Dấu ấn của Phật giáo Nam Tông trong lễ hội truyền thống của người Khmer Campuchia

Lễ hội truyền thống của người Khmer Campuchia luôn gắn chặt với truyền thuyết, nghi thức của Phật giáo Nam tông bằng những việc như: cúng dường, làm việc thiện, tạo phúc đức, tắm tượng Phật, tắm cho ông bà, tổ tiên… Phật giáo Nam Tông có vai trò rất quan trọng trong đời sống của người Campuchia.

Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 DẤU ẤN CỦA PHẬT GIÁO NAM TÔNG TRONG LỄ HỘI TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI KHMER CAMPUCHIA Nguyễn Thị Vân Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP.HCM TĨM TẮT Người Khmer Campuchia có văn hóa chứa đựng nhiều giá trị tinh hoa đặc sắc vật chất tinh thần Một thành tố văn hóa lễ hội truyền thống Các lễ hội truyền thống không mang yếu tố tâm linh, sinh hoạt cộng đồng, mà cịn thể nhu cầu hưởng thụ văn hóa, sáng tạo của người Khmer Campuchia Lễ hội truyền thống người Khmer Campuchia gắn chặt với truyền thuyết, nghi thức Phật giáo Nam tông việc như: cúng dường, làm việc thiện, tạo phúc đức, tắm tượng Phật, tắm cho ông bà, tổ tiên… Phật giáo Nam Tơng có vai trị quan trọng đời sống người Campuchia Từ khóa: lễ hội truyền thống, truyền thuyết, Phật giáo Nam Tông Campuchia, đất nước nằm Đông Ở Campuchia, người Khmer chiếm tới Nam Á, Tây Nam bán đảo Đông Dương, 85% dân số Với tỷ trọng dân cư giáp Thái Lan, Lào, Việt Nam vậy, người Khmer tộc người chủ đạo bao bọc vịnh Thái Lan Từ thời xa dịng chảy lịch sử, văn hóa xưa người Khmer tới sinh sống vùng Campuchia Người Khmer (tên tự gọi đồng sông Mêkông Trong thời kỳ Khơmaie) hình thành với tư cách từ kỷ I – kỷ VI công nguyên, cộng đồng tộc người thống vào thời kỳ lãnh thổ Campuchia ngày hưng thịnh vương quốc Kambujadesh tồn nhà nước Phù Nam Sau xuất kỷ IX – XII nhờ cố kết hiên nhà nước Chân Lạp (Chen La) Từ lạc địa phương với lạc Nam đảo kỷ IX, bắt đầu hình thành láng giềng Song, thống dân tộc vương quốc Kambu-dzhadesha đến cuối Khmer sau lại bị ngăn trở tình trạng kỷ XIII sau vương quốc tan cát phong kiến kỷ XIX – XX vỡ bắt đầu thời kỳ phân rã phong kiến việc đưa Campuchia vào hệ thống thuộc Sang kỷ XIX Campuchia trở địa Pháp Người Khmer cấu thành đa số cư thành đối tượng khát vọng thuộc địa dân hầu hết miền đất nước, chuyên Pháp Năm 1863, Pháp trói buộc đất nước nơng nghiệp lúa nước Do có thống hiệp định bảo hộ mậu dịch, cộng đồng tộc người đặc năm 1884 thực tế trở thành thuộc điểm lối sống cư dân nông nghiệp địa Pháp Năm 1953, nhờ đấu tạo nên tính đồng văn hóa tranh giải phóng dân tộc dân tộc Campuchia, phản ánh rõ nét bị áp Đông Dương, đất nước phong tục, tập quán, truyện cổ Campuchia giành độc lập tích, truyện dân gian… 53 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 Trong trình đấu tranh lâu dài để dựng nước, nhân dân Campuchia tài sáng tạo nên văn hóa dân tộc độc đáo, mà biểu tượng “nền văn minh Ăngco” huy hồng Văn hóa Campuchia chịu ảnh hưởng nhiều văn hóa khác mang sắc văn hóa riêng biệt, phản ánh tâm hồn, cốt cách lối sống người Campuchia, hình thành suốt trình lâu dài lịch sử thực mà để sống sống thực với lòng nhân người lao động Nhà sư Campuchia không đơn người truyền bá giáo lý mà gia nhập vào sống xã hội với tư cách “cố vấn” dân chúng vấn đề thuộc đời sống gia đình Đồng thời, tính “nhập thế” Phật giáo cịn thể chỗ, hầu hết lễ hội người Khmer từ lễ hội truyền thống lễ hội Phật giáo gắn bó với ngơi chùa, thường diễn chùa vị sư chủ trì Các nghi thức lễ hội truyền thống người Khmer mang đậm nghi thức đạo Phật Do chịu ảnh hưởng đạo Phật nên lễ hội gắn với câu chuyện, truyền thuyết hay tích Phật giáo Nam Tơng Có nhiều quan niệm giải thích nguồn gốc lễ hội té nước người Khmer Campuchia, song nói rằng, đời lễ hội gắn liền với tín ngưỡng nông nghiệp quốc gia nông nghiệp trồng lúa nước, đồng thời xuất phát từ truyền thuyết mang đậm màu sắc tôn giáo Là cư dân trồng lúa nước, người Khmer Campuchia chia chu kỳ mà ta gọi năm thành hai mùa: mùa mưa mùa nắng Cuối mùa nắng họ chuẩn bị đốt rẫy, đầu mùa mưa gieo trồng Vì vậy, họ ăn tết vào thời kỳ chuyển mùa từ nắng sang mưa để bắt tay vào việc canh tác, đó, tết năm thường gọi tết cầu mưa nên có tục té nước Theo quan niệm dân gian, lễ hội té nước xưa nhằm đưa tiễn mùa khơ cầu mưa xuống Tục té nước đón năm có lẽ vốn phần nghi lễ phồn thực nhằm cầu mong nguồn nước dồi Trong lễ vào năm mới, người Khmer có tục đắp núi cát Đây phong tục thiếu dịp lễ cổ truyền người dân Khmer Lễ hội Trong lĩnh vực ý thức hệ, Campuchia tiếp thu tôn giáo từ Ấn Độ truyền sang từ kỷ đầu công nguyên Nhưng tôn giáo đó, sau du nhập vào Campuchia biến đổi cho phù hợp với điều kiện kinh tế, xã hội, với yêu cầu phát triển dân tộc Campuchia giai đoạn lịch sử định Đối với người Khmer Campuchia lễ hội truyền thống giữ vị trí quan trọng đời sống xã hội văn hóa tộc người Đó kết tụ nét đặc sắc văn hóa tộc người, cộng đồng Khi nghiên cứu lễ hội truyền thống tộc người Khmer, điểm dễ nhận thấy Phật giáo Nam Tông để lại dấu ấn đậm nét Cùng với đạo Bàlamôn, đạo Phật truyền bá vào Campuchia từ sớm Nhưng từ kỷ XIV, đế quốc Ăngco suy tàn, Phật giáo Nam Tông chiếm địa vị ưu Campuchia Phật giáo vốn nguyên thủy tôn giáo mang tính “xuất thế”, nhiên, q trình du nhập vào Đơng Nam Á nói chung Campuchia nói riêng, trở thành tơn giáo mang tính “nhập thế” vơ sinh động Tính “nhập thế” Phật giáo biểu khơng chỗ, tín đồ Phật giáo tiếp thu lời dạy đức Phật để tìm đường siêu thốt, tách bỏ sống 54 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 đắp núi cát gắn liền với tín ngưỡng cư dân nông nghiệp sống với nghề trồng lúa nước, ý thức cầu mưa người Khmer Họ cho núi cát chắn giữ đám mây lại đem mưa cho người dân Tuy nhiên, theo quan niệm Bàlamơn giáo, người Khmer đắp chín núi, núi núi Tudi (Mêru) trung tâm giới, tám núi lại theo bốn phương tám hướng vũ trụ Đến Phật giáo du nhập vào Campuchia, nguồn gốc lễ hội đắp núi cát giải thích theo quan niệm Phật giáo Núi cát tượng trưng cho tháp Preah Cholamoni Tavaktưng tầng trời thứ ba, nơi cất giữ mớ tóc đức Phật Thích Ca lúc trốn nhà bỏ tìm thầy học đạo Người Khmer cịn gọi lễ đắp núi cát “phúc duyên đắp núi cát” Lễ cịn giải thích câu chuyện liên quan đến Phật giáo Chuyện kể người làm nghề thợ săn, từ trẻ đến già giết chết nhiều muông thú, ông nhà sư hướng dẫn tích phước cách đắp nhiều núi cát chùa gần nơi ông Về già, ông thường xuyên đau ốm, bị ám ảnh bầy thú vây quanh hành hung, đòi nợ oan nghiệt Nhờ ơng tích phước việc đắp nhiều núi cát, ông tỉnh táo bảo bọn muông thú đếm hết hạt cát từ núi mà ông đắp trước đến địi nợ ơng Bọn thú đồng ý, chúng đếm không tài đếm hết, chán ngán chúng đành bỏ người thợ săn hết bệnh Từ đó, ơng cố gắng tích đức cách làm nhiều việc thiện chết lên thiên đàng Việc đắp núi cát người Khmer biểu cầu mưa cho mùa màng, cầu phúc cho năm Ngoài ra, theo quan niệm Phật giáo, việc đắp núi cát việc để người tích góp cơng đức, rửa tội lỗi làm năm qua Tại Campuchia, lễ tắm tượng Phật coi nghi lễ tôn giáo quan trọng, nghi thức truyền thống thể lịng tơn kính Phật tử đức Phật Lễ tắm Phật bắt nguồn từ tích đức Phật đản sinh Tương truyền Phật giáng sinh, có chín vị rồng tới phun nước tắm rửa cho Ngài Cùng với nước hương hoa vị trời rơi xuống làm tịnh thân Phật Người dân Campuchia dân tộc vùng Đông Nam Á cư dân làm nghề trồng lúa nước, mà hoạt động ngày lễ mừng năm người dân Campuchia bắt nguồn từ tín ngưỡng sản xuất nơng nghiệp Trước hết, thời gian khoảng tháng tư dương lịch thời gian chuyển tiếp mùa khơ mùa mưa, đó, thời tiết oi Đối với người dân Campuchia, đón Tết thực chất đón mưa, đón nguồn nước mát cho cối người Việc người “tặng nước” cho thay lời chúc “con đàn, cháu đống” khơng có ý nghĩa mang lại mát mẻ, phồn vinh cho vạn vật, ấm no hạnh phúc cho người mà – mặt tôn giáo – mang ý nghĩa sạch, khiết hóa sống người Chính vậy, mà Campuchia, vào dịp Tết, họ có tục đắp núi cát để cản mây khỏi bay đi, nghĩa muốn giữ mây lại để có mưa Sau này, Phật giáo trở thành quốc giáo Campuchia, tục đắp núi cát lại giải thích theo quan điểm Phật giáo, đắp hạt cát vào núi loại bỏ tội lỗi giải thoát linh hồn gian Từ xa xưa, người Khmer tổ chức lễ cúng trăng nhằm thể lòng biết ơn người tượng tự nhiên, thần mặt Trăng Với người Khmer, mặt trăng biểu tượng cho âm tính Lễ cúng trăng đưa tiễn mùa mưa, 55 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 dùng thịt Lửa dưng tắt người ăn xin biến mất, Ngọc Hoàng khen ngợi lịng hy sinh cao đẹp thỏ vẽ hình thỏ lên mặt trăng Từ trở đi, người ta thường nhìn thấy hình thỏ ngọc cung trăng vào dịp lễ cúng trăng.Vì vậy, lễ cúng trăng để tưởng nhớ đến tiền kiếp đức Phật Thích Ca, đồng thời thể trân trọng đồng bào tượng tự nhiên ban cho người mùa thuận lợi năm Hàng năm người Khmer làm lễ cúng trăng để chuộc tội tạ ơn với thần Lễ hội mang đậm tín ngưỡng nơng nghiệp màu sắc tơn giáo Và lễ hội cúng trăng hình thức mà người Khmer muốn bày tỏ lòng tri ân thần Nước, thần Đất, cầu xin tha thứ thần hành động người làm tổn hại đến đất, nước, đến môi trường xung quanh Bởi theo quan niệm đồng bào Khmer qua năm lao động sản xuất sinh hoạt hàng ngày, người làm ô uế đến thiên nhiên, đến nguồn nước nên người làm lễ cúng để tạ lỗi Mặt khác, thông qua lễ thả đèn nước muốn tưởng nhớ đến công ơn đấng thiên nhiên phù hộ cho người làm ăn sinh sống bình yên mong muốn điều tốt lành năm sau Nghi lễ thả đèn nước bắt nguồn từ truyền thuyết liên quan đến Phật giáo Theo truyền thuyết, nghi lễ thả đèn nước tượng trưng cho hành động tơn kính cho hàm đức Phật mà vua Naga trông coi đáy nước Thuyết khác lại cho rằng, Naga cầu xin đức Phật để lại dấu tích nước lồi sống nước tơn thờ [Ngơ Văn Doanh, Vũ Quang Thiện, 1997:356] Chiếc đèn nước thường mô theo dạng chùa, tháp Khmer chào đón mùa khơ Đồng thời, xuất phát từ quan niệm mặt trăng thần bảo vệ mùa màng, biểu tượng sáng sủa, khơ có khả xua tan đen tối, ẩm ướt nên vào lúc giao điểm mùa khô với mùa mưa, người dân Khmer tổ chức lễ hội cúng trăng để tỏ lòng biết ơn vị thần cho họ mùa màng tươi tốt nhờ thần xua tan ẩm ướt, đem lại khơ cho họ sau mùa mưa gió triền miên Việc đút cốm dẹp vào miệng trẻ em qua em để gửi gắm khát vọng thời gian tới cầu mong phồn thực, mong muốn mùa Cả ba phần nghi lễ lễ hội Ooc Om Boc như: đua ghe ngo, thả đèn nước, cúng thần mặt Trăng có dấu vết tín ngưỡng nơng nghiệp Tuy nhiên, giải thích nguồn gốc lễ hội lại câu chuyên mang dấu ấn Phật giáo: “Con thỏ mặt trăng” Đối với nhân dân Campuchia “Thỏ biểu tượng lịng vị tha, trí thơng minh, cơng lý nghĩa” [Nguyễn Kim Liên, 1984:5] Câu chuyện “Con thỏ mặt trăng” tích kể tiền kiếp đức Phật Thích Ca Trong kiếp đức Phật, có kiếp ngài hóa thành thỏ, sống quanh quẩn bên bờ sông Hằng Thỏ làm bạn với khỉ, rái cá chó rừng Thỏ thơng minh, hiểu biết chí tu thân để cầu mong gần đấng tối cao Một hơm, gần đến ngày trăng trịn, thỏ gọi bạn đến nhắc nhở tìm thức ăn để bố thí cho người nghèo đói đến ăn xin Lòng tốt vật làm cảm động lịng trời Ngọc Hồng giả làm người ăn xin xuống trần để thử lòng vật Các vật mời người ăn xin dùng thứ mà chúng kiếm Đến lượt thỏ, khơng có làm phước, thỏ đốt lên đống lửa nhảy vào mời người ăn xin 56 Tạp chí Đại học Thủ Dầu Một, số (22) – 2015 vừa cảm ơn vừa tống tiễn thần đêm tối, thần Nước Nhìn chung, lễ hội truyền thống người Campuchia bắt nguồn từ câu chuyện, truyền thuyết xa xưa giải thích nhiều cách, nhiều lớp văn hóa khác Lớp văn hóa gốc nơng nghiệp, lớp văn hóa Bàlamơn giáo, văn hóa Phật giáo đan xen giải thích nghi lễ lễ hội chúng không mâu thuẫn mà bổ sung cho Đó q trình tiếp nhận nhiều văn hóa khác nhằm bổ sung, làm phong phú văn hóa truyền thống dân tộc, phù hợp với đạo đức – thẩm mỹ người Khmer Campuchia Phần lớn người Khmer Campuchia theo Phật giáo Nam Tông Những giáo lý nhà Phật từ lâu ăn sâu vào tâm thức, ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm quan điểm nhân sinh người Khmer Có thể nói rằng, nước Đơng Nam Á lục địa nói chung Campuchia nói riêng “Phật giáo có độ tuổi sinh thành cao tương đối thống nhất” [Trương Sỹ Hùng, 2010: 408] Ở Campuchia, có khoảng 90% dân số theo Phật giáo Nam Tông Theravada, mà lễ hội truyền thống dân tộc lĩnh vực, khía cạnh sống người Khmer chịu ảnh hưởng tư tưởng, giáo lý Phật giáo từ xa xưa chúng có nguồn gốc từ đâu Phật giáo Nam Tông không đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử tộc người Khmer Campuchia mà tồn biến đổi với dân tộc Campuchia Bởi lẽ mà trì với tư cách quốc giáo vương quốc suốt trăm năm qua làm thân bẹ chuối, giấy trang kim hay giấy kiếng, trang trí hoa vẽ bột màu bên ngồi giấy kiếng đủ màu sắc Phía trước đèn người ta treo cờ phướn, chung quanh tô điểm nhiều đèn cầy, đỉnh có đèn lồng Khi đêm buông xuống, “tàu” chuyển tới bờ sông Trên “tàu” có nhiều đồ dâng cúng gạo, loại đỗ, bánh, chuối, hoa “Tàu” đặt trước chùa, nhà sư đem hương, nến đến cắm vào “tàu” người tụng kinh cầu nguyện Con người bày tỏ lịng tơn kính tạ lỗi trước Phật vơ tình hay hữu ý phạm tới nơi in dấu bước chân huyền thoại Ngài Theo trí tưởng tượng phật tử, Phật tới nhiều vùng đất khác để lại dấu chân linh thiêng mặt đất Con người nhiều vơ tình giẫm lên hay có hành vi không đẹp nơi linh thiêng Do vậy, người cần tạ lỗi Nhân dịp này, người tạ lỗi thần Đất thần Nước với lý Sau tụng kinh, người ta rước đèn thả dịng sơng Tới dịng, “tàu” thả trơi tự Giữa trời nước, tàu chở đầy đồ dâng cúng, sáng lung linh, đầy vẻ trang nghiêm huyền ảo Người ta tin rằng, qua hành vi tạ lễ đó, lỗi lầm mà họ mắc phải tha thứ Nghi thức đèn nước Lơi-protip sắc thái văn hóa mang tính nhân văn tâm thức người Khmer, hành vi mang tính thiêng thái độ ứng xử người nói chung người nơng dân nguồn nước, đồng thời cịn có ý nghĩa tống tiễn âm hồn, 57 Journal of Thu Dau Mot University, No (22) – 2015 IMPACT OF THERAVADA BUDDHISM IN THE TRADITIONAL FESTIVAL OF THE KHMER PEOPLE OF CAMBODIA Nguyen Thi Van University of Social Sciences and Humanities Vietnam National University Ho Chi Minh City ASBTRACT The culture of Khmer people of Cambodia contains many special values in material and the spiritual aspects One of the elements of the culture is traditional festivals Traditional festivals not only have meaning of spirituality, community operation, but also demonstrate cultural enjoyment, creativity of the Khmer people of Cambodia The traditional festivals of the Khmer people of Cambodia are always tied to legends, the rites of Theravada Buddhism by things like donation, practicing charity, creating happiness and virtue, bathing Buddha statue, bathing ancestors, grandparents, etc Theravada Buddhism plays a very important role in the life of Cambodian people TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ngô Văn Doanh, Vũ Quang Thiện (1997), Phong tục dân tộc Đông Nam Á, NXB Văn hóa Dân tộc [2] Nguyễn Bắc (1984), Tìm hiểu văn hóa – nghệ thuật Campuchia, NXB Văn hóa [3] Nguyễn Kim Liên (1984), Truyện cổ Campuchia, NXB Văn hóa [4] Phan Hữu Dật (1992), Văn hóa lễ hội dân tộc Đông Nam Á, NXB Văn hóa Dân tộc [5] Trương Sỹ Hùng (2010), Tơn giáo đời sống văn hóa Đơng Nam Á, NXB Văn hóa Thơng tin [6] Ủy ban Khoa học Xã hội Việt Nam (1983), Tìm hiểu lịch sử – văn hóa Campuchia (tập 1), NXB Khoa học Xã hội [7] Ủy ban Khoa học Xã hội Việt Nam (1985), Tìm hiểu lịch sử – văn hóa Campuchia (tập 2), NXB Khoa học Xã hội 58 ... với tư cách “cố vấn” dân chúng vấn đề thuộc đời sống gia đình Đồng thời, tính “nhập thế” Phật giáo cịn thể chỗ, hầu hết lễ hội người Khmer từ lễ hội truyền thống lễ hội Phật giáo gắn bó với ngơi... văn hóa tộc người, cộng đồng Khi nghiên cứu lễ hội truyền thống tộc người Khmer, điểm dễ nhận thấy Phật giáo Nam Tông để lại dấu ấn đậm nét Cùng với đạo Bàlamôn, đạo Phật truyền bá vào Campuchia. .. chủ trì Các nghi thức lễ hội truyền thống người Khmer mang đậm nghi thức đạo Phật Do chịu ảnh hưởng đạo Phật nên lễ hội gắn với câu chuyện, truyền thuyết hay tích Phật giáo Nam Tơng Có nhiều quan