Tìm hiểu về chùa Tăng Quang – ngôi chùa Phật Giáo Nam Tông đầu tiên ở Huế

Phật giáo- Một trong những tôn giáo lớn trên thế giới được truyền vào Việt Nam từ rất sớm

LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

1 Lý do chọn đề tài.

Phật giáo- Một trong những tôn giáo lớn trên thế giới được truyền vào ViệtNam từ rất sớm Từ đầu công nguyên Phật giáo đã được truyền trực tiếp vào ViệtNam Phật giáo Giao Châu lúc này mang màu sắc Tiểu Thừa( còn gọi là Phật GiáoNam Tông hay Phật Giáo Nguyên Thuỷ), từ Budha tiếng Phạn đã được phiên âmsang Tiếng Việt thành Bụt và trong con mắt của người Việt Nam nông nghiệp, Bụtnhư một vị thần luôn có mặt ở khắp nơi, sẵn sàng cứu giúp người tốt và trừng trị kẻxấu Sau này sang thế kỷ IV- V, có thêm luồng Phật giáo Đại Thừa(còn gọi là Phậtgiáo Bắc Tông) từ Trung Hoa tràn vào, chẳng mấy chốc nó đã lấn át và thay thếluồng Nam Tông có trước đó Từ đây Phật giáo Đại Thừa phát triển mạnh mẽ quacác thời kỳ cùng với sự hưng vong của các triều đại phong kiến và được xem làPhật giáo truyền thống

Mãi đến giữa thế kỷ XX Phật giáo Nam Tông mới lại được hình thành vớicông khai sáng của các Ngài Hoà Thượng Thiện Luật, Hoà Thượng Hộ Tông vàHoà Thương Huệ Nghiêm

Riêng ở Huế - một trung tâm phật giáo lớn ở Miền Trung (Việt Nam), từ lâuchỉ có Phật giáo Đại Thừa Bắc Tông truyền thống, đến năm 1954, Phật giáo NamTông ở Huế bắt đầu bằng việc thành lập chùa Tăng Quang do Hoà Thượng HộTông và Hoà Thượng Giới Nghiêm chủ trương Chùa Tăng Quang là ngôi chùathuộc hệ Phật giáo Nam Tông đầu tiên ở Huế, thành lập năm 1954, xong đến nay,chưa có công trình nào nghiên cứu về chùa, có chăng chỉ là những bài viết ngắngọn của các vị Hoà Thượng để giới thiệu sơ qua về ngôi chùa này Trong quá trìnhphát triển, chùa Tăng Quang có nhiều đóng góp đối với nền văn hoá xã hội nóichung và Giáo Hội Phật Giáo nói riêng Tuy nhiên còn rất nhiều vấn đề, thông tin

về chùa từ xưa đến nay vẫn là một câu hỏi lớn Vì vậy, trong chuyến đi thực tế này,chúng tôi quyết định chọn đề tài : “Tìm hiểu về chùa Tăng Quang – ngôi chùa PhậtGiáo Nam Tông đầu tiên ở Huế”

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề.

Tăng Quang Tự thành lập năm 1954 ở Huế Thời kỳ này, Phật Giáo NamTông còn rất xa lạ với đông đảo quần chúng và giới tăng ni từ trước tới nay chỉ tutheo Phật Giáo Bắc Tông truyền thống, khi mới ra đời ảnh hưởng của chùa TăngQuang trong xã hội và các địa phương rất khiêm tốn, vì thế, hầu như không có côngtrình nào nghiên cứu đầy đủ về ngôi chùa này Từ năm 1975 đến nay, nhiều tác giảnghiên cứu về chùa ở Huế trong đó có chùa Tăng Quang như :

Hà Xuân Liêm ( 2000 ), Những ngôi chùa Huế, NXB Thuận Hoá, Huế Thích Hải Ân và Hà Xuân Liêm (2001 ), Lịch sử Phật Giáo xứ Huế, NXBTPHCM.

Nguyễn Tối Thiện (1990 ) Lịch sử truyền bá Phật Giáo Nguyên Thuỷ Nguyễn Văn Sáu, Lịch sử Phật Giáo Nam Tông Việt Nam, ấn hành 1987 Hoà Thượng Giới Nghiêm với tác phẩm Phật giáo Nguyên Thuỷ du nhập ViệtNam

Các công trình nghiên cứu trên đã có sự kế thừa của các công trình nghiên cứutrước đó Đồng thời mỗi công trình đều có nét riêng, có những phát hiện mới vềTăng Quang Tự

Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa có một công trình nghiên cứu chuyên sâu vềchùa Tăng Quang Vì vậy, cần có một công trình chuyên biệt nghiên cứu về ngôichùa này nhằm hiểu rõ hơn về Phật Giáo Nam Tông ở Huế Để từ đó chúng ta có ýthức về việc bảo tồn và phát triển chùa trong tương lai

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu.

Đối tượng của bài báo cáo này là Tăng Quang Tự, từ khi thành lập 1954 đến nay

4 Nguồn Tư liệu.

Nguồn tư liệu chứa đầy nhiều thông tin đặc biệt quan trọng là : Lịch sử truyền

bá Phật Giáo Nguyên Thuỷ của tác giả Nguyễn Tối Thiện, xuất bản năm 1990 vàLịch sử Phật Giáo Nam Tông của Nguyễn Văn Sáu, 1987

Ngoài ra chúng tôi còn sử dụng các nguồn tư liệu từ sách vở, mạng Internet,các bài viết trên tạp chí của các tăng ni như Tỳ Kheo Thiện Minh, các công văn củagiáo hội Tăng Già Nguyên Thuỷ Việt Nam có liên quan đến đề tài này

5 Phương pháp nghiên cứu.

Để thực hiện đề tài này chúng tôi đã sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu :điền dã, khảo sát thực tế, sưu tầm, tra cứu, tập hợp tài liệu có liên quan, phân tích,

so sánh, đối chứng, kết hợp với việc sử dụng phương pháp lôgic, phương pháp lịch

sử nhằm hoàn thành tốt bài báo cáo

6 Đóng góp của bài báo cáo.

Trong khoảng thời gian tương đối ngắn, với điều kiện và khả năng tiếp cận,tìm hiểu vấn đề còn nhiều hạn chế, được sự giúp giúp đỡ động viên của thầy giáo

và các Hoà Thượng ở chùa Tăng Quang, cùng với sự say mê trách nhiệm trong quátrình thực hiện về cơ bản bài báo cáo đã đáp ứng được yêu cầu của đề tài Bài báocáo này sẽ góp thêm một số mặt sau:

- Tập hợp, sưu tầm các nguồn tài liệu, khảo sát thực tế về chùa Tăng Quang đểtiến hành xây dưng một thư mục tương đối đầy đủ phục vụ nghiên cứu đề tài và cóthể cho một số công trình nghiên cứu sau này sử dụng

- Trình bày một cách cụ thể về lịch sử hình thành và phát triển của chùa cũngnhư kiến trúc và cách thờ tự của chùa Tăng Quang.

- Đánh giá về những hoạt động và những đóng góp của chùa đối với đời sốngvăn hoá xã hội để từ đó các cơ quan chức năng cần có sự quan tâm hơn nữa đối với

sự tồn tại và phát triển của Tăng Quang Tự

7 Bố cục của bài báo cáo.

Ngoài phần mở đầu, kết luận, thư mục, tài liệu tham khảo, nội dung chính củabài báo cáo được bố cục như sau:

a Lịch sử Phật Giáo Nam Tông cố đô Huế

b Lịch Sử và kiến trúc của chùa Tăng Quang

c Những đóng góp của chùa Tăng Quang trong đời sống văn hoá xã hội

Với tinh thần trách nhiệm cùng nhiều nỗ lực trong quá trình thực hiện đề tàinhưng bản thân chưa có nhiều kinh nghiệm trong công tác nghiên cứu khoa họcnên bài báo cáo này khó tránh khỏi những thiếu sót, hạn chế Chúng tôi rất mongnhận được sự thông cảm, góp ý của thầy cô và bạn bè

NỘI DUNG

1.Lịch sử Phật giáo Nam Tông cố đô Huế.

Có thể nói Phật Giáo Nam Tông ở Huế bắt đầu bằng việc thành lập chùa TăngQuang vào năm 1954 do Hoà Thượng Hộ Tông và Hoà Thượng Giới Nghiêm ( trựctiếp là Hoà Thượng Giới Nghiêm ) chủ trương xây dựng Nếu như, Phật Giáo NamTông Việt Nam được khai sáng nhờ công đức của các ngài Hoà Thượng ThiệnLuật, Hoà Thượng Hộ Tông và Hoà Thương Huệ Nghiêm thì Phật Giáo Nam Tông

cố đo Huế được khai sáng và du nhập bởi Hoà Thượng Giới Nghiêm

Hoà Thượng Giới Nghiêm xuất gia Sa Di năm 1930 tại một ngôi chùa ở làngBãng Lãng, huyện Hương Trà thành phố Huế theo truyền thống Phật giáo BắcTông Lần đầu tiên Ngài có ước nguyện theo giáo phái Nam Tông khi được thấycác Sa môn của Phật Giáo Nam Tông Lào “y bát trang nghiêm” vào kinh thànhHuế cầu quốc thái dân an theo sự thỉnh cầu của Hoàng Hậu Từ Cung

Cuối thập niên 1930, ở Sài Gòn – Gia Định có phái đoàn truyền giáo của PhậtGiáo nguyên Thuỷ do người Việt tu tập ở Campuchia mang về Ngài và chín huynh

đệ nữa vào Sài Gòn gặp Hoà Thượng Thiện Luật, Hoà hượng Hộ Tông, HoàThượng Huệ Nghiêm Trong buổi gặp gỡ Ngài đã trao đổi rất nhiều về vấn đề Phậtpháp với các vị trong phái đoàn truyền giáo của hoà thượng Hộ Tông, cũng trongbuổi này Đức Giới Nghiêm đã được giải đáp những thắc mắc trong lòng nhiều nămqua Lời lẽ và đạo hạnh của phái đoàn truyền giáo của Hoà Thượng Hộ Tông đã thuhút Đức Giới Nghiêm và 9 huynh đệ, Ngài được giới thiệu sang Campuchia làmgiới tử và xuất gia

Năm 1944 Đức Giới Nghiêm giã từ quê hương, nơi đất khách quê người xa lạ,

sự ra đi của các huynh đệ cũ để trở về với đời thường đã thức tỉnh ngài và hun đúcquyết tâm học tập

Trên con đường tu học, ở đất nước chùa tháp Campuchia Đức Giới nghiêmkhông ngừng tinh tấn Kết quả là lúc 20 giờ 20 ngày 8/3/1947, Đức Giới Nghiêmđược thầy bổn sư cho thọ Đại Giới, xuất gia Tỳ Kheo theo Phật Giáo Nguyên Thuỷ,thầy thế độ là Hoà thượng Visuddhiransì và thầy Yết ma là Candanjira, sau nàyNgài cũng sang Thái để tiếp tục tu học

Sau chín năm tu học ở Campuchia và Thái Lan, Ngài trở về Việt Nam để chia

sẻ hương vị Pháp bảo với đông bào trong nước và hợp tác với các vị trong pháiđoàn truyền giáo của Hoà thượng Hộ Tông để thành lập Giáo hội Tăng già NguyênThuỷ Việt Nam Quê hương của Đức Giới Nghiêm là Thừa Thiên Huế, nên Ngàimuốn đem hương vị pháp bảo này truyền bá trên vùng đất chôn rau cắt rốn củamình, trước để đền ơn sinh thành của cha mẹ, sau là báo đáp thầy tổ đã nuôi lớntâm hồn mình Đầu tiên, Ngài về Huế thăm gia đình và người thân, ghé thăm một

số vị tôn đức Bắc Tông Sau đó, Ngài đến thăm chùa Phổ Đà ở Đà Nẵng, nơi Ngàiđược thầy truyền thọ đại giới Tỳ Kheo theo truyền thống Bắc Tông Tại chùa Phổ

Đà, Ngài giảng giáo lý Nguyên Thuỷ cho phật tử và chư tăng Bắc Tông Đây cũngchính là nơi manh nha để hình thành việc ra đời của chùa Tam Bảo – Đà Nẵng

1953 – ngôi chùa Phật Giáo Nguyên Thuỷ đầu tiên ở miền Trung Phật tử thấy đạomới lạ và phong cách khả kính của Đức Giới Nghiêm khiến họ tăng thêm lòng tínthành nơi Tam Bảo, nên họ rủ nhau đến quy y và học đạo với Đức Giới Nghiêmngày càng đông Ngoài ra còn có nhiều vị tu sĩ trong truyền thống Bắc Tông quyếtđịnh chuyển sang tu trì theo phái Nguyên Thuỷ của Đức Giới Nghiêm, điển hìnhnhư Hoà thượng Hộ Nhẫn Nhờ số lượng phật tử ngày càng đông, người xuất gia tuhọc cũng khá nhiều nên ở đây đã thành lập được chùa Tam Bảo với sự hỗ trợ củaNgài Hộ Tông, Ngài Bửu Chơn… Đấy cũng là những nhân tố thuận lợi cho việcthành lập chùa Tăng Quang ở Huế sau này

Như đã nói, việc du nhập và truyền bá Phật Giáo Nguyên Thuỷ vào Huế làmột thành công rất lớn của Đức Giới Nghiêm Dù gặp rất nhiều khó khăn, cuốicùng ngôi chùa Phật Giáo Nam Tông đầu tiên ở Huế cũng được thành lập năm

1954 Đây là cơ sở ban đầu cho việc tụ tập và phát triển Phật giáo Nguyên Thuỷ ởHuế Lúc đầu chùa chỉ là một ngôi nhà lá đơn sơ để Ngài Giới Nghiêm dừng chân

tu thiền và dạy đạo cho Phật tử hữu duyên Nhờ oai lực của Tam Bảo và đức độcủa Ngài nên Phật tử thành tâm mua đất để xây chùa cho Đức Giới Nghiêm và chưtăng tu hành

Đến 1959 chùa Tăng Quang tiến hành trùng tu Chánh điện và xây dựng Bảo thápTôn Trí Xá lợi Đức Phật Thích Ca Năm 1963, Xá Lợi Đức Phật Thích Ca chính thứcđược cung thỉnh về tôn thờ tại Bảo tháp của chùa Tăng Quang cho đến nay

2 Lịch sử hình thành và kiến trúc chùa Tăng Quang.

2.1 Lịch sử hình thành và phát triển của chùa Tăng Quang

Chùa Tăng Quang, tên tiếng Pàli: Sangharànsyaràma, chùa toạ lạc ở số 1/1đường Nguyễn Chí Thanh , phường Phú Hiệp – Thành phố Huế Dân địa phươngthường gọi là “chùa Áo Vàng” – cách gọi giản dị và mộc mạc của người dân dànhcho ngôi chùa có những vị sư mặc áo màu vàng lõi mít, không giống như nhữngngôi chùa ở Huế lúc đó Tại vùng này, ngày xưa có một địa điểm gọi là Hồ ÔngMười (tức ông Hoàng Mười) mà ngày nay được cải tạo thành trường phổ thôngtrung học Gia Hội Lúc bấy giờ, ở Huế có Tăng mà không có Tự, nên ông NguyễnThiện Đông và bà Nguyễn Thị Cúc - một trong những thiện nam tín nữ đầu tiên hộtrì Tam Bảo của Phật Giáo Nguyên Thuỷ ở Huế đã xin phép Đức Giới Nghiêm chothành lập một ngôi chùa Phật Giáo Nguyên Thuỷ ở Huế để chư tăng có nơi tu hành

và phật tử có nơi cúng dường Được sự đồng ý của Đức Giới Nghiêm, hai ông bà rasức vận động và quyên góp tài chính để mua căn nhà số 1/1 đường Võ Tánh -

Thành phố Huế và lập nên ngôi chùa, tức Tăng Quang Tự ngày nay Chính nhờthiện nam Nguyễn Thiện Đông và tín nữ Nguyễn Thị Cúc cùng các quý ông bà lànhững phật tử có đức tin kiên cố đã thường xuyên hỗ trợ mà chùa Tăng Quangđược kiến tạo nên Cũng chính nhờ cơ sở này mà Phật Giáo Nguyên Thuỷ có nơibám trụ và phát triển cho đến ngày hôm nay tại thành phố Huế.

Thượng toạ Định Lực - một trong những vị trụ trì chùa Tăng Quang cho biết:

“chùa được xây dựng năm 1954 với hình thức cải gia vi tự - tức là mua lại căn nhà

cũ, sửa chữa đôi chút cho phù hợp để làm thành chùa Đại diện thí chủ dâng cúng là ông Nguyễn Thiện Đông và bà Nguyễn Thị Cúc Hoà thượng Giới Nghiêm đại diện chư tăng chứng minh” [tài liệu 7].Chùa Tăng Quang thời kì này không có gì đặc biệt

vì đó chỉ là một ngôi nhà lá đơn sơ với vài ba liêu thất để chư tăng hành đạo

Năm 1959 chùa được xây dựng lại với mô hình kiến trúc tân kỳ, không giốnghình thức lúc ban đầu - chỉ là hình thức cải gia vi tự, tạm thời có địa điểm để chưtăng cư ngụ hành đạo và hành pháp Thời kỳ này chùa Tăng Quang tiến hành trùng

tu chánh điện và xây dựng bảo tháp Ngày khánh thành có sự chứng minh của HoàThượng Hộ Tông, Hoà thượng Bửu Chơn, Hoà thượng Thiện Luật cùng với hơn 60

vị từ kheo từ miền Nam ra tham dự Cũng trong năm này, chùa được xây dựng vàkết giới sìmà theo truyền thống của Phật Giáo Nguyên Thuỷ

Năm 1963, chùa Tăng Quang tiến hành trùng tu và xây dựng lại, các côngtrình xây dựng thời kỳ này gần như tồn tại cho đến ngày nay

Như vậy ta thấy rằng, từ khi được xây dựng cho đến nay chùa đã được trùng

tu, sửa chữa nhiều lần, nhờ oai lực của Tam Bảo, nhờ đạo hạnh của các vị tu sĩ, nhờđức tin kiên cố và sự hỗ trợ không ngừng của những thiện nam tín nữ, nhìn chungtrong lịch sử chùa Tăng Quang liên tục được tu bổ Tuy vậy, trong quá trình từ khithành lập đến nay, chùa cũng có những giai đoạn phát triển và cũng có những khúcquanh cùng với lịch sử đấu tranh Cách mạng của đất nước ta

2.2 Kiến trúc chùa Tăng Quang:

Đại sư Viên Minh từng nói: “Kiến trúc là một trong những đặc trưng của nền

văn hoá… kiến trúc phản ánh đặc trưng văn hoá, phản ánh tư tưởng, tâm hồn, trí tuệ… mà qua đó chúng ta có thể đoán được sự hưng vong của khuynh hướng hay trường phái phát sinh ra nó” [9: 4] Chùa Tăng Quang là ngôi chùa của Phật GiáoNam Tông, đến với chùa Tăng Quang, chúng ta dễ nhận thấy sự khác biệt so vớinhững ngôi chùa khác: Không tôn- nghiêm- cao-khiết như chùa Tịnh Độ Tông,không huyền - bí- thâm- u như chùa Mật Tông, cũng không hồn nhiên, dung dị nhưchùa Thiền Tông Chùa Tăng Quang với kiến trúc đơn giản cho ta cảm nhận nétgiản dị, thực tế, trong sáng, trầm ổn và thanh thoát, hay cụ thể hơn là sáng sủa,thông khoát, cao nhã, thanh nhu và mạnh mẽ

Kiến trúc chùa Tăng Quang thay đổi qua các thời kỳ xây dựng Thời kỳđầu( 1954) kiến trúc chùa không có gì đặc biệt vì đó chỉ là ngôi nhà lá đơn sơ Thời

kỳ thứ hai(1959), chùa trùng tu và xây dựng Bảo tháp Chánh điện thờ Phật, tuykhông lớn nhưng đường nét kiến trúc hoàn toàn khác biệt với những ngôi chùa xứHuế ngày đó Lối kiến trúc này mô phỏng theo kiến trúc Campuchia và Thái, tuynhiên do thiếu tài liệu và chưa quen với mô típ kiến trúc và họa tiết trang trí chùatháp Thái – Miên nên những người thợ xây dựng thời ấy chưa thể hiện được nghệthuật độc đáo, tinh xảo của mô típ kiến trúc này

Thời kỳ thứ ba(1963) chùa Tăng Quang được xây dựng tương đối hoàn chỉnh

và hiện trạng ấy tồn tại cho đến ngày nay Các công trình xây dựng trong chùa hiệnnay gồm Chánh điện, Bảo tháp, tăng xá, nhà khách, trai đường và linh đường.Ngoài Chánh điện và Bảo tháp, các công trình còn lại xây cất bình thường, không

có gì đặc biệt về kiến trúc

Kiến trúc chùa Tăng Quang hiện nay được mở đầu bằng cổng Tam quan, có

ba lối vào, lối giữa rộng và lớn hơn so với hai lối hai bên Theo Đại đức Tánh Hiềnthì kiểu cổng này không giống với kiểu cổng thường thấy ở các chùa Phật GiáoNam Tông ở Việt Nam và trên thế giới Thường thì các chùa Nam Tông chỉ làmmột cổng lớn và cổng phụ để dành cho Phật tử ra vào Trên mỗi cánh cổng củachùa Tăng Quang đều có trang trí Cánh cổng giữa trang trí bánh xe tượng trưngcho Thập nhị nhân duyên, hai cánh cổng hai bên là bánh xe tượng trưng cho Bátchính đạo, mặt tiền cánh cổng đắp dòng chữ “Tăng Quang Tự”

Từ cổng Tam Quan vào trong chùa du khách sẽ đi bằng hai lối bên tả và bênhữu Ở giữa hai lối này đặt một cái chung đỉnh và một hồ sen bán nguyệt tự tạo,mặc dù kích thước nhỏ bé nhưng chung đỉnh làm cho ngôi chùa thêm phần oainghiêm và hồ sen trắng làm cho cảnh chùa thêm thanh khiết, nhẹ nhàng Đi hết cáisân nhỏ là đến ngôi Chánh điện và toà Bảo tháp tôn trí Xá Lợi Đức Phật Chánhđiện và Bảo tháp được kiến tạo chung một địa điểm Chánh điện ở tầng trệt, Bảotháp được xây ở trên và nằm về phía mặt tiền của Chánh điện, trước thềm Chánhđiện là bậc tam cấp, bên tả và bên hữu đều có trang trí tượng rồng đá chầu

Ngoài ra còn có hai cây Shala Long thọ trồng mỗi bên, loài cây này tươngtruyền là nơi Đức Phật đàn sanh và nhập diệt Từ bên ngoài nhìn vào Chánh điện,

du khách sẽ nhận ra vẻ tôn nghiêm, thanh tịnh và trầm hùng - phần nào là nhờ dángdấp uy nghi vời vợi của ngôi Bảo tháp Đây cũng chính là điểm gây chú ý chokhách thập phương, không chỉ là độ cao mà còn là kiểu dáng và sắc vàng phủ trùmlên toàn bộ toà tháp và Phật điện có thể dễ dàng nhận ra đây là ngôi chùa Phật GiáoNguyên Thuỷ

Bảo tháp hình vuông, cao khoảng 25m, có 6 tầng mái Nổi bật trên nền trờivới biểu tượng toà sen xoè cánh trên đỉnh Mặt tiền của tầng tháp đắp nổi dòng chữ

Sangharànsyaràma ( Tăng Quang Tự) theo hình bán nguyệt, phía dưới dòng chữ làphù điêu Đức Phật ngồi thiền định, bên trái khỉ chúa dâng quả, bên phải bạch tượngquỳ hầu, mảng phù điêu này thể hiện câu chuyện Đức Phật khuyên dạy các thầy Tỳkheo ở thành Kosambi không được nên Ngài lặng lẽ vào rừng nhập hạ mà không cómột Tỳ kheo nào theo hầu cả, trong thời gian nhập hạ ở núi rừng chỉ có khỉ và voi

là thị giả ngài mà thôi Dưới hình Đức Phật có dòng chữ “Theravada” (Phật GiáoNguyên Thuỷ) nằm ngay chánh môn của Phật điện

Cửa vào Chánh điện cũng có ba cửa, một cửa lớn ở giữa và hai cửa phụ haibên, ngoài ra Chánh điện còn có hai cửa phụ ở bức tường bên trái và bên phải.Chánh điện cao và thoáng mát, nền được lát bằng gạch hoa, trên bốn bức tường treonhiều bức ảnh thể hiện lịch sử của Đức Phật Ngoài ra, còn có hai đầu voi trắng trênhai cột ở cửa ra vào

Trong Chánh điện có một pháp toạ để pháp sư giảng pháp và hai tủ Tam tạngThánh điển Pàli tiếng Thái Phía trái còn đặt một cái chuông bằng đồng Phía dướihai tủ Tam tạng là hai thùng phước sương

Ở ngoài Chánh điện, phía trái là tăng xá hai tầng mới được xây lại vào năm

2000 – 2001, khi dãy nhà cũ dùng làm tăng xá bị hư hỏng nghiêm trọng sau trận lũ

1999 Trận lũ lịch sử này đã làm hư hại chùa.Hiện nay cạnh nhà Tăng xá còn cócông trình kỷ niệm trận lũ lịch sử này Công trình do bác sĩ Lý Văn Kim(USA)cúng dường, hoàn thành vào 1/2001 Sau lưng tăng xá là nhà khách, trai đường ởsau Chánh điện Bên phải Chánh điện là ngôi nhà vừa mới tu sửa, xây dựng lại,dùng làm nơi dạy học ngoại ngữ và Phật pháp cho các em thiếu nhi địa phương.Ngoại trừ Chánh điện, các công trình còn lại như tăng xá, trai đường, nhà khách…đều xây bình thường để đáp ứng nhu cầu sử dụng

Hệ thống thời tự trong ngôi chánh điện:

Nếu như các chùa hệ phái Đại Thừa Bắc Tông thường thờ Phật Tam Thế (quákhứ, hiện tại,vị lai), cùng với việc thờ tự các Ngài như: Phật Di Lặc, Ca Diếp TônGiả, An Nam Tôn Giả… Thì chùa Tăng Quang – ngôi chùa thuộc hệ phái NamTông lại có nét khác biệt, trong Chánh điện chỉ tôn thờ duy nhất Phật Thích Ca.Trên bệ thờ là tượng Phật toạ thiền Bên phải là tượng Phật thời niên thiếu,bên trái là tượng Phật lúc nhập diệt Cách thờ tự này cho ta thấy rõ tư tưởng cũngnhư giáo lý của hệ phái Nam Tông rất trung thành với giáo lý Nguyên Thuỷ, chỉtôn thờ Phật Thích Ca Khác hẳn với các ngôi chùa Bắc Tông, do trong quá trìnhphát triển bị ảnh hưởng từ Trung Hoa mà phát sinh ra nhiều đấng tôn thờ như: Phật

A Di Đà, Ca Diếp…

Ngoài ra, hiện nay trong Chánh điện của chùa Tăng Quang phía dưới bệ thờPhật Thích ca còn có bàn thờ các vị tiền sư Bên phải là bàn thờ Hoà Thượng HộTông - người khai sáng Phật Giáo Nguyên Thuỷ ở Việt Nam Bên trái, là bàn thờ

Hoà Thượng Giới Nghiêm – người có công đầu trong việc du nhập và truyền báPhật Giáo Nguyên Thuỷ vào Huế Phía dưới khu vực bệ thờ, nơi chư tăng và Phật

tử hành lễ hàng ngày, bên phải là bàn thờ Hoà Thượng Định Lực - một trong những

vị trụ trì chùa Tăng Quang đã viên tịch năm 2005

Từ khi thành lập cho đến nay chùa Tăng Quang trải qua những đời trụ trì :

Hoà thượng Giới Nghiêm

Hoà thượng Ẩn Lâm

Hoà thượng Hộ Nhẫn

Hoà thượng Giới Hỷ

Hoà thượng Định Lực

Đại đức Tánh Hiền

3 Đóng góp của chùa Tăng Quang đối với đời sống văn hoá – xã hội.

Tăng Quang là ngôi chùa Phật Giáo Nguyên Thuỷ đầu tiên ở Huế Cho đếnnay chùa mới 54 tuổi, thời gian đó chưa phải là dài, tuy vậy, những đóng góp củangôi chùa đối với đời sống văn hoá – xã hội tại Huế nói chung và với Giáo HộiPhật Giáo Việt Nam nói riêng đã có nhiều thành tựu

3.1.Nghi thức:

Tôn giáo gắn liền với nghi thức Nghi thức của chùa Tăng Quang mà các tu sĩthường sử dụng là nghi thức Phật giáo Nam Tông – đơn giản nhưng trang trọng vàtôn nghiêm, nếu chỉ một lần đến cúng dường chúng ta sẽ cảm nhận được điều đó.Khi Phật tử cúng dường, chư tăng có lời động viên, khích lệ tu hành tinh tấn traudồi Phước thiện, làm lành tránh dữ, lấy nhân quả làm gốc Sau đó Chư Tăng tụngkinh chúc phúc, và Phật tử hồi hướng phước báu

Cũng như các chùa Nam Tông khác ở Việt Nam, các tu sĩ chùa Tăng Quangtụng kinh song ngữ Pàli - Việt

Như vậy về mặt nghi lễ, chùa Tăng Quang đã góp phần mới mẻ và phong phúthêm cho sinh hoạt tín ngưỡng của Phật Giáo tại cố đô Huế

3.2.Lễ hội:

Lễ hội Phật giáo Nguyên Thuỷ thường căn cứ trên kinh điển và lịch sử cuộcđời, lịch sử hoằng pháp của Đức Tôn sư Lễ hội của Phật Giáo Nguyên Thuỷ khônghoàn toàn giống với lễ hội Phật giáo bình thường Tại chùa Tăng Quang, có một số

lễ hội trong năm như sau:

Rằm tháng giêng là ngày kỷ niệm đại hội Thánh Tăng và tưởng niệm năm đứcPhật 80 tuổi

Rằm tháng tư là đại lễ Tam hợp: Bồ Tát đản sanh, đức Phật thành đạo và đứcPhật niết bàn

Rằm tháng sáu có nhiều ý nghĩa: Bồ Tát giáng trần, Bồ Tát xuất gia… ngàynày cũng là khởi điểm mùa an cư kiết hạ của Chư Tăng Nam Tông

Lễ hội dâng y Kathina kéo dài một tháng từ 16-9 âm lịch đến 15-10 âm lịchtheo truyền thống Phật Giáo Nguyên Thuỷ Tuy nhiên, chùa Tăng Quang chọnngày 17-9 âm lịch làm lễ dâng y, đây là một lễ hội lớn trong năm của chùa.

3.3.Xã hội:

Trong hơn 50 năm qua, chùa Tăng Quang không ngừng đóng góp cho xã hộinhiều mặt tích cực và khả quan Nổi bật là các cuộc cứu trợ mùa mưa lũ thiên taicho người dân gặp nạn, thường xuyên giúp dỡ người neo đơn, người có hoàn cảnhkhó khăn Chùa còn xây dựng một khu nhà tương đối rộng dành làm nơi dạy họcngoại ngữ và giảng kinh pháp miễn phí cho các em thiếu nhi

3.4.Văn hoá:

Chùa Tăng Quang là ngôi chùa Phật giáo Nguyên Thuỷ đầu tiên ở Huế Có thểnói rằng, do quá quen với Phật Giáo Bắc Tông truyền thống nên sự hiện diện củanhững vị tu sĩ theo hệ phái Nam Tông ở chùa lúc đầu gây cho người dân nhiều bỡngỡ và sự hiếu kỳ Tuy nhiên, trong hơn nửa thế kỷ qua, những đóng góp tích cựccủa chùa và đạo hạnh của chư tăng nơi đây đã để lại hình ảnh đẹp của Phật GiáoNguyên Thuỷ trong lòng người dân Huế Họ gọi chùa Tăng Quang là chùa ÁoVàng Hình ảnh tu sĩ chùa Tăng Quang y bát trang nghiêm đi khất thực trên khắpcác nẻo đường làm sống lại hình bóng Đức Phật và chư tăng hàng ngàn năm trước.Giờ đây, người dân Cố đô đã quá quen thuộc với người tu sĩ tam y, nhất bát đóchính là hình ảnh đẹp và gần gũi của Phật Giáo Nguyên Thuỷ

Về phương diện văn học, chư Tăng chùa Tăng Quang đã có nhiều sáng tác cógiá trị nghệ thuật Các vị trụ trì như Hoà Thượng Giới Nghiêm, Hoà Thượng HộNhẫn, Hoà Thượng Định Lực đều có những tập thơ xuất bản Ngoài ra còn có sángtác của Chư Tăng in trên các tập san Phật Giáo khác

3.5.Nghệ thuật kiến trúc:

KIến trúc chùa Tăng Quang nổi bật là Chánh điện và toà Bảo tháp Công trìnhnày thể hiện rõ nét môtíp chùa chiền Thái Lan và Campuchia Mặc dù không thểhiện hết vẻ đẹp tinh tế, sắc sảo của loại hình kiến trúc này, song cùng với kiến trúccủa các chùa Phật giáo Nam Tông khác như: chùa Thiền Lâm, chùa Huyền KhôngSơn Trung, chùa Huyền Không Sơn Thượng… chùa Tăng Quang cũng đã để lạinhiều nét đẹp kiến trúc mang tính đặc thù của mình để làm phong phú hơn nghệthuật kiến trúc chùa Phật Giáo Nam Tông ở Huế