Đang tải... (xem toàn văn)
Cá nhân hiện thực sinh sống là chủ thể có nhu cầu và khả năng hiện thực hóa nhu cầu khi có điều kiện cho phép. Tuy nhiên, trong đời sống xã hội ở Việt Nam hiện nay thì cá nhân hiện thực sinh sống đang bị quy định bởi điều kiện tiện nghi; sự ảnh hưởng bởi sự phân công lao động có tính chất đối kháng, tư duy lối sống cũ chưa thật khoa học, hệ tư tưởng cũ còn nặng nề.
Luận bàn tượng tha hóa cá nhân Nguyễn Anh Quốc1 Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Email: nguyenanhquoc2@yahoo.com Nhận ngày tháng 10 năm 2019 Chấp nhận đăng ngày 27 tháng 10 năm 2019 Tóm tắt: Cá nhân thực sinh sống chủ thể có nhu cầu khả thực hóa nhu cầu có điều kiện cho phép Tuy nhiên, đời sống xã hội Việt Nam cá nhân thực sinh sống bị quy định điều kiện tiện nghi; ảnh hưởng phân cơng lao động có tính chất đối kháng, tư lối sống cũ chưa thật khoa học, hệ tư tưởng cũ cịn nặng nề Những điều kiện tác động làm tha hóa cá nhân cụ thể có hồn cảnh sinh sống khác nhau, đó, cần thiết việc phát huy người thực tảng quan điểm khách quan, toàn diện, phát triển, lịch sử cụ thể thực tiễn Đó phát huy vị trí, vai trị nơng dân, cơng nhân, trí thức gắn với chức năng, nhiệm vụ cụ thể cơng xây dựng người Từ khóa: Hiện tượng, cá nhân, tha hóa Phân loại ngành: Triết học Abstract: The living real individual is the subject who has the need and the ability to realise the need when conditions permit However, in the current Vietnamese society, he/she is being regulated by the conditions of convenience, the impact of the division of labour which is antagonistic, and the lingering old thinking way of life, which is not very scientific, and the heavy old ideology The conditions are exerting impact to cause degradation in specific individuals with different living situations, so there is a need to promote the real humans on the basis of an objective, comprehensive, specifically historical and practical, which is for development The promotion means promoting the positions and roles of farmers, workers and intellectuals associated with specific functions and tasks in the creation of “the new Vietnamse person” Keywords: Phenomenon, individual, degradation Subject classification: Philosophy Mở đầu Tư tưởng tha hóa có nguồn gốc từ đại diện tiêu biểu phong trào Khai sáng Pháp Đức; tư tưởng phản kháng tính chất phi nhân văn quan hệ tư hữu sau vấn đề tha hóa nghiên cứu triết học cổ điển Đức C Mác 69 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2019 xem xét tha hóa biểu mâu thuẫn giai đoạn phát triển định xã hội Nó sản sinh phân cơng lao động có tính chất đối kháng gắn liền với chế độ tư hữu Sự tha hóa lao động sở tất hình thái tha hóa khác thủ tiêu tha hóa cách cải tạo xã hội theo chủ nghĩa cộng sản Khái niệm tha hóa phản ánh q trình, kết chuyển hóa sản phẩm, hoạt động thực tiễn, lý luận với đặc tính, lực người thành độc lập thống trị người; “sự chuyển hóa lực lượng quan hệ thành khác với thân chúng, bóp méo xuyên tạc ý thức người quan niệm sinh sống thực họ” [4, tr.529] Tuy nhiên, vấn đề tha hóa cá nhân sinh sống chưa nghiên cứu phương diện lý luận Bài viết luận bàn tượng tha hóa cá nhân Sự tha hóa cá nhân có đời sống sinh hoạt tiện nghi Lối sống tiện nghi chi phối đời sống cá nhân cách mạnh mẽ với tư cách phương tiện để sống Những phương tiện đại, phong phú làm thay đổi diện mạo đời sống người thực Tất tiện nghi xe cộ, máy bay, ti vi, điện thoại di động, máy tính… tạo điều kiện cho môi trường sinh sống rộng Đời sống vật chất có khoa học sở cho tuổi thọ nâng lên Môi trường sinh sống rộng không gian, dài thời gian khát vọng, ước mơ sống thật đến 70 Những nhu cầu thực khơng thể vượt qua khỏi không gian, thời gian, môi trường sinh sống cụ thể Tuy nhiên, có mơ ước, khát vọng cá nhân vượt khỏi điều kiện cụ thể, hoàn cảnh thực sinh sống thân tự hành hạ, lừa dối làm cho đau khổ Những tư liệu sản xuất, tư liệu sinh sống khoa học công nghệ đại mang lại làm thay đổi cách thức lao động, đời sống vật chất ngày cao tự cá nhân ngày mở rộng nhiêu Không gian, thời gian cho phép sống đến đâu đời sống cá nhân hưởng đến Sự thay đổi từ nơng nghiệp lạc hậu, manh mún sang sản xuất hàng hóa đã, tiếp tục làm thay đổi đời sống cá nhân, đặc biệt thay đổi đời sống người lao động Lối sống nơng nghiệp địi hỏi cần thiết gắn bó người, khơng có ý nghĩa việc chống đỡ thiên tai mà cịn hữu ích việc “lá lành đùm rách”, giúp đỡ lẫn để “một miếng đói gói no” Những giá trị lối sống nông nghiệp quan hệ gia đình, làng xã vốn bao bọc truyền thống uống nước nhớ nguồn, công cha nghĩa mẹ, chồng cơng vợ, tình làng nghĩa xóm đã, đang, cịn tiếp tục bị thay đời sống tiện nghi đầy đủ sản xuất hàng hóa mang lại Tiện nghi sinh hoạt làm thay đổi lối sống tượng tất yếu, thay đổi cịn tùy thuộc vào lĩnh cá nhân tiếp nhận đời sống tiện nghi Nếu lấy đời sống sản xuất nông nghiệp trước làm tiêu chuẩn để so sánh đời sống tiện nghi, sản xuất hàng hóa có tượng làm cho cá nhân xuống cấp đạo đức đáng lo Nguyễn Anh Quốc ngại Đời sống tiện nghi bộc lộ đầy đủ thuộc tính nó, tượng cá biệt xuất nhân tố lạ Nếu nhân tố phù hợp với đời sống tiện nghi nhân rộng, xã hội hóa, trở thành nhu cầu phổ biến đời sống Cái cũ kiểm nghiệm thực tiễn lại chưa kiểm chứng, đúc kết; đời lại yếu Cái xuất quy luật dễ bị ngộ nhận xuống cấp đạo đức đáng lo ngại Điều kiện tiện nghi làm cho phận hệ trẻ tỏ động, tự tin, dám nói, dám nghĩ, dám làm mà qn ln phép tắc, lễ nghĩa thói quen cũ trở thành người khơng biết dưới, khơng hiểu ngồi, “vắt mũi chưa sạch”, “trứng khôn vịt” Muốn sống tự do, tự lập lại trở thành “ngựa non háu đá”; tự tìm việc làm, tự chọn ngành nghề, tự kiếm người bạn đời, tự tìm hướng để sáng tạo lại trở thành người nghe lời Tiêu tiền dễ trở thành hoang phí, cất giữ tiền có khoa học trở thành tính tốn; dùng vào việc giải trí dễ bị xem vô bổ Sống cho thực trở thành người lo xa, tự yêu đương trở thành thiếu chung thủy, sống cho riêng thành khơng hịa đồng Đấu tranh xóa bỏ sai trái cách triệt để dễ trở thành khơng có tình người; việc phân biệt phải trái, sai, tốt xấu phân minh rõ ràng thành nể nang, vuốt mặt không nể mũi… Biết yêu quý đời sống riêng tư trở thành chủ nghĩa cá nhân, thực dụng, chủ nghĩa hội Nhưng khuynh hướng hệ trẻ hội để bắt đầu làm lịch sử đời sống họ Nhưng phải thừa nhận mặt trái đời sống tiện nghi làm thay đổi lối sống cũ tượng lạnh lùng, vô cảm qua vụ đánh đập vũ phu, đâm chém tranh dành quyền thừa kế đất đai, phân chia tài sản, chiếm dụng vốn, lừa lọc, dối trá… Các tượng giết người tập thể, giết người có tổ chức, hiếp dâm, cướp của, nghiện ngập… khơng phải khơng có Nó làm cho lối sống xuống cấp đáng lo ngại diễn ra, “tệ nạn xã hội số loại tội phạm có chiều hướng gia tăng” [3, tr.65] Đời sống số cán công chức, viên chức sống chưa thật chuẩn mực, tự chuyển hóa, tự diễn biến đời sống khơng “Tình trạng suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống phận không nhỏ cán bộ, đảng viên tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí chưa bị đẩy lùi Tội phạm tệ nạn xã hội diễn biến phức tạp; đạo đức xã hội có mặt xuống cấp nghiêm trọng” [3, tr.61] Mặc dù tượng chưa phải phổ biến rõ ràng phản ứng điều kiện đời sống đầy đủ tiện nghi đặt Sự tha hóa cá nhân xã hội cịn phân cơng lao động có tính chất đối kháng Đời sống mưu sinh làm cho cá nhân tha hóa mà xã hội cịn đối lập phân công lao động, phận nhiều tiền suy tính giải pháp có thêm tiền phận khác miệt mài miếng cơm manh áo Nhưng kiếm tiền mệt mỏi mưu sinh xét cho sản phẩm nhau, nương tựa vào để bên có thêm tiền bên sống để hy vọng có ngày đổi đời Nhưng việc kiếm thật nhiều tiền đổi đời khơng cịn may mắn, số mệnh mà vấn đề đời sống cơng khai, minh bạch hóa 71 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2019 Việc kiếm thật nhiều tiền đổi đời cá nhân cách thiết thực, hiệu biết đầu tư cho thân mình, đầu tư cho người Khơng sản xuất hiệu kinh tế cách sản xuất người; không nuôi kiếm tiền nhiều ni người; khơng có vui vẻ trở vui vẻ đời sống người; khơng có nghề cao q nghề biết chăm lo cho người; thứ tốt đẹp tốt đẹp người, đối lập với tất thứ người Do đó, người tất cả; đầu tư người, đầu tư cho thân hiệu Một phận đầu tư cho tương lai cách biến cái, đệ tử thành sản phẩm kiếm tiền, có quyền lực chưa cho sống nên đời sống thiếu thốn với tư cách người Một phận khác lại biến cái, đệ tử thành sản phẩm thân mình, bao bọc, chăm sóc, lo lắng đến khơng cho cái, đệ tử có hội để thể hiện, bộc lộ tài năng, sở thích, trí tuệ, đức tính làm cho nghèo với tính cách người Không cho cái, đệ tử vượt khỏi vịng tay bao bọc con, đệ tử hết tương lai Tất cái, đệ tử yêu quý trở thành thứ hàng hóa tinh tế để mua đi, bán lại, trao đổi kiếm thật nhiều tiền hình thức khác Đời sống trở thành xa lạ thân, làm cho quyền lực, tiền bạc thống trị, chi phối đời sống Đầu tư việc tự rèn luyện, nâng cao trình độ chun mơn tay nghề qua thực sinh sống, lao động không ngừng sáng tạo làm cho thân chân chính, đích thực Nhưng đầu tư cho thân cách mua điểm, hợp lý hóa quy trình, chạy tuổi, chạy chức, tham nhũng; mua bán gian lận, chiếm đoạt vốn, 72 buôn lậu, trốn thuế… hành vi bị tha hóa, đánh Nhưng đời sống bị tha hóa, đánh tồn thân mang tính chất cá nhân trở nên thừa, khơng xã hội hóa Những cá nhân chân nhu cầu xã hội, xã hội hóa làm cho đời sống no đủ với tư cách người Trong điều kiện mà phát triển khoa học, công nghệ ứng dụng vào sản xuất, kinh doanh đòi hỏi cần nhiều sáng tạo cá nhân sản phẩm thành phế phẩm thời đại Để cá nhân không sản phẩm mang thân phận phế phẩm khác mà chủ thể sáng tạo chân người làm chủ vận mệnh đời sống “Con người làm lịch sử mình, khơng phải làm theo ý muốn tùy tiện mình, điều kiện tự chọn lấy, mà điều kiện trực tiếp có trước mắt, cho sẵn khứ để lại” [1, tr.145] Việc hoàn thành sứ mệnh mà thân phận khác mang cơng nhân, nơng dân, trí thức, doanh nhân, cơng chức, viên chức… địi hỏi trở với họ, sống thật lịng đời sống xã hội Sự tha hóa đời sống tinh thần Việc sống thật lịng khó mà văn hóa, lối sống cịn bị quy định quan niệm chưa thật Sự thật chân lý, sức mạnh mệnh lệnh đời sống Nhưng khơng tượng “sự thật lịng”, nói thật khơng khéo dễ bị xem khơng nên nói Khi sống thật lịng khơng khéo phật lịng phật ý, thành cư xử khơng phải đạo, không chuẩn mực, không tôn ti trật tự, lễ Nguyễn Anh Quốc nghĩa, phép tắc Tình yêu thương người thường đặt nhầm chỗ, thiếu quy chuẩn khơng định lượng Tình yêu thương biểu thành giúp đỡ, nâng đỡ, quan tâm, chăm sóc người khác Giúp đỡ khơng khéo thành coi thường người khác, đeo vào cổ người khác nợ để hy vọng ngày đền đáp Lối sống biết ơn truyền thống vốn quý đúc kết thành đạo lý sống “ăn nhớ kẻ trồng cây, uống nước nhớ nguồn” Nhưng điều kiện đạo lý dễ bị lợi dụng nhiều hình thức khác chờ đợi ban ơn, địi hỏi đền đáp, kể cơng địi chia phần Sự đền đáp ý tay bắt, mặt mừng, hớn hở, tươi cười vui vẻ đến vô tư hồn nhiên, cịn khơng ý sinh thù hận, tức tối, nói xấu sau lưng, chí cãi nhau, chửi bới, thóa mạ, đánh đập, giết người khơng phải khơng có Quan tâm biểu thành trách móc, giận hờn; chăm sóc, lo lắng làm tự Nói điều ham muốn người thực trở thành ăn nói lịch sự, thô lỗ; quảng bá thật xúc phạm; thể đẹp đẽ hình hài người cho vi phạm, khiêu gợi… Nhưng thích lại cho thân thể đẹp đẽ, cười dun, khơng thích xấu xí, vơ dun… Tất ranh giới, chuẩn mực sống trở nên mong manh điều kiện kinh tế hàng hóa, đời sống tiện nghi nên cần động thái nhẹ nhàng vượt qua trạng thái đối lập làm cho trắng đen, phải trái, sai lẫn lộn hết Tất thay đổi trạng thái đối lập xét cho lợi lộc, tiền bạc quy định nên chung chất nhau, tưởng tưởng cao thượng cịn kẻ thấp hèn Mọi người cơng bằng, bình đẳng sinh có kẻ cao thượng có kẻ thấp hèn khác tất thân phận người hóa lại bị quy định lễ nghĩa, phép tắc chưa với cá nhân cụ thể Thấp hèn cao thượng điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội quy định đời sống tinh thần góp phần khơng nhỏ vào trình biến đổi cá nhân sinh sống Những tượng hám danh, sĩ diện đến mức phải nói dối, đổ lỗi cho lại che đậy lễ nghĩa cá nhân cụ thể Sự tưởng tượng quy kết tội cho kẻ khác gây nguy hiểm cịn thân nên đứa đại, tân thời phá nát truyền thống cho mà xem Cho nên, “trước hết phải hiểu thân sở trần tục mâu thuẫn sau cách mạng hóa thực tiễn cách xóa bỏ mâu thuẫn đó” [2, tr.19] Văn hóa, lối sống chưa phù hợp với thực sinh sống nên sống mưu sinh phải cảnh giác để đối phó với tình xấu, an tồn xảy lúc Lối sống cảnh giác biểu kín kẽ, nói, thiếu cởi mở, có thật lịng đến chừa cho đường để sống Nếu khơng cảnh giác sống phải trả giá đắt cho hành vi thô lỗ, bỗ bã, dù có thật đến Khéo léo, cảnh giác, nói dối, lừa lọc để sống tượng khác chung chất lo sợ cho an toàn đời sống trước bóng ma truyền thống “Cả dân tộc tưởng nhờ cách mạng mà đẩy nhanh vận động tiến lên mình, nhiên thấy bị đưa lùi thời chết, khơng nghi ngờ bước thối lui đó, người ta làm sống lại ngày tháng cũ, kỷ niệm cũ, 73 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2019 tên tuổi cũ, dụ cũ từ lâu trở thành tài sản người chơi đồ cổ thông thái” [1, tr.148] Chưa bị phê bình khơng có nghĩa người mà phải hiểu họ biết chưa vội phê bình, cần góp ý, mà góp ý xây dựng nơi, chỗ người quân tử, chết hết kẻ tiểu nhân Đấu tranh sai đến nơi thành khơng khéo léo, khơng nhân văn, khơng có tình người, chưa phải người tốt Cư xử với người với quy định thành khơng có trước sau Nhân viên ứng xử thuận mắt, lọt tai khơng thích thành xu nịnh cịn thích lại khơn khéo, có lễ nghĩa Lịng khoan dung, nhân từ độ lượng, tình cảm khơng đặt chỗ biểu nâng đỡ không người, không việc Dùng quyền chức để nâng đỡ người khác thành sai nguyên tắc, vi phạm quy định, vi phạm pháp luật, biểu thiếu trách nhiệm, vô trách nhiệm Vô trách nhiệm hoàn cảnh quy định mà tự đặt vào hồn cảnh khơng phù hợp Đời sống đặt vào hay đặt đời sống vào, đặt vào hay bị đặt vào, tự buộc chân lại hay đời buộc chân tất cách nói, ngụy biện thơng thái mà thơi Nếu có chức quyền mà khơng biết ứng xử thuận mắt, lọt tai người khác thành hách dịch mà thuận mắt, lọt tai, lễ nghĩa trở nên khơn ngoan, có tài người Khi cịn chức tước, quyền lực hội họp đơng vui ma chay, cưới xin, giỗ tết có mặt đầy đủ Khơng tổ chức cho linh đình, lễ nghĩa bị cho khơng xứng tầm, khơng mời đến thành khơng quan tâm, phong bì đến đâu tình cảm để lại cho họ đến tình cảm họ đến đâu phong bì đền đáp 74 Tất khơng thực lễ nghĩa, ơn huệ dựa vào để khích bác, cơng kích, chống phá cho phê bình, góp ý, xây dựng thật lịng Do đó, “một người ta phát ra, chẳng hạn, gia đình trần tục bí mật gia đình thần thánh gia đình trần tục mà người ta phải phê phán mặt lý luận cách mạng hóa thực tiễn” [2, tr.19] Tất danh tiếng bao bọc lễ nghĩa, đạo mạo, nho nhã đến khéo léo, khôn ngoan thành thánh thiện, hiền lành, nhân từ, khoan dung, đức độ bậc quân tử, léo, để lộ thành thô lỗ, đểu cáng, đê tiện kẻ tiểu nhân Trong quan hệ xã hội đến tinh thần nhân văn, bác ái, độ lượng có tính chất truyền thống bao bọc lễ nghĩa, phép tắc, tôn ti trật tự, trước sau, Nó xem chuẩn mực để cân đong, đo đếm người cụ thể, thực Những chuẩn mực đúng, đem áp dụng cho tăng lữ, quân tử, thánh nhân, ông này, bà Khi xem xét đánh giá chưa thực dựa vào lực, hiệu công việc mà chủ yếu dựa vào lễ nghĩa, khuôn phép, tôn ti trật tự trước sau, để nhận định người thật khập khiễng Khập khiễng chỗ lấy việc ứng xử cách thức sản xuất nông nghiệp làm thước đo cho cung cách đời sống tiện nghi, kinh tế hàng hóa, sản xuất cơng nghiệp Tất cách nghĩ, cách sống trở thành rào cản, sức ỳ lịch sử Lối sống thuộc phạm vi đạo đức, văn hóa nên dùng pháp luật để uốn nắn, tiền bạc để mua Giá trị nhân văn truyền thống xác định chuẩn mực để tìm thánh nhân chưa để làm người thực sống Cho nên, “Truyền thống tất hệ chết Nguyễn Anh Quốc đè nặng núi lên đầu óc người sống” [1, tr.145] Tất giá trị nhân văn truyền thống chưa cân, đong, đo, đếm, phân định rạch ròi phải trái, sai, tốt xấu hệ thống lý thuyết khoa học, cách mạng Sự tha hóa hệ tư tưởng Những chuẩn mực hệ tư tưởng cũ xem tiêu chí để đánh giá, nhận định người chưa thỏa đáng Thực đời sống chưa lấy thực tiễn làm tiêu chuẩn để xem xét mà lệ thuộc vào lý thuyết trừu tượng, khuôn mẫu cho trước để xây dựng người lý tưởng, mẫu người quân tử, thánh nhân, đấng quân vương, để làm ông này, bà nọ… mà chưa thấy người lao động tự do, vinh quang Những vĩ nhân, người cao che đậy bao phủ chuẩn mực đạo đức mà chưa kiểm nghiệm được, thực tiễn lịch sử nghìn năm kinh qua chưa chứng thực thực tiễn Mặc dù tư tưởng, lý thuyết khát vọng, ước mơ, lý tưởng đời sống Nhưng lý thuyết đã, tiếp tục cải tạo người phương pháp “ngay người sức cải tạo cải tạo vật, sức sáng tạo chưa có, thời kỳ khủng hoảng cách mạng thế, họ lại sợ sệt cầu viện đến linh hồn khứ, lại mượn tên tuổi, hiệu chiến đấu, y phục linh hồn đó, để đội lốt đáng kính người xưa, lời lẽ vay mượn đó, để trình diễn lịch sử giới” [1, tr.145] Muốn vào niết bàn chưa thực bát đạo, ngũ giới, lục độ có niết bàn thật khơng thể vào niết bàn được, việc giải trở thành khơng thực Nếu lồi khác có ý thức muốn vào niết bàn khơng dùng bát đạo, ngũ giới, lục độ Muốn vào thiên đường chưa thực mười điều răn đức chúa trời, sáu điều răn hội thánh có nước trời thật chưa vào nước trời được, số đông nhân loại chưa vào thiên đàng, hy sinh để cứu rỗi hóa thừa Muốn trở thành người quân tử chưa thực ln thường đạo lý có mơi trường xã hội để thực khơng thể trở thành bậc quân tử Nếu muốn vào niết bàn, thiên đường, hay trở thành bậc quân tử phải thực tất điều răn, giới luật tất luân thường đạo lý Lý thuyết nghìn năm kiểm nghiệm thực tiễn lịch sử cho thấy số thánh nhân tưởng tưởng đếm đầu ngón tay chưa thật khoa học Tất điều răn, giới luật, luân thường đạo lý mong manh, dễ vỡ va chạm với đời sống thực bao bọc tinh thần khoan dung, vị tha, nhân mạnh mẽ, lớn lao đến mức độ thay đổi, đảo lộn tất cả; mạnh mẽ tiền bạc, quyền lực điều kiện lịch sử cụ thể Lòng yêu thương, tinh thần bác ái, từ bi che chắn tất có thể, chí cần thiết phải hy sinh đời sống cho phương tiện, tư liệu sinh sống Khi khơng cịn thấy tư liệu sinh sống lịng u thương, sức mạnh độ lượng, khoan dung trở thành phương tiện giáo dục vô hiệu quả, làm điên đảo, uốn nắn tất hình thức khác như: 75 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2019 khuyên răn để chê bai, nhắn nhủ để khích bác, dạy dỗ để xúc phạm, răn dạy để nguyền rủa; giáo dục để chê trách lẫn chưa phải đạo, chưa sống chuẩn mực, chưa làm theo lời ngài dạy Cùng chất người nhau, quân tử tiểu nhân có khác chẳng qua cách thức biểu Rao giảng, dạy đời lại sợ lộ diện thân thể, hình hài kẻ tiểu nhân thành “gắp lửa bỏ tay người”, “ném đá dấu tay”, “giết người khơng dao” Nó trở thành thói quen, nếp sống, cách nghĩ thường trực để gọi quân tử, nhân từ, mẫu mực Đời sống thật khốn khổ mà lòng khoan dung, độ lượng chưa đặt địa điểm Nó cịn tưởng tượng, sáng tạo đến mê hồn thống trị chi phối đời sống, làm cho cá nhân đã, xa lạ người Sự nhẫn nhịn, nhẫn nại, hy sinh để gọi mẫu mực trở thành rào cản, sức ỳ tiếp tay cho người sống lòng khoan dung, độ lượng người khác Mọi hy sinh, nhẫn nhịn, chịu đựng, chấp nhận sống đặt nhầm chỗ lịng khoan dung, độ lượng hóa thừa, vơ nghĩa, phi lý Cái phi lý can thiệp thô bạo vào đời sống cá nhân làm quyền sống, quyền người Nếu không thực điều răn, giới luật, luân thường đạo lý tất người, đặc biệt tăng lữ, thầy tu, bậc quân tử với tinh thần nhân văn lại trở thành tha thứ, hối tiếc cho vị mang thân phận “người trần mắt thịt” Khi phát có minh chứng khơng chối cãi vào đâu lại cho bị gài bẫy Nếu ngụy biện cách “muốn người khác không biết, tốt đừng làm” hợp lý 76 Nếu thực tốt điều răn, giới luật, luân thường đạo lý kết hợp với tinh thần khoan dung, nghĩa tình, độ lượng tất thiên đường, niết bàn, quân tử Được tất nhu cầu vốn có người biết vào nơi mà đến, niết bàn khơng phải thiên đường, mà qn tử khơng phải để vào niết bàn, thiên đường, ba hồn tồn có đường xa lạ Mọi người cho lời khuyên nên chọn bên nào, thiên đường hay niết bàn, hay chọn làm quân tử đời thường Thực lời khuyên nhớ phải tất đức độ, từ bi, thẳng, khoan dung, vị tha, bác xem Nếu lời khuyên thật lòng tất khoan dung, độ lượng phải nhớ cho thật khéo léo, thật kín kẽ, đừng thơ lỗ, lộ liễu Đời sống mong manh lộ liễu, thơ lỗ trở thành gạt mình, lừa người để tranh thủ sống Lợi dụng đời sống người khác để sống cách tinh tế bậc thánh nhân, quân tử lợi dụng đời sống người khác cách thô lỗ kẻ tiểu nhân, đê tiện Đời sống tinh tế thơ lỗ có khác biểu tính trần tục “Cụ thể sở trần tục tự tách khỏi thân để lên mây thành vương quốc độc lập, điều giải thích tự chia cắt tự mâu thuẫn sở trần tục ấy” [2, tr.18-19] Có lẽ đến lúc khơng bàn nhiều khoan dung, độ lượng để làm “con người sản phẩm hồn cảnh giáo dục, người biến đổi sản phẩm hoàn cảnh khác giáo dục thay đổi, – học thuyết quên người làm thay đổi hoàn cảnh thân nhà Nguyễn Anh Quốc giáo dục cần phải giáo dục” [2, tr.18] Nếu lòng khoan dung, độ lượng hợp lý tn thủ đời sống lệ thuộc vào lý thuyết đó, đời sống đánh người thực, xa lạ với cá nhân cụ thể để lý thuyết sống Cho nên “trong cách mạng ấy, người ta làm sống lại người chết để ca ngợi đấu tranh mới, để nhai lại đấu tranh cũ, để đề cao tưởng tượng nhiệm vụ định, để trốn tránh việc giải nhiệm vụ thực tế, để tìm lại tinh thần cách mạng, khơng phải để buộc bóng ma phải lang thang lần nữa” [1, tr.147] Nếu lý thuyết sống có hai tầng lớp có đời sống khác nhau, phận sống lý thuyết ấy, phận cịn lại sống lý thuyết, “học thuyết tất phải đến chỗ chia xã hội thành hai phận có phận đứng lên xã hội” [2, tr.18] Cả hai bị thắt chặt vào để sống làm nô lệ cho tất lý thuyết Những điều khơng làm được, chưa làm mà cố gắng thực qua nghìn năm tự lừa gạt người Đó bất lực bất hạnh đời sống mà lịch sử phải trải qua luật tự nhiên, quy luật xã hội tuân thủ nó; đồng thời sở người làm chủ thân đời sống xã hội Nghĩa xem xét, nhận thức tượng đời sống xã hội phải thấy trình vật động lịch sử xã hội tượng tất yếu, khách quan, phổ biến phong phú đa dạng Đó thấy vị trí, vai trị người với tư cách vừa sản phẩm lịch sử, vừa chủ thể lịch sử Trong phải phát nhân tố động lực phát triển để phát huy, yếu tố tạo rào cản phát triển xã hội để khắc phục Khi vận dụng vào đời sống nắm quan điểm khách quan, toàn diện, lịch sử cụ thể, phát triển quan điểm thực tiễn rõ người thực Những nội dung giới quan, phương pháp luận quan trọng cần thiết cho việc xây dựng chế, sách, chủ trương nghiệp giải phóng người thời đại ngày Nếu thiếu quan điểm đời sống người trở nên khó hiểu “Các nhà triết học giải thích giới nhiều cách khác nhau, song vấn đề cải tạo giới” [2, tr.20] Tài liệu tham khảo [1] Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Kết luận [2] Việc khắc phục tha hóa người khơng phải sống theo chuẩn mực có tính chất khn mẫu cho trước mà thực hóa đời sống Nâng cao trình độ hiểu biết cho người tất yếu phát triển xã hội Tức người nhận thức quy C Mác Ph.Ăngghen (1993), Toàn tập, t.8, C Mác Ph.Ăngghen (1995), Tồn tập, t.3, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [3] Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [4] Từ điển Triết học (1975), Nxb Tiến Mátxcơva Nxb Sự thật, Liên Xô 77 Khoa học xã hội Việt Nam, số 12 - 2019 78 ... phương diện lý luận Bài viết luận bàn tượng tha hóa cá nhân Sự tha hóa cá nhân có đời sống sinh hoạt tiện nghi Lối sống tiện nghi chi phối đời sống cá nhân cách mạnh mẽ với tư cách phương tiện... nghi, sản xuất hàng hóa có tượng làm cho cá nhân xuống cấp đạo đức đáng lo Nguyễn Anh Quốc ngại Đời sống tiện nghi bộc lộ đầy đủ thuộc tính nó, tượng cá biệt xuất nhân tố lạ Nếu nhân tố phù hợp với... điều kiện đời sống đầy đủ tiện nghi đặt Sự tha hóa cá nhân xã hội cịn phân cơng lao động có tính chất đối kháng Đời sống mưu sinh làm cho cá nhân tha hóa mà xã hội cịn đối lập phân công lao động,