiểm sốt, hạn chế, khơng có tư pháp độc lập, khơng có báo chí tự do, khiến cho đảng viên, cán lợi dụng chức quyền làm giàu bất chính, bật tình trạng chiếm đoạt nhà cửa, đất đai, ghê gớm hình thành ‘nhóm lợi ích’ lũng đoạn sách nhà nước”.66 GS Hồng Tụy đưa nhận định có phần tương tự: “Do quyền lực tập trung q đáng mà khơng có chế kiểm sốt hữu hiệu, tiếng thể chế dân chủ nặng dân chủ hình thức, luật pháp khơng nghiêm minh, khiến tham nhũng, tội phạm có điều kiện hồnh hành nơi lẽ phải gương mẫu Bộ máy hành qua nhiều lần ‘cải cách’ ngày đồ sộ mà quan liêu, xa dân, hành dân Nhiều quan lớn máy không ngớt rao giảng đạo đức mà thật lối sống đồi truỵ, chăm chăm lợi dụng chức quyền mưu lợi vinh thân phì gia.”67 Đứng trước tình hình này, chế hành dường tỏ bất lực lẽ theo lời Thiện Ý “chủ nghĩa tập thể tạo thói vơ trách nhiệm: nhiều sãi khơng đóng cửa 65 Lê Thị Tuyết Ba, Vai trị pháp luật việc hình thành phát triển ý thức đạo đức nước ta nay, Tạp chí Triết học, số 10, 2006 66 Tống Văn Cơng, dẫn 67 Hồng Tụy, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 26 chùa Của chùa mạnh xâu xé Mọi hư hỏng sai lầm không quy cho cá nhân chịu trách nhiệm.”68 Sự bất ổn trục trặc nghiêm trọng trật tự luật pháp phản ánh bất ổn trục trặc cấu hình thiết kế máy nhà nước Theo GS Hồng Tụy, “có thể nói hầu hết khó khăn, bê bối, trì trệ, suy thối, hư hỏng, kéo dài chục năm qua, suy cho cùng, có nguồn gốc liên quan tới khuyết tật hệ thống thể chế trị”.69 Theo chúng tơi, chưa xác lập (hay chưa muốn xác lập) hệ thống nhà nước theo nguyên tắc nhà nước pháp quyền đại Thay lời kết Sự tha hóa người lĩnh vực đạo đức – hiểu theo nghĩa khơng cịn với tư cách người có ý chí tự – lẽ tất nhiên không việc vượt đèn đỏ hay việc ngồi lấn chỗ người khuyết tật xe buýt Nhưng suy thoái đạo đức rạn nứt luật pháp khởi từ chuyện tưởng chừng nhỏ nhặt Lâu nay, số người hay lên tiếng cổ xúy cho mục tiêu lớn lao thời đại, câu chuyện đại tự quốc gia, dân tộc Đấy điều cần kíp thích đáng Nhưng điều cấp thiết không cần thúc đẩy thay đổi từ chuyện nhỏ, từ cá nhân, bên nội tâm người Từ chuyện không ngược chiều hay vượt đèn đỏ (như cháu mẫu giáo phải học!), lượm mẩu rác chân, khóa vịi nước chảy phí phạm, biết chào hỏi, cám ơn xin lỗi vào lúc cần thiết Tuy biết dường người ta dễ quên không làm chuyện nhỏ khó lịng làm nên chuyện lớn Nhiều hiệu đại ngôn dễ khiến người ta xem thường bỏ quên phẩm chất đạo lý tảng sống xã hội Và mà xu hướng “chính trị hóa” nguyên sâu xa đưa đến tình trạng tha hóa hay vong thân Nhưng để có thay đổi cá nhân nội tâm cá nhân điều thiết yếu, xét phạm vi xã hội, lại phải khởi sự thay đổi từ định chế xã hội, mà trước hết định chế giáo dục văn hóa Chúng tơi cho triết lý đạo đức hay triết lý giáo dục nói riêng triết lý tổ chức xã hội nói chung, thiết cần phải tiến hành cải tổ để thoát khỏi đạo đức “ngoại 68 Thiện Ý, dẫn 69 Hoàng Tụy, dẫn Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 27 trị” nhằm khôi phục đạo đức dựa nguyên tắc tự trị cá nhân người, đứa trẻ cắp sách đến trường Nghĩa thiết cần bãi bỏ tình trạng áp đặt tư tưởng xu hướng “chính trị hóa” gây ra, tức cần tiến hành cơng “thế tục hóa” lĩnh vực đạo đức tư tưởng,70 chấm dứt tình trạng bạo lực tư tưởng (tạm sử dụng khái niệm violence symbolique nhà xã hội học Pháp Pierre Bourdieu), để chuyển sang thái độ tôn trọng cổ xúy ý thức đạo đức cá nhân, lương tâm, đề cao ý thức nghĩa vụ, lương tâm chức nghiệp, tinh thần tự quản, tự định chủ thể, dựa ý chí tự chủ thể luân lý Bởi lẽ xã hội lành mạnh đại khơng cần có cơng dân biết tơn trọng luật pháp, mà cịn kỳ vọng có chủ thể luân lý thực trưởng thành tự Chúng tơi hồn tồn tán đồng ý tưởng Thiện Ý: “Hãy trở lại với đạo đức làm người làm ông thánh.”71 Trong hệ thống giáo dục, hệ thống giáo dục phổ thông, cho cần xác lập tư tưởng ưu tiên dạy làm người, tức đào tạo người tự do, biết độc lập suy nghĩ, có khả phê phán, thông qua giáo dục đặt nặng tư tưởng khai minh (đối lập với tư giáo điều) nhân (đối lập với óc lợi, thực dụng) Đề cập đến lương tâm ý thức trách nhiệm cá nhân sống xã hội, Georg Lukács (1885-1971), nhà triết học mác-xít người Hungary, dựa nguyên tắc phổ quát hóa mệnh lệnh Kant để khai triển ý tưởng luân lý nhấn mạnh hành vi luân lý, “cá nhân phải hành động thể bước ngoặt vận mệnh giới tùy thuộc vào hành động không chịu hành động cá nhân mình.”72 70 Chúng tơi mượn thuật ngữ “thế tục hóa” GS Hồng Tụy ơng nói nhu cầu cải tổ hệ thống giáo dục sau: “Đã sang kỉ 21 giáo dục ta giữ nhiều quan niệm cổ hủ thời phong kiến Nho giáo hay thời Trung cổ châu Âu, nặng tính giáo điều kinh kệ, nhằm mục tiêu thiển cận biến người thành phương tiện sử dụng vào mục đích tơn giáo hay trị, hồn thiện người chủ thể tự Phương Tây nhanh chóng bước lên giai đoạn phát triển văn minh cơng nghiệp đại phương Đơng cịn ngủ dài văn minh nơng nghiệp nhờ họ sớm tục hóa giáo dục Thiết nghĩ giải pháp tương tự cần nghiên cứu cho nhà trường Việt Nam để bước vào kinh tế tri thức thời nay” (“Vì giáo dục trung thực, lành mạnh đại”, diễn từ GS Hoàng Tụy buổi nhận giải Giáo dục 2010 Quỹ văn hóa Phan Châu Trinh Diễn từ nhận giải Quỹ văn hóa Phan Châu Trinh (2007-2010), Nxb Tri thức, Hà Nội, 2011, tr 133-134) 71 Thiện Ý, dẫn 72 Georg Lukács, Taktik und Ethik (Sách lược đạo đức), 1919 Dẫn lại theo Bùi Văn Nam Sơn, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Hiện tượng học tinh Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 28 Nhìn vào xã hội xét hệ thống, GS Hồng Tụy cho sau “cơng đổi mà nhờ đất nước vượt qua khủng hoảng để hồi sinh kỳ diệu thập kỷ 90”, ngày “éo le lịch sử lại đặt hệ đứng trước tình tương tự 25 năm trước Bên cạnh thành tựu bắt nguồn từ đổi mới, thời gian 5-7 năm gần xuất nhiều sai lầm, thất bại đưa đất nước đến khó khăn nghiêm trọng Những tích cực mà đổi đem lại đạt tới giới hạn Nhiều lỗi hệ thống tầng sâu trước khuất bắt đầu lộ diện.”73 Sự suy thoái đạo đức, rạn nứt trật tự luật pháp khủng hoảng lòng tin thực phản ánh khủng hoảng thân mơ hình tổ chức đời sống xã hội vốn bị nhà nước hóa trị hóa cách nặng nề Theo chúng tơi, “lỗi hệ thống” nói theo ngơn từ GS Hồng Tụy Để vượt qua tình trạng khủng hoảng này, khơng có câu trả lời khác ngồi u cầu thiết phải khơi phục mở rộng không gian xã hội dân lành mạnh, thực mang tính độc lập, tự đảm đương lấy lĩnh vực dịch vụ xã hội mình, nhà nước cần làm nhiệm vụ quản lý chủ yếu mặt sách hành Đồng thời, để hình thành xã hội dân lành mạnh, khơng có đường khác ngồi đường xây dựng cấu hình nhà nước theo mơ hình nhà nước pháp quyền theo nghĩa từ mà hầu phát triển giới chấp nhận, đặt tảng tư tưởng dân chủ, công bằng, văn minh Để kết thúc, muốn nhấn mạnh trở lại đến khái niệm tự trị lý thuyết đạo đức học Kant cách trích dẫn đoạn Oskar Negt, nhà triết học mác-xít người Đức, ơng nhấn mạnh đến khoảng trống luân lý nước Đông Âu vốn xã hội chủ nghĩa trước coi thường ý thức luân lý cá nhân làm cho ý thức bị xói mịn: “Một phận di sản nguy hiểm đầy hậu triết học Hegel ( ) lương tâm trách nhiệm bị tách rời khỏi tính tuyệt đối vơ điều kiện trách nhiệm cá nhân-hiện tồn ( ) Sự xói mịn ý thức ln lý cá nhân nguyên nhân trầm trọng khiến cho nay, nước Đơng Âu hình thành khoảng khơng ln lý, thị trường tư chủ nghĩa [hoang dại] xâm nhập vào mà khơng gặp phải rào cản nào.”74 thần (1807), Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, Hà Nội, Nxb Văn học, 2006, phần giải Bùi Văn Nam Sơn trang 882 73 Hoàng Tụy, dẫn 74 Oskar Negt, Kant und Marx, Eine Epochengespräch (Kant Marx, đối thoại gác lại định kiến), Göttingen, 2003, tr 56-57 Dẫn lại theo Bùi Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội 29 Phải tình trạng suy thối đạo đức xã hội Việt Nam ngày cho thấy lâm vào tình bi đát tương tự nước Đông Âu? Tài liệu tham khảo AKOUN André, Pierre Ansart, Dictionnaire de sociologie, Paris, Le Robert, Seuil, 1999 BOUDON Raymond, Franỗois Bourricaud, Dictionnaire critique de la sociologie, 2e édition, Paris, Presses Universitaires de France, 1986 Bùi Văn Nam Sơn, “'Phê phán lý tính thực hành' phản tư đạo đức học”, Immanuel Kant, Phê phán lý tính thực hành (Kritik der praktischen Vernunft) (Đạo đức học) (1788), Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2007, trang xi-lx FENOUILLET Fabien, “La motivation l’école”, trang web Apprendre autrement aujourd’hui (www.cite-sciences.fr) HEGEL Georg Wilhelm Friedrich, Hiện tượng học tinh thần (Phänomenologie des Geistes) (1807), Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, Hà Nội, Nxb Văn học, 2006 Hoàng Tụy, Tái cấu trúc sửa lỗi hệ thống, ngày 5-1-2012, trang mạng Viet-Studies, http://www.viet-studies.info/kinhte/HoangTuy_TaiCoCau.htm Hồng Tụy, Vì giáo dục trung thực, lành mạnh đại, Diễn từ nhận giải Quỹ văn hóa Phan Châu Trinh (2007-2010), Nxb Tri thức, Hà Nội, 2011 KANT Immanuel, Fondements de la métaphysique des mœurs (Đặt sở cho mơn siêu hình học luân thường) (1785), traduction nouvelle avec introduction et notes par Victor Delbos, Paris, Delagrave, 1960 KANT Immanuel, Groundwork of the Metaphysic of Morals (Đặt sở cho môn siêu hình học luân thường) (1785), translated and analysed by H J Paton (1948), New York, Harper Perennial, Modern Thought, 2009 10 KANT Immanuel, Phê phán lý tính thực hành (Kritik der praktischen Vernunft) (Đạo đức học) (1788), Bùi Văn Nam Sơn dịch giải, Hà Nội, Nxb Tri thức, 2007 11 MORIN Edgar, La méthode Éthique, Paris, Ed du Seuil, 2004 12 Lê Thị Tuyết Ba, Vai trị pháp luật việc hình thành phát triển ý thức đạo đức nước ta nay, Tạp chí Triết học, số 10, 2006 Văn Nam Sơn, G W F Hegel, sách dẫn, tr 882 (Chúng chân thành cám ơn nhà nghiên cứu Bùi Văn Nam Sơn giúp lưu ý đến hai đoạn trích dẫn Georg Lukács Oskar Negt – T.H.Q.) Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thoái đạo đức xã hội 30 13 Ngô Quân, Ý nghĩa đại đạo đức tôn giáo Trung Quốc, Phạm Thanh Hằng dịch, Tạp chí Triết học, số 1, 2010 14 Nguyễn Đình Tường, Một số biểu biến đổi giá trị đạo đức kinh tế thị trường Việt Nam giải pháp khắc phục, Tạp chí Triết học, số 6, 2002, tr 19-22 15 Nguyễn Thị Khoa, Đạo đức gia đình kinh tế thị trường, Tạp chí Triết học, số 4, 2002 16 Nguyễn Thị Thọ, Bạo hành gia đình nhìn từ góc độ đạo đức, Tạp chí Triết học, số 12, 2008 17 Thiện Ý (bút danh Tống Văn Cơng), Vì đạo đức băng hoại, ngày 21-3-2009, trang mạng Talawas, http://www.talawas.org/?p=1154 18 Tống Văn Cơng, Vì tội ác lên ngơi?, ngày 9-9-2011, trang mạng VietStudies, http://viet-studies.info/kinhte/TongVanCong_ViSaoToiAc.htm 19 Trần Hữu Quang, Hướng đến khái niệm khoa học xã hội dân sự, Tạp chí Khoa học xã hộ, số (140), 2010, trang 10-23 Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 ... tr 5 6-5 7 Dẫn lại theo Bùi Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 29 Phải tình trạng suy thối đạo đức xã hội Việt Nam ngày cho thấy lâm vào tình. .. 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội 14 trước đây, ? ?đạo đức truyền thống [bị] đặt xuống ý thức hệ cộng sản”, lúc ? ?đạo đức cao người trung thành với chủ nghĩa Mác-Lê mà... góc độ đạo đức, Tạp chí Triết học, số 12, 2008 Xem Cao Tuấn, Sức mạnh kháng thể, Người lao động, 8-9 -2 011 Thời Đại Mới | Tháng 3, 2012 Trần Hữu Quang | Đi tìm nguồn gốc suy thối đạo đức xã hội GS