Nhận diện sử thi Xơ Đăng

Nếu như trên mảnh đất Tây Nguyên, sử thi Ê Đê được thế giới biết đến từ năm 1927 qua bản dịch tiếng Pháp của L. Sabatier, sử thi Mơ Nông được giới nghiên cứu Việt Nam biết đến muộn hơn vào cuối những năm 80 của thế kỉ XX thì hơ m’uan Xơ Đăng mà PGS. TS. Võ Quang Trọng là người đầu tiên xác định là sử thi mới chỉ được phát hiện và sưu tầm vào thời gian từ cuối năm 2001 đến giữa năm 2002. Người Xơ Đăng đã sinh sống lâu đời ở vùng bắc...

Nhận diện sử thi Xơ Đăng Nguyễn Xuân Kính - Vũ Hồng Hiếu (Viện Nghiên cứu văn hố) I Lịch sử sưu tầm, nghiên cứu hơ m’uan Xơ Đăng Nếu mảnh đất Tây Nguyên, sử thi Ê Đê giới biết đến từ năm 1927 qua dịch tiếng Pháp L Sabatier, sử thi Mơ Nông giới nghiên cứu Việt Nam biết đến muộn vào cuối năm 80 kỉ XX hơ m’uan Xơ Đăng mà PGS TS Võ Quang Trọng người xác định sử thi phát sưu tầm vào thời gian từ cuối năm 2001 đến năm 2002 Người Xơ Đăng sinh sống lâu đời vùng bắc Tây Nguyên Năm 1998, GS Đặng Nghiêm Vạn cho biết: họ có gần 100.000 người, “bao gồm năm nhóm địa phương chính: Xơ Teng, Tơ Đrá, Mơ Nâm, Ca Dong Ha Lăng Họ cư trú miền bắc tỉnh Kon Tum, sáu huyện: Đắc Tô, Sa Thầy, Đắc Glây, Kon Plơng, Ngọc Hồi Đắc Hà Ngồi ra, họ sinh sống huyện Trà My thuộc tỉnh Quảng Nam huyện Sơn Hà thuộc tỉnh Quảng Ngãi (15.000 người)”(1) Hiện huyện Kon Plông tách thành hai huyện Kon Plông Kon Rẫy; huyện Đăc Tô tách thành hai huyện Đắc Tô Tu Mơ Rông “Tên gọi Xơ Đăng tên người Ba Na gọi chệch từ tên tự gọi nhóm địa phương đông đảo chủ yếu dân tộc Xơ Đăng Xơ Teng hay Xơ Đang, sau chấp nhận”(2) Như người biết, năm 2001, Chính phủ phê duyệt giao cho Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia (nay Viện Khoa học xã hội Việt Nam) chủ trì, phối hợp tỉnh Tây Nguyên thực Dự án Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch xuất kho tàng sử thi Tây Nguyên Trung tuần tháng 12 năm 2001, PGS TS Võ Quang Trọng, với cương vị Phó Viện trưởng Viện Nghiên cứu văn hoá dân gian (nay Viện Nghiên cứu văn hố), Trưởng nhóm điều tra, sưu tầm tỉnh Kon Tum phát sử thi người Xơ Đăng Địa điểm phát “làng Kon Gu 1, gọi theo tên thôn thuộc xã Ngọc Vang, huyện Đắc Hà, tỉnh Kon Tum Xã Ngọc Vang cách thành phố Kon Tum khoảng 35 km Ngọc Vang có tám thơn người dân tộc Xơ Đăng thuộc nhóm Tơ Đrá cư trú làng cũ Kon Chon, Kon Ré, Kon Ri, Kon Stiêu, Kon Gu 1, Kon Gu 2, Kon Prăm, Đắk KDem”(3) Theo khảo sát PGS Võ Quang Trọng, xã Ngọc Vang vào thời điểm năm 2001 có nghệ nhân A Ar hát kể sử thi hay nhất, vài người khác biết kể vắn tắt Tại tỉnh Kon Tum, địa bàn huyện Đắc Hà, Đắc Tơ, kết thúc Dự án sử thi, nhóm điều tra, sưu tầm sưu tầm 106 kể, nghệ nhân A Ar hát kể 82 bản, lại kể nghệ nhân: A Bih, A Hy Ai, A Ling, A Loan, A Lung, A Nglêuh, A Ri, A Tờ, A Vanh, A Yin, Đinh Viên, Plui Kong Ur, Rơ Ma Jouh, Ubrăng, Y Phi Em Trong sách Kho tàng sử thi Tây Nguyên (2004 - 2007) có bốn tác phẩm xuất Đó là: - Dăm Dng bị bắt làm tớ - Dăm Duông cứu nàng Bar Mă - Dăm Dng hố cọp - Dăm Dng lốt ông già Hai tác phẩm in thành tập, Nhà xuất Khoa học xã hội công bố năm 2006 Hai tác phẩm in thành tập, Nhà xuất Khoa học xã hội ấn hành năm 2007(4) Trên phương diện nghiên cứu giới thiệu, Tạp chí Văn hố dân gian số năm 2002, PGS TS Võ Quang Trọng công bố “Đăm Giông, phát sử thi người Xê Đăng Kon Tum” Tác giả cho biết, từ trung tuần tháng 12 năm 2001, lần phát sử thi người Xơ Đăng xã Ngọc Vang, huyện Đắc Hà, tỉnh Kon Tum Ông giới thiệu nghệ nhân A Ar, nội dung tác phẩm sử thi nêu vài nhận xét bước đầu Trong viết, tác giả không dùng từ (người) Xơ Đăng mà viết Xê Đăng, gọi tên tác phẩm Đăm Giơng Trên Tạp chí Văn hố dân gian số năm 2002, tác giả công bố tiếp “Đăm Dng - sử thi liên hồn người Xê Đăng” Trong viết, tác giả giới thiệu sơ lược người Xơ Đăng Kon Tum, thông báo kết điều tra, sưu tầm từ cuối năm 2001 đến năm 2002 thống kê, lập danh sách 30 tác phẩm Tác giả phác hoạ vài nét Dng Ơng viết: “Nhân vật xuất hiện, tồn hành động xuyên suốt tác phẩm sử thi Đăm Dng Hầu hết tác phẩm sử thi kể liên quan đến nhân vật Dng, nhân vật có uy tín lớn hệ thống tác phẩm sử thi Xê Đăng Đăm Duông cháu ông Gleh, Sét Bia Jit Chàng tiêu biểu cho chàng trai Xê Đăng: thông minh, gan dạ, dũng cảm, siêng giàu lòng nhân ái”(5) này, tộc người, tác giả dùng từ Xê Đăng, cịn tên nhân vật viết Duông Qua tác phẩm công bố, thấy tên tác phẩm mà lúc đầu Võ Quang Trọng gọi Đăm Giông (trong viết Tạp chí Văn hố dân gian, số năm 2002) Dăm Dng cứu nàng Bar Mă tập sách Nhà xuất Khoa học xã hội công bố năm 2006 Những thông tin nêu phản ánh việc công bố kịp thời phát lớn công điều tra, sưu tầm sử thi Tây Nguyên Những chỉnh sửa sau dễ hiểu Những phân tích kĩ nội dung nghệ thuật bốn tác phẩm sử thi Xơ Đăng PGS TS Võ Quang Trọng ThS Bùi Ngọc Quang thể bốn giới thiệu in hai tập sách sử thi Xơ Đăng (công bố năm 2006 - 2007) mà nhắc đến Như vậy, so với sử thi Ê Đê, Mơ Nông, Ba Na, việc sưu tầm, xuất sử thi Xơ Đăng tiến hành muộn hơn, số tác phẩm cơng bố hơn; cịn việc nghiên cứu, giới thiệu chưa tiến hành đầy đủ kĩ lưỡng II Nhận diện hơ m’uan Xơ Đăng qua bảy dịch Như nói, 106 kể sử thi Xơ Đăng lưu trữ Viện Nghiên cứu văn hoá Trong số kể đó, có bốn tác phẩm biên dịch công bố năm 2006 - 2007: Dăm Duông bị bắt làm tớ Dăm Duông cứu nàng Bar Mă Dăm Dng hố cọp Dăm Duông lốt ông già Hiện nay, Viện Nghiên cứu văn hoá vừa tổ chức biên dịch biên tập văn học ba tác phẩm nữa: Duông theo thần Tung Gur Duông làm thủ lĩnh Duông làm nhà rông(6) Bởi vậy, nhận xét sử thi Xơ Đăng kết việc quan sát, phân tích bảy dịch vừa nêu Hơ m’uan cho thấy người Xơ Đăng chăm làm lụng, thích sống hồ thuận, bình bn làng a Dăm Dng chàng trai Xơ Đăng chăm làm việc Mặc dù không ăn uống đầy đủ, vài ngày Duông làm cỏ đám rẫy rộng lớn nhà ông Dur Teh Khi nhà ông Tung Brung, Duông chặt nứa, chặt lồ ô, chẻ vót, đan rổ đẹp Với rổ đó, hai gái Măng Yang Rang Hu khơng có dụng cụ xúc cá tốt mà đem đổi gà, chăn để đắp(7) Ngay sau bị kẻ xấu hãm hại phải đội lốt cọp, Dăm Duông giúp đỡ người khác Đợi đêm buông xuống, hai cha nàng Bar Mă về, chàng gom khúc cháy dở lại thành đống dọn rẫy cho họ(8) Khơng có thế, chàng cịn làm ngơi nhà cho gia đình Bar Mă(9) Ngồi Dng cịn giỏi bắt cá sông suối(10) Trong Duông theo thần Tung Gur, chàng lang thang đến làng ông Nhâk Kân, ông Bar Mă - gái ông mời lại sống gia đình, chàng mực từ chối với lí chàng khơng muốn làm phiền tới họ tự nhận kẻ lười làm, nhác việc Nhưng thực tế, suốt thời gian đây, Dăm Duông cho thấy chàng người siêng năng, chịu thương chịu khó Chàng tỏ thơng thạo việc; biết ông Nhâk Kân muốn làm việc gì, chàng chủ động giành làm trước Ơng Nhâk Kân hài lòng sống với Dăm Dng, chí ơng cịn vui mừng lên: “Con ơi! Ta khơng biết phải làm Việc làm hết Ta đứng nhìn làm Ta trở thành ông chủ trông coi làm việc” Nhờ có Dng mà việc nương rẫy nhà ông Nhâk Kân trở nên suôn sẻ Chỉ đêm, Duông người bạn chàng phát đám rẫy rộng mênh mông chiếm trọn mười đồi, khiến dân làng ngạc nhiên, khâm phục Phát rẫy xong, Duông lại chăm Bar Mă trỉa lúa “Vài ngày sau, rẫy nhuộm màu xanh ngắt Lúa lên cao, che kín lưng chim cu đất” Đến gia đình khác, làng khác bắt đầu rậm rịch đốt rẫy Dng chuẩn bị thu hoạch Nhờ Dng, năm gia đình ơng Nhâk Kân có vụ mùa bội thu Không giỏi việc nương rẫy, Dng cịn thành thạo việc săn bắn Một lần, Dng đem ná vào rừng săn thú Chỉ buổi chiều mà chàng bắn thú: cheo, mang, trĩ, sóc, lợn lịi Con lợn Dng bắn to chàng phải gọi tất anh em đến để khiêng Khi người đến, trầm trồ kinh ngạc, tán tụng Dng tài giỏi bắn thú rừng to lớn đến Anh em Dng muốn chàng lại làng nhờ có chàng mà ngày họ có thịt thú rừng để ăn Ngoài việc săn bắn làm rẫy, Dng cịn biết dựng chịi rẫy nhanh, đan gùi giỏi, nói chung làm việc khéo(11) Người làm việc giỏi khơng tự làm, mà cịn biết hướng dẫn, trơng coi người làm Có sử thi kể chuyện “Dng làm nhà rơng” Ơng Gleh với già làng định làm nhà rông thay cho nhà rông cũ dần đổ nát Duông già làng giao cho trơng coi việc làm nhà Dng nói với người rằng, phải làm nhà rông cao to, bề vùng Duông điều động làng tham gia: trai khoẻ vào rừng chặt to, loại tốt để làm cột, làm kèo; gái chặt nhỏ làm rui, cắt cỏ tranh để có lợp mái, số khác vào rừng nấu ăn cho đám trai tráng; người già vót mây, chẻ tre đan phên; hai anh em Dng, Diă bứt dây song mây rừng Dân làng nhiệt tình Do nỗ lực người, hướng dẫn Duông, lại Nhện thần giúp đỡ, cuối nhà rông mới, to đẹp vùng hoàn thành b Trong bảy tác phẩm dịch, khơng có tình tiết chống lại cha, anh em ruột thịt xâu xé nhau, người trẻ hỗn hào với người già, dân làng chống lại thủ lĩnh Bản thân Duông làm tốt vai trò, trách nhiệm người con, người chồng, người anh em gia đình Chàng nói: “Phận cháu phải lời người lớn Người lớn bảo làm phải làm Ơng, bà, cha, mẹ sinh chúng ta, nuôi nấng từ bé khổ cực, lẽ lại không nghe lời? Vâng! Con xin lời cha Con cố gắng sống cho vừa lòng người, vui lịng cha mẹ Điều cha khơng mong đợi, không làm”(12) Trong rượu, Dăm Dng tỏ người biết nhìn trước ngó sau, biết tôn ti dưới: “Nàng phải mời cha, mời mẹ trước, cha mẹ chủ nhà Cha mẹ phải mời uống trước Đằng lại mời uống trước, không đúng”(13) Trong tác phẩm Duông làm thủ lĩnh, sau nghe cha anh bàn chuyện nhân mình, Dng nói với cha: “Cha ơi! Cha người chủ con, nhờ cậy cha Nếu cha không bảo, Bar Mă có ln với con, khơng biết làm Cha có lịng cho lấy vợ dám lấy Cha khơng lịng cho lấy vợ khơng lấy”(14); Dng nói với anh mình: “Các anh ngồi suy nghĩ điều em nói từ đến Có câu chưa đúng, lời sai; anh nhớ, cịn sai sửa giùm em”(15) Khi đến nhà nàng Bar Mă (ở làng khác), dự đám cưới gái ông Nur Lao lấy trai ông Tur Ri Mu, “Dng đứng lên nói: - Thưa tất người, tơi xin nói Trước hết, xin thưa người Tôi Duông, trai ơng Gleh, nơi thượng nguồn dịng sơng bên xứ Hơ Dang Wang Mơ Nâm, người làng này, khách mời Đáng lẽ tơi khơng có mặt đây, tơi phải tới làng Nhưng ngang qua làng này, gặp bác Tur Ri Mu bảo phải nán lại nên tơi có mặt buổi hơm nay, đám cưới Tôi giống bao người khách khác, người làng Chủ nhà bảo tơi nói chuyện với người Tơi biết nói gì, tuổi đời tơi cịn nhỏ Tơi chưa phải người lớn, nói cịn thiếu suy nghĩ, khơng rành rọt, khơng trơi chảy Lời nói cịn nhiều sai sót ( ) Bây tơi xin nói Trước hết xin tạ ơn thần linh, thần thánh Tạ ơn thần núi cao, thần sông dài Tạ ơn thần sấm sét ngự trời cao cho sức khoẻ gặp hôm Thứ hai, tơi coi làng làng tơi vậy, nên tơi muốn nói đơi lời dặn dị: uống rượu cô gái chàng trai làng người già cả, phải biết thương yêu Chúng ta phải làm cho ngày vui hôm thật vui, ăn uống đàng hồng tử tế, khơng để có rắc rối xảy Không gây sự, chửi bới đánh lộn Đó điều cấm kị, không để xảy ngày vui Cháu nói thế, bác, ơng thấy có phải khơng? Có khơng?”(16) c Qua dịch, người đọc thấy nét đặc sắc người Xơ Đăng họ chăm làm việc, không làm đến mức căng thẳng, kiệt lực Trong trình dựng nhà rông, họp bàn, lúc vào rừng đốn gỗ, cắt tranh, xuống sông bắt cá, lúc làm lúc nghỉ, lúc ăn, lúc trị chuyện, Đó sinh hoạt thường ngày họ, sống ổn định bình Đoạn văn sau kể làng ơng Gleh (cha Dng) giúp ta hình dung cụ thể bình, thảnh thơi ấy: “Sau trồng trỉa xong, họ cô gái làng lên rừng để chặt mây hái đọt mây làm thức ăn Cịn nàng Bia Mơn, Bia Bar, Bia Pêng, Bia Puôn, Rang Tôl, Yăng Chau, Plôi Goi, tất có bảy chị em, xinh xắn, với dáng hình thon thả, bước uyển chuyển, kẻ trước, người sau, lưng mang gùi hái rau diệu, hái hoa rừng bên bờ sông, bờ suối Mùa rảnh rang, mùa cô gái lên rừng, xuống bờ sông, bờ suối tìm hoa, hái rau Họ vừa đi, vừa hát cười đùa vui vẻ; tuổi trẻ thường vui nhiều, buồn Các nàng mang theo ô che nắng Họ ven theo đường vắng đến ven sông Khi nàng bước đi, bước chân nhịp nhàng ánh chớp lập loè cặp đùi trắng nõn nà, lúc ẩn lúc váy đẹp Những người đàn ông, đàn bà làng lúc rảnh rang, thảnh thơi, họ khơng cịn vướng bận cơng việc ngồi rẫy Do vậy, người ta dành thời gian cho việc dệt khăn, đan gùi làm thứ khác”(17) Hơ m’uan phản ánh sinh hoạt thường ngày, phong tục tập quán cách ứng xử bè bạn, thân thiện với môi trường tự nhiên, thiên nhiên Từ sinh hoạt thường ngày làm rẫy, đan lát, đánh bắt cá, trao đổi sản phẩm, ăn uống, tiếp khách, cách xưng hô thành viên gia đình, nơi cơng cộng tình u, nhân phản ánh bảy tác phẩm sử thi Nếu người Ê Đê, người Mơ Nơng biết dưỡng voi người Xơ Đăng chưa làm việc Vì nhân vật sử thi cưỡi ngựa, phi ngựa cần nhanh, xa; hình ảnh voi vắng bóng Trong tác phẩm sử thi, đặc biệt tác phẩm Dăm Duông lốt ông già, nhiều chim, thú có mặt Trong chuyến chu du mình, Dăm Dng gặp nhiều lồi mng thú Đầu tiên, chàng gặp loài chim chim cu, chim tre wet, chim bồ chao, chim tar yang Chàng theo học tiếng hót véo von, thánh thót chúng Sau đó, Dăm Dng cịn gặp nhiều loài thú khỉ, vượn, trăn, cọp, cá sấu, rồng, thuồng luồng Lang thang rừng sâu, Dăm Duông trở thành người bạn thân thiết loài mng thú từ lúc khơng hay Chàng hồ vào sống người bạn thú học nhiều điều hay Đi đến đâu chàng đón chào yêu mến Chàng người bạn chim thú tặng áo da chúng để chàng khoác vào biến thành đồng loại với tất sức mạnh khéo léo chúng Nhờ áo da chim tre wet, Dng hóa thành chim có cặp chân màu vàng óng ả lông tuyệt đẹp “Chim” nàng Bar Mă bắt đem ni, chăm sóc chu đáo, u quý từ lúc “chim” bay đi, suốt ngày nàng ủ rũ khóc thương, khơng thiết làm việc Chúng tơi chia sẻ với nhận xét rằng, sử thi Dăm Duông lốt ông già “mang thơng điệp mang tính thời đại Đó vấn đề thiên nhiên môi trường, mối quan hệ tương tác người thiên nhiên Con người bạn, người hồ vào thiên nhiên, thiên nhiên ni dưỡng Ngược lại, người tàn phá thiên nhiên nhận phẫn nộ thiên nhiên”(18) Trong tác phẩm Duông theo thần Tung Gur, độc giả không khỏi ngạc nhiên trước chủ động người phụ nữ tình u nhân Ngay từ lần gặp Dăm Dng, Bar Mă có cảm tình đặc biệt với chàng Càng thương chàng phải sống xa nhà, bơ vơ từ nhỏ, Bar Mă cảm phục chàng vượt qua năm tháng khó khăn nghị lực phi thường Và nàng không ngần ngại thể tình cảm với người mà nàng yêu mến Nàng mời Duông nhà chí cịn mời Dng lại sống gia đình Chưa hết, nàng cịn cảm thấy Dng người đàn ơng đời Nàng muốn cưới phải cưới người làm chồng Khơng lần, Bar Mă giãi bày suy nghĩ, tình cảm Nàng nói với cha: “Cha ơi! Chàng ta phải thuộc cha nhé”, “Con chấm rồi, tô thêm cho tươi thắm, cho đẹp xinh hơn, dùng thuốc để khơng có bệnh Cha ơi! Hoa con, định khơng cướp con”(19) Có lúc, Bar Mă cịn mạnh bạo cho cha Dăm Dng biết: “Bác ơi! Con muốn nói thật điều với bác Dù Dng có u hay khơng u, xin nói thẳng Dng phải thuộc con”(20) Nàng yêu Duông dám công khai thể tình cảm với người yêu Nàng không rời Duông nửa bước Duông đâu, nàng theo đó, nàng chia sẻ với Dng việc Khi Duông ngỏ lời cầu hôn, Bar Mă không cần phải kiềm chế niềm hạnh phúc Nàng bộc lộ niềm hạnh phúc cách tự nhiên người nàng Khi Dăm Duông Bar Mă thành vợ chồng, thời gian đầu họ sống nhà ông Nhâk Kân, sau lại chuyển sống nhà ông Gleh, thế, họ sống bên nội - ngoại thời gian Cặp đôi Dăm Dia Rang Hơ Long Dăm Dia lấy Rang Hơ Long bên nhà vợ suốt năm năm Sau đó, chàng xin cha mẹ vợ cho phép đưa vợ làm ăn, sinh sống làng Đấy biểu hình thức cư trú luân phiên hôn nhân mà tồn đời sống xã hội người Xơ Đăng Hình thức cư trú luân phiên hôn nhân chủ động người phụ nữ tình yêu cho thấy xã hội Xơ Đăng, người phụ nữ nhìn chung có địa vị bình đẳng với nam giới, nét đặc trưng chế độ song hệ Hơ m’uan phản ánh chiến tranh xung đột cá nhân người Xơ Đăng a Trong bảy tác phẩm biên dịch, có ba chiến tranh với nguyên nhân khác Trong tác phẩm Dăm Duông bị bắt làm tơi tớ, lí chiến để trừng phạt kẻ ăn tàn ác, điều Duông cậu bé chăn trâu chẳng may sơ suất để trâu phá hết năm mươi bụi chuối năm mươi bụi mía ơng Dur Teh Con trai ông Du Teh Duông Nâng tức giận chém chết đàn trâu, bắt Dng đền bù số mía chuối Ơng Glaih (là cha Dng) mặc kệ cho Duông phải lo Duông bị Duông Nâng quát tháo, mắng chửi, bị bắt làm tơi tớ, chí đem Duông bán Hai ông Tung Brung Pom Moh mua Duông, yêu quý chàng đẻ Sau biết chuyện Duông Nâng đối xử tàn tệ với Duông, hai ông tức giận Họ gọi thêm Măng Lăng số người khác, bàn việc đánh Duông Nâng để trả thù cho Duông Họ nhờ người báo trước cho Duông Nâng chuẩn bị Đây lời Măng Yang (con gái ơng Tung Brung) nói với Bar Mă (người làng với Duông Nâng): “Cha chị có dặn này: Hãy nói với Dng Nâng ba ngày cha chị đến giao chiến với Duông Nâng Hiện cha chị bàn với Măng Lăng, Ring Rơng, Ring Grang Nói cho Dng Nâng có họ hàng có muốn giúp đánh nhau, mời Đánh phải đàng hồng, khơng thích đánh cướp, đánh Cha dặn bọn chị nói thế”(21) Trong tác phẩm Dng làm thủ lĩnh Dng làm nhà rơng ngun nhân chiến tranh đối thủ (Tur Gôk - vua nước Nhâk Kân - kẻ đội lốt thuông luồng làng dưới) ghen tức với thủ lĩnh làng khác (ghen tức danh tiếng Duông, ngơi nhà rơng làng Dng to cao, lộng lẫy) Về quy mô phương thức chiến tranh, chiến làng đậm chất thần thoại Trong tác phẩm Duông làm thủ lĩnh, thủ lĩnh làng nước Tur Gôk cử quân tướng đến đánh Dăm Duông Măng Lăng (tướng Tur Gôk) lốt ba ba khổng lồ đào bới lịng đất phía làng mà Dng hòng làm sụp đổ nhà cửa cư dân nơi Những chàng trai bên phía Dng bê tảng đá lớn ném phía trước để cản trở đối phương Sau chàng trai lực lưỡng ném đá vào hang Măng Lăng đào, bắt trói Măng Lăng, chiến mặt đối mặt hai bên bắt đầu: “Các thủ lĩnh quân lính Tur Gôk với thuẫn, khiên, mác, giáo, cung tên sẵn sàng Từ mặt đất, quân Duông bắn xuống hồ nước hàng ngàn tên trút mưa rào, phát tiếng đing đing đing đing Cá lớn, cá bé chết khơng cịn Những tôm, cua chết la liệt đầy mặt nước Bắn xong, mặt nước yên lặng đìu hiu, tảng đá, cục đá nhỏ vỡ nát tan tành Nhiều mũi tên bắn trúng mái nhà ông Tur Gôk, nhà rộng lớn đồ sộ, nhà người giàu có, đầy đủ thứ Từ nước, hàng trăm, hàng ngàn người xuất hiện, xông lên với gươm, khiên lăm lăm tay, phóng lên bầu trời cao vợi “Nào, đọ sức xem sao” Những khói xám, đen ngùn ngụt bốc lên trời cao báo hiệu hỗn chiến bắt đầu Người ta khơng chịu khói cay, lại cịn bị dầm mưa rào ào đổ xuống trút nước Từ nước, lửa đỏ hừng hực bốc lên cao, khói màu lam ngùn ngụt bay theo”(22) Làng Tur Gơk bị phá Tur Gơk phóng bay lên khơng trung, Tur Gơk dùng khiên trịn bay cao nữa, qn Dng đem khiên trịn bay theo Tur Gôk bay sà xuống, bỏ trốn nhà, bị truy đuổi Cuối cùng, quân Tur Gôk bị giết sạch, Dăm Dng lặn xuống nước, bắt trói giết chết Tur Gôk Trong tác phẩm Duông làm nhà rông, thủ lĩnh Nhâk Kân lốt bạch tuộc dâng nước cho ngập làng Duông nhằm cho dân làng chết hết, nhà rông cao đẹp phải đổ nát Duông hạ lệnh cho trai làng dùng khiên để phát tiếng kêu lớn, phát lửa cháy Tiến phía hạ nguồn, chàng trai vặn khiên cho gió bão, sấm sét “Tất người để ngửa khiên để đẩy mà Nhâk Kân dâng lên Từ khiên phát tiếng kêu vang ơ oong vang trời dậy đất Những giọt nước tung toé bay lên trời rớt xuống thành mưa rào ào rớt xuống xứ Lào, xứ Yuăn khiến ai ca thán Mưa suốt ngày suốt đêm, dân làng lo sợ bị lũ lụt”(23) Chàng Rok nhảy xuống nước, ôm vật Nhâk Kân ném lên trời Rok phóng lên theo, hai bên vật lộn qua ba ngày đêm không phân thắng bại Cuối Nhâk Kân phun nước, phun lửa, phun tảng đá to gùi, trống ném phía Rok Rok hất tảng đá bắt Nhâk Kân ném cho chàng trai Chàng Gáp rút gươm chém đứt đôi địch thủ ở chiến này, bên đối phương có một, cịn bên Duông trai làng, thân Duông không tham gia chiến Trong tác phẩm Dăm Duông bị bắt làm tớ, chiến nổ bên gồm người trừng trị kẻ đối xử tàn tệ với Duông Măng Lăng, Ding Grang, Ring Rông bên Duông Nâng, Rang Neng, Tre Wet Krong Buông, Tek Teo, Greo Yang, Rok Kok, Bên Măng Lăng chủ động công: “Ai vặn khiên ( ) Họ bay hướng thượng nguồn, vùng người Hơ Dang Tiếng “ong ong” lượn bay gió mây, khiên bay vun vút, cối ngả nghiêng Gió bão thổi ào Bầu trời tối sầm lại, khơng cịn ánh sáng mặt trời hay mặt trăng rọi xuống ( ) Các tảng đá to gùi to, gùi nhỏ trốc hết tung bay lên trời vô khủng khiếp”(24) Bên Duông Nâng, Rang Neng vặn khiên bay lên Rok Kok định đánh với Măng Lăng, bị Măng Lăng vặn khiên làm cho phát lửa, ập đến làm bùng cháy hết tóc y Rok Kok vừa chạy vừa phải phủi lửa, vừa dùng tay che đằng trước, che đằng sau lửa bốc cháy trụi hết áo, khố Măng Lăng vặn khiên dùng lửa thiêu cháy làng Duông Nâng, khiến người già, trẻ nhỏ nhốn nháo, bỏ chạy tán loạn Ring Rông, Ding Grang xông tới đá Tre Wet Krong Buông văng xa mười lăm dặm Hút chưa xong điếu thuốc, đối phương bỏ chạy Nhưng bọn Tek Teo, Greo Yang lại tiếp tục bay lên không trung, tiếp tục đánh trả Măng Lăng phóng tới, dùng tay tát tai Rok Kok, khiến máu mũi, máu miệng tung toé phun ra, y lảo đảo rơi xuống bỏ mạng Măng Lăng dùng khiên tông thẳng vào Tek Keo Greo Yang khiến khiên đối phương bị vỡ, Ding Grang dùng gươm chém chết hai tên Tre Wet Krong Buông xông tới vật lộn với Ding Grang Sau vật lộn hồi lâu, Ding Grang dùng dây trói tay chân, quấn chặt lại khiêng “Một lúc sau, Duông Nâng hăng máu đánh để cố gắng giành phần thắng Măng Lăng chẳng kém, liền tóm đầu tóc Dng Nâng tát liên hồi, tát xong, nắm hai chân quay nhiều vòng ném mạnh lên chín tầng mây Khi vừa rơi xuống, Ring Rông liền bắt lại ném cho Măng Lăng, Măng Lăng nắm bắt, bạt tai ném xuống nước sâu, chìm Một cá sấu liền bơi đến, táp mồi ngon, hết đời Dng Nâng”(25) Bên Dng Nâng cịn Rang Neng (em ruột Duông Nâng) Rang Neng bỏ chạy, chạy lên hướng bắc, tình cờ vào nhà ông Glaih (cha đẻ Duông), xin tá túc Cuối bị Măng Lăng bắt trói đem ba bốn sử thi dịch lại, nghệ nhân kể xung đột cá nhân(26) Trong Dăm Duông lốt ông già, Duông đánh với Ding Grang Măng Lăng Do ghen tức Bar Mă trở thành vợ Dng, nên hai người chặn đường, gây Bằng trí thông minh sức mạnh, Duông đánh bại chúng Trong Dăm Dng hố cọp, ghen tức Dng tiếng đẹp trai, Tre Wet Krong Bung (ở hạ nguồn) lừa Dng ngồi rìa làng, dùng gậy thần đánh vào chàng, khiến Dng hố cọp Vì q tức giận, anh em Duông giết chết Tre Wet Krong Bung, kẻ hãm hại em trai họ Trong Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Duông có đấu sức, đấu trí với lực siêu nhiên: quỷ Te Tô, thuồng luồng đười ươi Chàng bắt trói quỷ Te Tơ, cảm hố để thành người lương thiện; giết chết thuồng luồng nước; đánh thắng đười ươi rừng không giết, đười ươi tặng thuốc quý, nhờ chàng giỏi leo trèo b Không so sánh với sử thi Iliat Hy Lạp, so sánh chiến - xung đột sử thi Xơ Đăng với sử thi Ê Đê sử thi Mơ Nông thấy nét riêng nguyên nhân, mục đích, quy mơ phương thức giao đấu Trong sử thi Mơ Nông, chiến tranh - xung đột xảy nhiều nguyên nhân: “- Một lực lượng siêu nhiên tạo nạn đại hồng thủy, động đất, mùa gây thiệt hại cho bon Tiăng Rong” - Quái vật hãm hại bon làng Tiăng Rong Chẳng hạn sâu khổng lồ bú vú Djăn, vợ Tiăng, châu chấu, đỉa khổng lồ nuốt bon Tiăng, v.v - Săn bắt sản vật, cướp đoạt gia tộc Trong sử thi Mơ Nông, gia tộc hay chiếm đoạt sản vật, săn bắt (thường hành động vụng trộm, lút) lãnh địa Chẳng hạn Lêng, Liăng Srai lấy trộm đập bon Tiăng, người bon Tiăng đánh trộm cá, chặt trộm thuốc hút bon làng khác, Lêng cướp hoa bạc, hoa đồng, Yang tự ý cài bẫy bắt chim rling Mưng, Meng Trôk, v.v - Thổi ngải, chuyển ma lai cho Rôch, Rông Briăng ni mối thù Tiăng chuyển ma lai sang - Người bon làng Tiăng lấy lại kỉ vật Chẳng hạn Lêng lấy đàn ndring, Yơng, Yang lấy ống bạc tượng người, Lêng, Lông, Mbong lấy ché voi trắng, v.v - Bắt cóc phụ nữ, nam giới bon làng Tiăng Rong với bon làng khác Chẳng hạn Lêng cướp nàng Bing Jri, Ndu, Yơng Ka bắt cóc chàng Yơng Brah (con Tiăng), Rớt, Rơ Puh cướp nàng Kông, Glơng Brah, v.v … ( ) Trong sử thi Mơ Nơng có khoảng 100 trận đánh Trong đó, đánh bắt cóc nam nữ bon làng Tiăng Rong giành lại kỉ vật chiếm tới khoảng 60%”(27) So với sử thi Mơ Nông, nguyên nhân, mục đích chiến sử thi Ê Đê sử thi Xơ Đăng phong phú Các trận đánh diễn sử thi Ê Đê thường “châm ngòi” từ bội bạc bạn bè, thù nhà đặc biệt từ cướp đoạt, tranh giành phụ nữ sử thi Xơ Đăng, nguyên, động lực trận đánh đơn giản hơn: ghen ăn tức (vì Dng đẹp trai, tài giỏi, lấy vợ đẹp) hay để trừng phạt kẻ sống tàn ác, điều… Trong viết khác(27), chúng tơi trình bày mối quan hệ chiến tranh hôn nhân sử thi Tây Nguyên Trong nhiều trường hợp, hôn nhân nguyên cớ, mục đích chiến tranh, mặt khác, chiến tranh - đến lượt - lại trở thành phương tiện, đường dẫn tới nhân Chính gắn bó, qua lại đặc biệt mà chứng kiến sử thi Tây Nguyên nhiều hôn nhân thấm đẫm chất anh hùng ca Trong sử thi Mơ Nông Cướp Bung Klêt(28) chàng Lêng ước ao lấy nàng Bung làm vợ Nhưng thay trao chuỗi vịng làm tin, dạm hỏi, kết hơn, Lêng “lên kế hoạch” cho chiến cướp vợ sẵn sàng đương đầu với đối thủ để chiếm đoạt người phụ nữ mà thích Do vậy, chiến tương tàn xảy ra, nhờ có chiến mà Lêng sở hữu người phụ nữ mà ước ao, đạt mục đích Câu chuyện anh hùng cướp người đẹp làm vợ thể qua ot ndrong khác mà từ tiêu đề thấy rõ điều đó: Tiăng cướp Djăn, Dje(29) Giống Tiăng Lêng sử thi Mơ Nơng, chí cịn ngơng cuồng thế, Mơ Hiêng(30) Dăm Tiông(31) sử thi tên người Ê Đê sẵn sàng cướp vợ người làm vợ Có thể nói rằng, sử thi Mơ Nơng Ê Đê, khơng lần người anh hùng lao vào chiến để cướp người đẹp làm vợ - điều mà không thấy tác phẩm sử thi người Xơ Đăng Bên cạnh nét riêng nguyên, mục đích chiến tranh khác biệt quy mô phương thức giao đấu Trong sử thi Mơ Nông, chiến tranh thường xảy hai bon làng Các chiến thường diễn dội, dai dẳng với tham chiến số lượng đông đảo người thần, nhiên vai trị thủ lĩnh hai bên khơng thực bật Trong sử thi Cướp chiêng cổ bon Tiăng(32), chiến ác liệt nổ hai bên: bên phương Bắc gồm người bon Tiăng người họ hàng bon khác, bên phương Nam, gồm người bon Ndu Srât Ngoài ra, chiến cịn có tham gia đắc lực thần Mỗi vị thần trợ thủ cho người anh hùng riêng Cuộc chiến kéo dài hàng chục ngày đêm, có lúc đánh, có lúc hỗn binh để thương lượng Thương lượng không được, hai bên lại tiếp tục giao chiến Khi chiến lên tới cao trào lúc thần thực “ra tay”, “nhập cuộc”, họ can thiệp để làm thay đổi cục diện chiến Nhờ trợ giúp thần, nhờ ứng cứu kịp thời cộng sự, bon Tiăng vùng lên chuyển bại thành thắng Có thể nói, chiến tác phẩm Cướp chiêng cổ bon Tiăng giao đấu hai tập thể, vai trị thủ lĩnh hai bên khơng thật bật, khơng muốn nói mờ nhạt Trong đó, sử thi Ê Đê, chiến thường thực chất giao đấu tay đôi hai đối thủ (người anh hùng với kẻ thù anh ta) Cho dù người anh hùng có kéo theo đồn người đơng đặc số đơng khơng tham chiến mà trái lại đứng ngồi để làm nền, chí cịn hơ hào, cổ vũ cho đọ sức tay đôi người anh hùng đối phương Trong chiến, thần linh có vai trị khơng đáng kể người anh hùng khẳng định lĩnh Chẳng hạn, sử thi Đăm Săn, bên cạnh hình ảnh số đơng, hay nói cho số đông “ùn ùn kiến, mối”, vai trò, vị Đăm Săn thật bật: “Thế Đăm Săn lại múa Chàng múa cao, gió bão Chàng múa thấp, gió lốc Chịi lẫm đổ lăn lóc Cây cối chết lụi, chàng múa thấp, vang lên tiếng khiên đồng, chàng múa cao vang lên tiếng khiên kênh Khi chàng vừa múa vừa chạy, ba núi toác ra, ba đồi tranh bật rễ tung bay Cây giáo thần, giáo dính đầy oan hồn chàng nhằm đùi Mtao Mxây phóng tới khơng thủng Chàng đâm vào người Mtao Mxây không thủng Đến lúc này, Đăm Săn thấm mệt Chàng vừa chạy vừa ngủ, mộng thấy ông Trời”(33) Trong bảy tác phẩm sử thi Xơ Đăng mà khảo sát, ba chiến sáu xung đột cá nhân miêu tả sáu tác phẩm Đối thủ Duông lúc người, lúc quái vật, lại có nửa người, nửa quái vật Điều góp phần khiến cho chất thần thoại chiến sử thi Xơ Đăng đậm nét Ngồi tác phẩm Dng làm thủ lĩnh có số người tham chiến lên tới hàng trăm, hàng nghìn tác phẩm cịn lại, nhìn chung, số lượng nhân vật góp mặt vào đánh tác phẩm sử thi Mơ Nông Các chiến chủ yếu giao đấu tay đôi Thần linh không can thiệp sâu trực tiếp hòng làm thay đổi cục diện, định kết chiến mà tác động cách gián tiếp cách truyền dạy phép thuật ban tặng báu vật thần kì cho Dng để chàng có thêm sức mạnh đánh bại kẻ thù Duông với tư cách người anh hùng chứng tỏ vai trị, lĩnh Trong tác phẩm Duông làm thủ lĩnh, Duông khẳng định vị thủ lĩnh Chàng tỏ người mưu trí, dũng cảm Linh cảm thấy xứ bị kẻ thù cơng, chàng cắt cử người gác cẩn thận canh giữ ngày đêm Không giỏi dẫn người, chàng trực tiếp tham chiến cách ngoan cường, dũng cảm Chàng giết chết tên tướng sừng sỏ Tur Gôk Măng Lăng - kẻ đội lốt ba ba khổng lồ, tiếp tục đuổi theo giết chết Tur Gơk Tóm lại, chiến tranh - xung đột đề tài đáng ý sử thi Tây Nguyên Tuy nhiên, sử thi dân tộc khác nhau, hình ảnh chiến lại mang dáng nét, sắc màu không giống Khi phản ánh có mặt thần linh yếu tố thần kì, hoang đường, hơ m’uan Xơ Đăng thể đậm nét dấu ấn thần thoại cổ tích a Ra đời vào thời điểm nối tiếp thần thoại, hình thành lớn dậy tảng thần thoại nên sử thi thần thoại có khơng phần giao thoa Điều có nghĩa sử thi dù muốn hay không - mang vết hồi quang thần thoại Dấu ấn thần thoại thể nhiều phương diện mà trước hết đáng kể có mặt giới thần linh Cũng ot ndrong người Mơ Nông, khan người Ê Đê, hơ mon người Ba Na, sử thi hơ m’uan dân tộc Xơ Đăng khơng thiếu vắng bóng dáng vị thần Đó thần Tơ Ro - vị thần Sấm sét (Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Duông theo thần Tung Gur), thần Tung Gur - vị thần núi rừng (Dăm Dng hóa cọp, Dăm Duông lốt ông già, Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Duông theo thần Tung Gur), thần Nhện (Duông làm nhà rông), thần Kai Dai Kai Kẽ - vị thần trời, tôn vinh ông tổ người Xơ Đăng, nhóm Tơ Đrá (Dăm Dng lốt ông già, Dăm Duông cứu nàng Bar Mă) Sự góp mặt nhân vật làm nên giới thần kì thấm đẫm sắc màu hoang đường, huyền ảo tồn tại, song hành với giới người b Trong sử thi Xơ Đăng, thần linh có vai trị tác động khơng nhỏ khơng muốn nói góp phần tạo nên kiện, biến cố quan trọng đời nhân vật trung tâm - người anh hùng Dăm Duông Trong Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Duông phải đương đầu với quỷ Te Tô - quỷ ăn thịt người, có cặp vú dài sát đất, to lưỡi rìu, trơng thấy khiếp sợ Tin đồn nàng Bar Mă xinh đẹp vùng bay đến tai Te Tơ khiến khơng chịu nổi, tìm Bar Mă để ăn thịt Để bảo vệ em gái, Ding Gung Ring Rông dũng cảm đánh trả quỷ Te Tô, cuối họ gục ngã trước sức mạnh siêu nhiên quái vật Khi quỷ khát máu hăng săn lùng Bar Mă khắp nơi, khắp chốn Dăm Dng xuất Đó chàng trai trẻ, có sức khỏe phi thường Thêm nữa, chàng lại hai thần Tung Gur, Tâng Guâng truyền cho nhiều phép thuật, Proi Kơ Pang, Rang Kơ Tu tặng cho gậy vàng - gậy giúp chàng có sức mạnh siêu phàm, khơng địch Với trí thơng minh, sức mạnh can trường, lại trợ giúp vị thần linh, cuối Dăm Duông bắt sống quỷ dữ, giải cứu nàng Bar Mă xinh đẹp, đem lại bình yên cho buôn làng Trong đấu Duông quỷ Te Tơ, thần linh có vai trị định Dng khơng mang sức mạnh người mà sở hữu sức mạnh thần linh Chính thần linh ln "đứng cạnh" Dng, tiếp sức, góp phần vào chiến cơng chàng Với Dng, chiến thắng trước quái vật khát máu biến cố quan trọng nhờ mà Dng có người vợ xinh đẹp, dân làng khâm phục, nể trọng, sẵn sàng suy tôn làm thủ lĩnh khẳng định, nâng cao vị thế, uy danh, lĩnh Như vậy, Dăm Dng cứu nàng Bar Mă, giới nhân vật thần kì chia thành hai nhóm, nhóm trợ thủ nhân vật - ủng hộ, phù trợ cho người anh hùng (thần linh) nhóm đối thủ nhân vật - gây cản trở, thách thức cho người anh hùng (quỷ, quái vật) Dù thuộc nhóm nhân vật thần kì có can thiệp đáng kể đến sứ mạng người anh hùng, tác động không nhỏ vào hình thành, phát triển cốt truyện đây, hai nhóm nhân vật thần kì tác động đến nhân vật chính, hai lực đối nhau: lực cản (quỷ, quái vật) lực đẩy (thần linh) Nhưng sau cùng, hợp lực người thần linh chiến thắng lực cản quái vật Điều cho thấy, thần linh "sát cánh" người, tiếp sức cho người, giúp người chiến thắng Không ủng hộ, trợ giúp người “chiến đấu”, thần linh cịn ln để mắt, chăm lo đến sống lao động - sản xuất, đến sinh hoạt thường ngày người Duông theo thần Tung Gur kể chuyện cậu bé Dng ham chơi mà qn đường Lạc rừng sâu, Duông gặp thần Tung Gur, Tâng Guâng hai thần dang tay cưu mang, nâng đỡ Hai thần coi Duông con, che chở cho Duông, dạy chàng điều hay lẽ phải Thời gian trôi qua, Duông ngày khôn lớn, chàng chia tay hai thần để tự lập sống riêng lúc Dng cần tới giúp đỡ hai thần khơng vắng mặt Hai thần lặng lẽ dõi theo bước Duông đi, sẵn sàng ủng hộ, giúp đỡ chàng Một lần, Duông cần phát rẫy, chàng cầu khấn hai thần Tung Gur, Tâng Guâng giúp chàng phát rẫy cho thật nhanh, thật Tức hai thần liền kêu gọi mn lồi mng thú đến chung tay góp sức Duông Thế là, qua đêm, rẫy lớn chiếm đến mười đồi Duông anh em bạn bè bầy khỉ, bầy vượn, đười ươi, mơ nâng phát Khi Duông đốt rẫy, trỉa lúa, trồng rẫy, thu hoạch, thần người bạn thú nơi rừng sâu không quên giúp đỡ chàng Nhờ ủng hộ, trợ giúp thần linh mà việc Duông làm sn sẻ có hiệu Rẫy Rng phát rộng lớn vùng, lúa Duông trỉa tươi tốt vùng vụ mùa năm bội thu Dân làng trầm trồ thán phục Duông, muốn Dng làm thủ lĩnh họ hiểu theo chàng, họ có sống ấm no, hạnh phúc tác phẩm Dăm Duông lốt ông già, Duông thần Tung Gur tin tưởng, yêu mến tặng cho nhiều báu vật lửa thần để soi đường nấu chín thức ăn hay cuộn thần để nối sợi dây từ chòi rẫy đến kho lúa hạt lúa vàng thi chạy sợi đỏ mà về, gùi lúa nặng nhọc vai Nhờ phép màu mà thần Tung Gur ban cho, công việc nương rẫy trở nên thuận lợi Chàng làm việc nhanh, khéo Rẫy to, nương to, lúa lên xanh tốt bời bời Việc thu hoạch trở nên dễ dàng, nhanh gọn nhờ có cuộn thần thần Tung Gur Trong sống lao động sản xuất, Duông người đầu, chỗ dựa, nguồn động viên, khích lệ bà dân làng Nhà rông với người Xơ Đăng chốn thiêng liêng, nơi sinh hoạt văn hóa bn làng Vì thế, xây cất nhà rơng xem việc quan trọng hàng đầu Trong Duông làm nhà rơng, Dng nói với tất dân làng phải xây dựng nhà rông cao to, bề vùng để thay cho nhà rông cũ dần đổ nát Tất già trẻ, gái trai huy động vào công việc quan trọng Trong q trình làm nhà rơng, Dng tình cờ gặp thần Nhện Yêu mến Duông, thần tặng Duông lọ tơ để xây cất nhà rông thuận lợi Không lâu sau, ngơi nhà rơng khang trang, hồnh tráng, sừng sững mọc lên làng Đó thành quả, niềm tự hào Duông, buôn làng Nếu tác phẩm Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Dng lên dũng sĩ ba tác phẩm Duông theo thần Tung Gur, Dăm Duông lốt ông già, Duông làm nhà rông, Duông khắc họa người anh hùng lao động - sản xuất Đằng sau hầu hết chiến tích Dng nhiều có bóng dáng vị thần Tóm lại, thần linh ln để mắt đến sống người, lặng lẽ dõi theo bước người, sẵn lòng kề vai sát cánh người góp phần giúp người chinh phục chiến công c Cũng nhiều dân tộc anh em sinh sống dải đất Tây Nguyên, người Xơ Đăng tôn trọng thần linh, họ quan niệm vạn vật có linh hồn Hai phần hòa quyện với gần Nói khác đi, tồn lúc hai q trình chuyển hóa trái chiều: thiêng hóa mối quan hệ ngày tục hóa giới siêu linh Bởi thế, không ngạc nhiên nhận rằng, tác phẩm sử thi Xơ Đăng, thần linh đấng siêu nhiên cao xa vời vợi, mà trái lại, gần gũi với người, đời, trần Trong hơ m’uan Duông theo thần Tung Gur, chàng Dng đốt rẫy, khói ngùn ngụt bay đến tận nhà thần Sấm sét Tơ Ro trời cao; điều cho thấy giới thần linh giới người không cách xa bao Thêm nữa, thần Tơ Ro có cảm giác, hành động, lời nói người Khi khói từ đám rẫy Dng bay lên phủ kín bầu trời, ông Tơ Ro cảm thấy ngộp thở, cay mắt, cay mũi Không chịu nổi, thần hỏi bà làng giềng biết Dng đốt rẫy Ngay lập tức, thần xuống hạ giới để “hỏi tội” Duông Lúc đầu, thần bực tức, cáu kỉnh, vặn, trách mắng Duông, rồi, sau nhận Duông cháu nội, thần “cười hô hố” gọi Duông “cháu yêu” Cũng tác phẩm Duông theo thần Tung Gur, mối quan hệ thân thiết thần linh với người thể việc thần Tung Gur nhận Duông làm nuôi, bao bọc che chở cho chàng, dạy chàng nhiều điều hay lẽ phải Khi Dăm Duông lo lắng, thần lắng nghe lời tâm Duông vỗ về, an ủi, động viên chàng Ngày cưới Duông, thần Tơ Ro hai thần Tung Gur, Tâng Guâng đến dự chia vui với gia đình Dng bn làng Sau chúc Duông điều tốt lành nhất, ba vị thần ngồi uống rượu với Họ vừa uống vừa nói chuyện râm ran Dăm Dng lắng nghe họ nói chuyện, nghe họ dặn dị, giải thích điều chàng chưa biết “Cuối cùng, Dăm Dng nói: - Con xin mời ba người uống hết ba kang Ơng Tơ Ro nói: - Ơng khơng uống đâu cháu Rượu ngon quá, nồng quá, uống nổi, say chết - Khơng đâu Ơng có thương cháu xin ơng uống Cháu thương cho ơng tốn phí nước miếng nói nhiều từ lúc Cháu cảm ơn ông đường, dạy bảo cháu Tất lời ơng nói Cháu xin ông uống giùm cháu - Cháu giỏi ép rượu bọn ta - Không phải cháu ép Đó phần ơng Uống xong kang này, người phải uống hết kang nghĩ Các ơng có địi uống nữa, cháu khơng cho uống đâu Nghe Dng nói vậy, người ta cười hì hì hà hà Dăm Gáp (anh Dăm Dng) nói: - Nói trẻ nít nói với nhau”(34) Sự thân mật đến suồng sã thần linh với người thể qua đoạn hội thoại thú vị minh chứng cho quan niệm thiên - nhân hợp nhất, người - thần người Xơ Đăng nói riêng đồng bào Tây Nguyên nói chung Tóm lại, sử thi Xơ Đăng, thần linh có mối quan hệ gần gũi, thân thiết với người, họ sống bình dị người, có suy nghĩ, tình cảm, hành động người, phần sức mạnh siêu nhiên, họ dành để che chở cho sống người, giúp người đánh bại xấu, ác, giành lấy thành lao động - sản xuất chiến đấu d Bên cạnh có mặt thần linh, bắt gặp sử thi Xơ Đăng nhiều yếu tố thần kì, hoang đường khác, xuất vật mang phép màu (khiên thần, gậy thần, cuộn thần, lọ tơ nhện ) biến hóa siêu tự nhiên (người hóa thú, biến khơng thành có, biến thành kia, người thành người khác ) Trong Dăm Duông bị bắt làm tớ, khiên thần nghệ nhân đặc tả chi tiết Chiếc khiên vừa vũ khí, vừa phương tiện thần kì giúp người anh hùng lại không trung cách dễ dàng Sức mạnh khiên mô tả: “Những khiên bay vun vút cối ngả nghiêng gió bão thổi ào Bầu trời tối sầm lại, khơng cịn ánh mặt trời hay mặt trăng rọi xuống Dù ánh khơng ló dạng Người ta nghe tiếng âm vang khiên chín tầng mây mà vơ dội, với luồng gió mạnh ào ập đến Các tảng đá gùi to, gùi nhỏ trốc hết tung bay lên trời vô khủng khiếp Vặn lần “tiơng tơ rơ rơ rơng tơng ” tiếng nổ ầm ầm vang vọng trời long đất lở”(35) “Ngoài khiên biết bay, biết phát tia lửa, giông bão, sấm chớp tác phẩm bắt gặp nhiều yếu tố thần kì khác Chẳng hạn, Dăm Dng có gậy thần đập xuống đất có điều nguyện ước: Người chết sống lại, ngơi nhà mọc lên, Dăm Dng biến thành vật, thành cô gái, hay ông già râu tóc bạc phơ chàng cưỡi ngựa tơng brơng bay lên trời Chính nhờ có yếu tố thần kì mà nguồn cảm hứng nghệ nhân dân gian chắp cánh Những hoạt động nhân vật lên thật bất ngờ, khiến người nghe đắm chìm tình éo le, bước ngoặt lớn Có thể nói, yếu tố thần kì góp phần tạo nên hấp dẫn tác phẩm sử thi này”(36) Trong Dăm Dng hóa cọp, Tre Wet Krong Bung ghen tị với Dng mà dùng gậy thần đánh vào chàng, khiến chàng biến thành cọp Trong lốt cọp, Dăm Duông lầm lũi hết cánh rừng đến cánh rừng khác chàng gặp nàng Bar Mă Một lần, lúc đùa nghịch, Bar Mă bị móng vuốt “cọp” Dăm Dng làm đau khiến nàng hét to lên Khơng ngờ, nhờ tiếng hét mà Dăm Dng trở lại thành người Chính biến hóa người - thú người khiến cho câu chuyện thêm phần li kì, hấp dẫn Rồi tiếng sáo đồng ngân nga, da diết Bar Mă cất lên giúp cho Dăm Duông băng qua núi đồi trùng điệp, sông sâu suối để trở nhà chốc lát mang đến cho tác phẩm sắc màu lãng mạn, bay bổng Trong sử thi Dăm Duông lốt ông già, yếu tố thần kì thể qua áo nhiệm màu gọi tên áo ông già, thể qua cuộn thần, lửa thần mà thần Tung Gur ban cho Duông, thể qua khả biến hóa khơn lường chàng: lúc hóa thành ơng già râu dài tóc bạc, lúc biến thành chim cu tuyệt đẹp với lông vàng sặc sỡ, thể qua tình tiết cơm thịt để mủng bát gỗ, người ăn no nê mà cơm thức ăn đầy Trong Duông làm thủ lĩnh, màu sắc hoang đường, kì ảo thể qua lọ thuốc thần cải tử hồn sinh mà nàng tiên Adroh Yang Kơi ban tặng cho Dăm Duông, qua gậy thần mà chủ nhân vào người chết làm cho họ sống lại Những yếu tố hoang đường, kì ảo với xuất thần linh tạo nên giới đậm chất thần thoại Thế giới tiếp thêm sức mạnh cho Dng, làm cho hình tượng người anh hùng thêm phần kì vĩ e Khơng vậy, mặt nghệ thuật, giới lung linh sắc màu huyền ảo cịn gợi liên tưởng đến câu chuyện cổ tích thần kì Thật vậy, qua tác phẩm mà chúng tơi khảo sát, thấy rằng, sử thi Xơ Đăng chứa đựng nhiều yếu tố cổ tích Ngồi yếu tố thần kì nói trên, bắt gặp sử thi Xơ Đăng chi tiết, mơtíp, tình huống, kiểu nhân vật quen thuộc truyện cổ tích thần kì Hình ảnh Dăm Duông với sức mạnh phi thường đánh bại lồi qi vật: từ quỷ Te Tơ vú dài, nhọn đến thuồng luồng khổng lồ, đười ươi Gluih để giải cứu bảo vệ nàng Bar Mă xinh đẹp gợi liên tưởng sâu đậm đến kiểu nhân vật dũng sĩ - kiểu nhân vật đặc trưng truyện cổ tích mà Thạch Sanh thí dụ điển hình Bên cạnh đó, cịn phải kể đến mơtíp người đội lốt thú, mơtíp hành động dị thường lời nguyền - mơtíp thấm đẫm chất cổ tích Trong sử thi Duông theo thần Tung Gur, Dăm Duông lốt ông già, lần Dăm Dng giấu lốt thú: khỉ, đười ươi, lúc hóa thành chim, thành trĩ, thành dúi, lúc khác lại biến thành hổ Rồi hành động khác thường Dăm Dng: nhổ sợi tóc hai màu đen trắng bà quỷ thần Tông Ya với lời nguyền mà chàng phải gánh suốt 15 năm không khỏi khiến người đọc liên tưởng tới nhiều câu chuyện cổ tích Việt Nam giới Ngồi ra, xuất gậy thần Duông làm thủ lĩnh giống với gậy thần Chử Đồng Tử, tài biến hóa Bia Kơ Tơn làm cho thức ăn không vơi cạn Dăm Duông cứu nàng Bar Mă giống với hình ảnh “niêu cơm ăn hết lại đầy” Thạch Sanh, câu chuyện chàng Dăm Dng đẹp trai lốt cọp xù xì, tợn yêu thầm Bar Mă lặng lẽ đỡ đần nàng việc Dăm Dng hóa cọp, có mặt kịp thời thần sau lần Dăm Duông khấn nguyện, giúp đỡ người bạn thú Dăm Dng gặp khó khăn Dăm Dng theo thần Tung Gur, kết thúc có hậu nhiều tác phẩm cho thấy có mặt yếu tố cổ tích khơng mờ nhạt Có thể nói, gặp gỡ yếu tố thần thoại dấu ấn cổ tích tác phẩm sử thi Xơ Đăng cho thấy giao thoa thể loại, điều lần minh chứng cho luận điểm E.M Meletinski ông hai cội nguồn sử thi thần thoại cổ tích(37) Trong hơ m’uan Xơ Đăng thiếu vắng công thức kể - tả có tượng nhiều nhân vật khác mà giống tên gọi a Khi nói tới nghệ thuật sử thi, không nhắc đến công thức kể - tả Trong thể loại truyện kể dân gian, sử thi thể loại sử dụng nhiều công thức kể - tả Đặc tính bắt buộc hay dấu hiệu nhận biết công thức tính cố định (tính khn mẫu, ước lệ) tính đa dụng (tính lặp lại) Các cơng thức khơng có mặt nhiều đoạn tác phẩm mà xuất hàng loạt tác phẩm khác Vai trị cơng thức nghệ nhân hát kể sử thi ví von với vai trị cấu kiện bê tơng đúc sẵn người xây dựng nhà lắp ghép(38) Bởi, cơng thức giải phóng tạm thời cần thiết cho trí nhớ hữu hạn người, bên cạnh tác dụng giúp cho nghệ nhân xây cất câu chuyện dễ dàng Trong sử thi Iliát, Ơđixê, “có số câu thơ, đoạn thơ nhắc lại cơng thức, cấu kiện có sẵn dùng để thể hoàn cảnh, việc như: bữa tiệc, vũ khí người anh hùng v.v Một số nhà nghiên cứu thống kê thấy hai trường ca nhắc lại 9253 lần câu thơ; vậy, có nghĩa chiếm 1/3 tổng số”(39) Trong Đăm Săn, câu kể việc Hơ Nhị làm cơm đãi mtao Grự: “Thế Hơ Nhị đốt gà mái ấp, giết gà mái đẻ, giã gạo trắng hoa ê pang*, sáng ánh mặt trời, nấu cơm mời mtao** Grự Khách ăn cơm xong rồi, nàng cho bê rượu Rượu bê rồi, nàng ngồi uống với khách lúc mặt trời chấm ngang xà dọc phía tây”(40) Trong đoạn kể việc Hơ Nhị làm cơm đãi mtao Mxây, người nghe lặp lại số thông tin quen thuộc: “Hơ Nhị trở vào nhà đốt gà mái ấp, giết gà mái đẻ, giã gạo trắng hoa ê pang, sáng ánh mặt trời, bắc nồi nấu cơm, bãi nước miếng, vừa dập bã trầu, cơm chín tới”(41) Trình tự giao tranh Đăm Săn tù trưởng mtao Mxây, mtao Tuôr diễn giống sau: Đăm Săn chửi mắng ® đối phương khơng xuống nhà sàn ® Đăm Săn dọa phá nhà ® đối phương chịu xuống, nói khơng đâm xuống ® hai bên đánh ® Đăm Săn mệt hỏi ơng trời ® trời bày cách đánh ® Đăm Săn nghe theo ® Đăm Săn giết kẻ thù Trong sử thi Mơ Nông Cướp chiêng cổ bon Tiăng có nhiều cơng thức kể chuyện - diễn tả phản ánh việc nhiều người phải rời bon cơng việc định (đi thăm hỏi, trả thù, cướp bóc, đánh giúp họ hàng, ) Lời họ dặn người nhà giống nhau: Các em phải giữ tục kiêng cữ Các em kiêng tục cữ xa Giữ tục cữ ăn uống xa Đốt muối tro người đau bụng Ăn xanh người bị nhọt Giỡn với tình người ong chích Nếu bổ củi cán lao bị vỡ Nếu múc nước chết hồn trâu Mắc ngải drôn đau quặn bụng Mắc ngải biăt đau quặn ngực Mắc ngải yêu đau xót tim Người độc thân ghé ngủ cữ(42) Đoạn trích có mặt ba chỗ tác phẩm (với thay đổi vài từ không đáng kể) Nhưng không vậy, cịn xuất nhiều tác phẩm sử thi Mơ Nông khác Sự xuất dày đặc công thức kể - tả sử thi Hi Lạp sử thi Mơ Nông, Ê Đê sở để rút kết luận công thức kể - tả đặc trưng quan trọng nghệ thuật sử thi nói chung sử thi Tây Nguyên nói riêng Diễn giải dài dịng chúng tơi muốn làm bật điều bất ngờ sau: Trong hơ m’uan người Xơ Đăng, công thức kể - tả mảy may khơng có mặt(43) b Bên cạnh đó, tên nhân vật vấn đề đáng ý Tìm hiểu vấn đề thấy có nhiều điểm thú vị Chẳng hạn nhân vật Bar Mă Trong Dăm Dng hóa cọp, Dăm Dng lốt ơng già, Dăm Duông bị bắt làm tớ, Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, nàng Tur Rơ Mu, Duông theo thần Tung Gur, nàng lại Nhâk Kân, chí Dng làm thủ lĩnh, nàng cịn thủ lĩnh nước Tur Gôk Về nhân vật Tre Wet Krong Bung, nhân vật kẻ thù Dng (trong Dăm Dng hóa cọp, rắp tâm hãm hại, dùng gậy thần biến chàng thành cọp; Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, kẻ thù cướp vợ Duông), khác, lại anh em kết nghĩa với Duông (Duông theo thần Tung Gur) Đặc biệt hơn, kì lạ hơn, Dăm Dng cưới Bar Mă khơng lần nhiều tình không giống Trong Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Dng giết chết quỷ Te Tơ, giải cho Bar Mă, đem lại bình yên cho dân làng Vì thế, Tur Rơ Mu gả gái cho Duông trả ơn Trong Duông làm thủ lĩnh, Duông giết chết Tur Gôk, nhà Tur Gơk bị qn lính Dng giết sạch, có người gái u Tur Gơk Bar Mă ẩn náu bị bắt Thương cảm người chết trận, Dng tìm gặp nàng tiên Adroh Yang Kôi Nhờ thuốc thần nàng, Duông cứu tất người chết trận bon làng Tur Gơk sống lại, giúp họ có nhà cửa khang trang trước Cảm ơn đó, Tur Gơk dặn Bar Mă theo Duông để hầu hạ chàng Sau Duông trở nhà, ông Gleh - cha Duông đứng tổ chức lễ cưới cho Duông Bar Mă tác phẩm khác, Dăm Duông lốt ông già chu du tới làng ông Tur Rơ Mu, lại gia đình ơng, đỡ đần cha ông việc nhà, việc nương rẫy Lửa gần rơm lâu ngày bén, bất chấp chênh lệch ngoại hình, tuổi tác, Bar Mă định nên vợ nên chồng với ơng già Dng râu tóc bạc phơ Trong Duông theo thần Tung Gur, Bar Mă yêu Duông từ chàng lại sống với gia đình mình, lời nguyền mà Dăm Dng cưới Bar Mă Phải đợi 15 năm sau ngày Dăm Dng nhổ sợi tóc hai màu đen trắng bà quỷ thần Tơng Ya đám cưới Dng Bar Mă tổ chức linh đình niềm hân hoan tất người Như vậy, “vênh nhau” tác phẩm (về vấn đề tên nhân vật) khiến cho người đọc hồn tồn có sở để đặt dấu hỏi, sử thi Xơ Đăng có hay nhiều nhân vật Dăm Dng? Và thì, có nên hay khơng, có thỏa đáng hay khơng, gọi tập hợp hơ m’uan kể nhân vật có tên Dng sử thi liên hồn (kết chuỗi)? III Nhận xét Theo Giáo sư Phan Đăng Nhật: “Nhân vật anh hùng sử thi Tây Nguyên có nhiệm vụ chủ yếu lấy vợ, làm lụng đánh giặc Nhiệm vụ anh hùng nội dung, đề tài sử thi”(44) Điều có nghĩa hôn nhân, lao động chiến tranh ba đề tài sử thi Tây Nguyên Trong hệ đề tài chiến tranh đề tài quan trọng nhất, đáng ý nhất, có mặt nhiều tác phẩm nhất, sau đề tài nhân cuối đề tài lao động Thứ tự không xuất hiện, tồn cách ngẫu nhiên mà thật khách quan chức năng, chất thể loại sử thi quy định Nếu đồng ý sử thi câu chuyện kể chiến cơng, kì tích người anh hùng khơng thể khơng thừa nhận chiến tranh nhân hai đề tài phù hợp nhất, thích đáng sử thi Bởi lẽ chiến tranh hôn nhân “phương tiện” để người anh hùng khẳng định sức mạnh, quyền lực uy mình, lời tun ngơn đầy ngạo nghễ nhân vật: “Cướp vợ người tự hào ta giàu/ Đánh thắng trận tự hào ta tài”(45) Vì thế, nhắc nhắc đến sử thi, khơng người nghĩ đến trận chiến sống còn, long trời lở đất hay hôn nhân đậm chất anh hùng ca Nói để thấy rằng, hơ m’uan người Xơ Đăng phải “ngoại lệ” chiến tranh hôn nhân đề tài yếu, khơng phải vấn đề trung tâm - mà thay vào - âm hưởng chủ đạo bảy tác phẩm ngợi ca lao động, ngợi ca sống ấm no, bình? Nói đến nghệ thuật sử thi, không nhắc tới hai yếu tố quan trọng hàng đầu: công thức kể - tả thủ pháp phóng đại, cường điệu hóa Trong hơ m’uan người Xơ Đăng, khơng khó khăn để bắt gặp hình ảnh kì vĩ, chi tiết khác thường xây dựng từ thủ pháp phóng đại, cường điệu hóa “mị kim đáy bể” để tìm cơng thức kể - tả vốn phổ biến sử thi Mơ Nông, Ê Đê, Ba Na Tỉ lệ nghịch với vắng mặt công thức kể - tả có mặt ghi dấu đậm nét yếu tố thần thoại cổ tích Chính gặp gỡ yếu tố làm nên giao thoa thể loại Trong vùng giao thoa ấy, xuất bật yếu tố thần thoại, cổ tích khiến cho màu sắc sử thi hơ m’uan trở nên nhạt nhịa Tóm lại, qua việc khảo sát bảy dịch, thấy rằng, hơ m’uan người Xơ Đăng có số yếu tố thể loại sử thi lại thưa vắng số yếu tố không phần quan trọng khác thể loại Tuy nhiên, sớm hơ m’uan người Xơ Đăng khơng phải sử thi cổ sơ(46) đích thực, có số 106 kể biên dịch Vấn đề “giải quyết” cách thuyết phục việc khảo sát tác phẩm thực số lượng kể dồi hơn, bên cạnh bổ sung cần thiết từ kết việc điều tra thực địa Nếu kể dịch yếu tố quan trọng thể loại sử thi tượng nằm hai khả năng: người Xơ Đăng, sử thi chưa hình thành trọn vẹn, cư dân có sử thi chúng bị phân rã Giả sử sau giới nghiên cứu chứng minh hơ m’uan khơng phải sử thi tác phẩm khơng phải mà trở nên giá trị công sức nghệ nhân, người sưu tầm khơng phải mà không ghi nhận trân trọng.r N.X.K - V.H.H CHÚ THÍCH (1) Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia (1998), Người Xơ Đăng Việt Nam, Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia xb, Hà Nội,tr 20 Đây sách gồm phần chữ (nghiên cứu) phần ảnh minh hoạ Phần nghiên cứu GS Đặng Nghiêm Vạn chấp bút (2) Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia (1998), sđd, tr 20 (3) Võ Quang Trọng (2002), "Đăm Giông, phát sử thi người Xê Đăng Kon Tum”, Tạp chí Văn hoá dân gian, H, số 3, tr 50 (4) + Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2006), Dăm Duông bị bắt làm tớ Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Nxb Khoa học xã hội, H + Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2007), Dăm Dng hố cọp Dăm Duông lốt ông già, Nxb Khoa học xã hội, H (5) Võ Quang Trọng (2002), “Đăm Duông - sử thi liên hoàn người Xê Đăng”, Tạp chí Văn hố dân gian, H, số 3, tr.18 (6) Cả ba tác phẩm nghệ nhân A Ar hát kể, PGS TS Võ Quang Trọng sưu tầm, ông A Jar phiên âm, dịch sang tiếng Việt; tác phẩm đầu ThS Vũ Hoàng Hiếu biên tập văn học, hai tác phẩm sau nhà giáo Nguyễn Luân biên tập văn học (7) Dăm Duông bị bắt làm tớ (2006), tr 258, 268 - 273 (8) Dăm Dng hố cọp (2007), tr 22 (9) Dăm Dng hố cọp (2007), tr 23 (10) Duông làm thủ lĩnh Duông làm nhà rông (2009), dịch đánh máy, lưu Viện Nghiên cứu văn hố (11) Dng theo thần Tung Gur, (2009), dịch đánh máy, lưu Viện Nghiên cứu văn hố (12) Dăm Dng hố cọp Dăm Duông lốt ông già (2007), tlđd, tr 488 (13) Dăm Dng hố cọp Dăm Dng lốt ơng già (2007), tlđd, tr 488 (14) Duông làm thủ lĩnh Duông làm nhà rông (2009), tlđd, tr 345 (15) Duông làm thủ lĩnh Duông làm nhà rông (2009), tlđd, tr 345 (16) Duông làm thủ lĩnh Duông làm nhà rông (2009), tlđd, tr 704 - 705 (17) Dăm Dng hố cọp Dăm Duông lốt ông già (2007), sđd, tr 300 - 301 (18) Bùi Ngọc Quang (2007), “Giới thiệu tác phẩm sử thi Dăm Duông lốt ông già”, tập sách: Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2007), Dăm Dng hố cọp Dăm Dng lốt ơng già, Nxb Khoa học xã hội, H, tr 490 (19) Duông theo thần Tung Gur, (2009), dịch đánh máy, lưu Viện Nghiên cứu văn hố (20) Dng theo thần Tung Gur, (2009), dịch đánh máy, lưu Viện Nghiên cứu văn hoá (21) Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2006), Dăm Duông bị bắt làm tớ Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, Nxb Khoa học xã hội, H, tr 307 (22) Duông làm thủ lĩnh Duông làm nhà rông (2009), tlđd, tr 231 - 232 (23) Duông làm thủ lĩnh Duông làm nhà rông (2009), tlđd, tr 829 - 830 (24) Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2006), Dăm Duông bị bắt làm tớ Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, sđd, tr 336 (25) Dăm Duông bị bắt làm tớ Dăm Duông cứu nàng Bar Mă, sđd, tr 341 (26) Duông theo thần Tung Gur không miêu tả chiến tranh xung đột cá nhân (27) Đỗ Hồng Kỳ (2008), Văn học Ê Đê, Mơ Nông, Nxb Khoa học xã hội, H, tr 242-244 (28) Vũ Hoàng Hiếu (2008), “Mối quan hệ chiến tranh hôn nhân sử thi Tây Ngun” Tạp chí Văn hóa dân gian, số (29) Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2007), Cướp Bung Klêt, Nxb Khoa học xã hội, H (30) Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2006), Tiăng cướp Djăn, Dje, Nxb Khoa học xã hội, H (31) Nhân vật sử thi Chàng Mơ Hiêng (1994), Bùi Khắc Trường, Y Thi sưu tầm, Nxb Văn hóa dân tộc, H (32) Nhân vật sử thi Dăm Tiông (2002), Trương Bi, Kna Y Wơn sưu tầm, biên soạn, Sở Văn hóa Thơng tin Đăk Lăk xuất (3) Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2006), Cướp chiêng cổ bon Tiăng, Nxb Khoa học xã hội, H (33) Nguyễn Hữu Thấu, sưu tầm, biên dịch, chỉnh lí (2003), sđd, tr 53 - 54 (34) Dng theo thần Tung Gur, (2009), dịch đánh máy, lưu Viện Nghiên cứu văn hoá (35) Võ Quang Trọng (2007), Lời giới thiệu sử thi Dăm Duông bị bắt làm tớ, sđd, tr 28 - 29 (36) Võ Quang Trọng (2007), Lời giới thiệu sử thi Dăm Duông bị bắt làm tớ, sđd, tr 29 (37) E.M Meletinski (1974), “Về nguồn gốc sử thi anh hùng”, dịch, Tạp chí Văn học, số 1, H., tr 123 (38) Đỗ Bình Trị (1999), Những đặc điểm thi pháp thể loại văn học dân gian, Nxb Giáo dục, H, tr 21 (39) Nguyễn Văn Khỏa (1978), Anh hùng ca Hômerơ, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, H, tr 265 (40) Nguyễn Hữu Thấu sưu tầm, biên dịch, chỉnh lí (2003), sđd, tập 2, tr 53 Theo sách này, ê pang (*) mướp đắng rừng, ngọn, non, chín nấu ăn được, hoa năm cánh màu trắng đẹp; mtao(**) thủ lĩnh lớn (41) Nguyễn Hữu Thấu sưu tầm, biên dịch, chỉnh lí (2003), sđd, tập 2, tr 45 (42) Cướp chiêng cổ bon Tiăng (2006), sđd, tr 645 - 646 (43) Trong tác phẩm sử thi Xơ Đăng mà khảo sát thấy xuất số hình ảnh lặp lại, số cách nói lặp lại, số việc nhắc lại, yếu tố khơng phải cơng thức kể - tả (44) Phan Đăng Nhật (1999), Vùng sử thi Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, H., tr 124 (45) Câu nói Lêng sử thi Mơ Nơng Cướp Bung Klêt (46) Trước đây, nhà khoa học xô viết phân sử thi dân gian thành hai loại: sử thi cổ sơ sử thi cổ đại (hoặc cổ điển) Việt Nam, GS TSKH Phan Đăng Nhật tiếp thu triển khai cách phân loại nhiều cơng trình (Tạp chí Văn hố dân gian, số 5, 2009) ... trọng thể loại sử thi tượng nằm hai khả năng: người Xơ Đăng, sử thi chưa hình thành trọn vẹn, cư dân có sử thi chúng bị phân rã Giả sử sau giới nghiên cứu chứng minh hơ m’uan sử thi tác phẩm khơng... chiến sử thi Ê Đê sử thi Xơ Đăng phong phú Các trận đánh diễn sử thi Ê Đê thường “châm ngòi” từ bội bạc bạn bè, thù nhà đặc biệt từ cướp đoạt, tranh giành phụ nữ sử thi Xơ Đăng, nguyên, động... tác phẩm sử thi Mơ Nông khác Sự xuất dày đặc công thức kể - tả sử thi Hi Lạp sử thi Mơ Nông, Ê Đê sở để rút kết luận công thức kể - tả đặc trưng quan trọng nghệ thuật sử thi nói chung sử thi Tây