Để chuẩn bị cho việc xâm lược và biến Việt Nam thành thuộc địa, thực dân Pháp đã sử dụng đạo Thiên Chúa làm công cụ mở đường vào Việt Nam. Từ giữa thế kỉ XVII, thông qua các giáo sĩ Thừa sai Paris, ở cả Đàng Trong và Đàng Ngoài, đạo Kitô đã được gieo hạt và bén rễ nhanh chóng, nhiều cộng đồng giáo dân đã được hình thành. Bài viết này sẽ đề cập đến vai trò của các giáo sĩ và hoạt động truyền bá đạo Kitô đối với quá trình xâm chiếm Việt Nam của Pháp.
TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 VIỆC TRUYỀN BÁ ĐẠO KITÔ VÀ QUÁ TRÌNH XÂM NHẬP CỦA NGƢỜI PHÁP Ở VIỆT NAM Lê Thanh Thủy1 TÓM TẮT Để chuẩn bị cho việc xâm lược biến Việt Nam thành thuộc địa, thực dân Pháp sử dụng đạo Thiên Chúa làm công cụ mở đường vào Việt Nam Từ kỉ XVII, thông qua giáo sĩ Thừa sai Paris, Đàng Trong Đàng Ngồi, đạo Kitơ gieo hạt bén rễ nhanh chóng, nhiều cơng đồng giáo dân hình thành Đó sở quan trọng mà Pháp xây dựng Việt Nam trước nổ súng xâm lược Việt Nam Mặc dù có lúc thăng trầm, đặc biệt phải đối mặt với sách cấm đạo khắc nghiệt quyền phong kiến Việt Nam, việc truyền bá phát triển đạo Kitô giáo sĩ Pháp Việt Nam thành công hai phương diện: trị tơn giáo Bài viết đề cập đến vai trò giáo sĩ hoạt động truyền bá đạo Kitô q trình xâm chiếm Việt Nam Pháp Từ khóa: Giáo sĩ Thừa sai, Đàng Trong, Đàng Ngoài, truyền bá đạo Kitô MỞ ĐẦU Việc truyền bá đức tin, mở mang vùng đất để ni cấy lịng tin đạo hoạt động thƣờng xuyên tổ chức tơn giáo Đó hoạt động truyền giáo Tuy nhiên, lịch sử truyền giáo, khơng thời điểm tôn giáo trở thành công cụ cho hoạt động trị Pháp xâm lƣợc Việt Nam trƣờng hợp cụ thể Chính quyền Pháp dùng việc truyền bá đạo Kitô (Công giáo) để thâm nhập vào Việt Nam sau sử dụng vũ lực để xâm chiếm Từ kỉ XVII, thông qua giáo sĩ Thừa sai Paris, Đàng Trong Đàng Ngồi, đạo Kitơ đƣợc gieo hạt bén rễ nhanh chóng, nhiều cơng đồng giáo dân đƣợc hình thành Đó sở quan trọng mà Pháp xây dựng đƣợc Việt Nam trƣớc thức biến Việt Nam thành thuộc địa họ Mặc dù có lúc thăng trầm, đặc biệt phải đối mặt với sách cấm đạo khắc nghiệt quyền phong kiến Việt Nam, nhƣng việc truyền bá phát triển đạo Kitô giáo sĩ Pháp Việt Nam thành công hai phƣơng diện: trị tơn giáo Bài viết đề cập đến vai trò giáo sĩ hoạt động truyền bá đạo Kitô trình xâm chiếm Việt Nam Pháp TS Giảng viên khoa Khoa học Xã hội, Trường Đại học Hồng Đức 113 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 HỘI THỪA SAI PAIS VÀ HOẠT ĐỘNG TRUYỀN BÁ ĐẠO KITÔ CỦA CÁC GIÁO SĨ PHÁP Hội Thừa sai Paris đƣợc thành lập năm 1659, tổ chức giáo sĩ chuyên trách việc truyền bá đạo Kitô châu Á Hội đƣợc thành lập sau linh mục Alexandre de Rhodes (A Lịch Sơn Đắc Lộ) giới thiệu đất nƣớc Việt Nam với châu Âu thông qua tác phẩm ông [1] Hội Thừa sai phụ trách việc đào tạo giáo sĩ Paris cử họ đến châu Á mà cụ thể Trung Hoa vùng lân cận để truyền bá đạo Kitô2 Hội đồng thời tổ chức quản lí công đồng giáo dân hàng giáo phẩm nơi đƣợc thành lập Mặc dù có phạm vi hoạt động rộng khắp khu vực Viễn Đông nhƣng thực chất nơi mà giáo sĩ Thừa sai hoạt động chủ yếu hiệu Việt Nam Để bảo đảm an toàn cho giáo sĩ nhƣ kết truyền bá đạo Kitô, Hội Thừa sai chủ trƣơng hợp tác với nhà nƣớc hòng khuếch trƣơng ảnh hƣởng Pháp Viễn Đông3 Hoạt động truyền bá đạo Kitô Pháp Việt Nam trƣớc tiên phải nói đến Alexandre de Rhodes Mặc dù khơng phải ngƣời sáng lập Hội Thừa sai Paris nhƣng ơng có vai trị đặc biệt đời Hội Năm 1625, ông đến Việt Nam để truyền bá đạo Kitô Sau thời gian dài châu Á châu Âu, Alexandre de Rhodes công bố cho châu Âu nƣớc Pháp biết đất nƣớc Việt Nam thông qua số công trình đƣợc xuất vào kỉ XVII, đáng ý Lịch sử Vương quốc Đàng Ngoài xuất tiếng Pháp năm 1651 tiếng La-tin năm 1652 Alexandre de Rhodes ngƣời tích cực vận động Giáo hồng giới chức Kitô giáo Paris thành lập tổ chức truyền giáo Viễn Đơng Ít năm sau đó, Hội Thừa sai Paris đƣợc thành lập sau nỗ lực Alexandre de Rhodes4 Bao gồm Trung Hoa, Nhật Bản, Thái Lan (Ayutthaya), Đông Dương (Indo-china) Việc hợp tác với nhà nước xuất phát từ tranh giành liệt nước châu Âu Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Anh, Hà Lan, Pháp… nước châu Á xoay quanh quyền lợi lĩnh vực thương mại, ngoại giao, trị tơn giáo Hội Thừa sai muốn nhà nước Pháp bảo hộ cho hoạt động truyền giáo họ Viễn Đông trước đối thủ khác đến từ châu Âu, đổi lại họ thiết lập ảnh hưởng cho nước Pháp nơi Linh mục Alexandre de Rhodes lần đến Việt Nam năm 1625 Năm 1627, ông chúa Trịnh Tráng cho phép giảng đạo Đàng Ngoài Năm 1630, nhận thấy nguy từ tôn giáo người châu Âu mang đến, chúa Trịnh liền trục xuất Alexandre de Rhodes khỏi Đàng Ngoài Năm 1640, sau 10 năm trú ngụ hoạt động Macao, Alexandre de Rhodes trở lại Đàng Trong tiếp tục công truyền giáo Việt Nam Năm 1645 Alexandre de Rhodes phải vĩnh viễn rời khỏi Việt Nam sau bị chúa Nguyễn Phúc Lan trục xuất Từ phải rời khỏi Việt Nam, Alexandre de Rhodes tích cực đề nghị Giáo hồn Roma Chính phủ Pháp có kế hoạch xâm chiếm phương Đơng, ơng ta viết rằng: “Tơi tin Pháp, nước ngoan đạo giới, cung cấp cho nhiều binh sĩ để chinh phục tồn thể phương Đơng, đó, tơi có cách để có nhiều Giám mục vốn Cha Thầy nhà thờ”; Việt Nam, ông ta nhấn mạnh rằng: “Đây vị trí cần phải chiếm lấy Chiếm xứ lái bn châu Âu kiếm nguồn lợi nhuận tài nguyên phong phú” 114 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 Từ Hội Thừa sai Paris đƣợc thành lập, vai trò truyền bá Phúc âm5 giáo sĩ Pháp Viễn Đông đƣợc khẳng định Nhân lúc Tòa thánh Vatican mở vận động tìm quốc gia khác thay quyền bảo trợ (về Kitô giáo) Bồ Đào Nha Viễn Đông6, bị Bồ Đào Nha phản đối nhƣng nỗ lực giáo sĩ Pháp, nên năm 1658 Giáo hoàng Alexandre VII đồng ý cử giáo sĩ Pháp Francois Pallu Pierre de la Motte Lambert làm đại diện tơng tịa cho xứ truyền giáo Trung Hoa vùng lân cận [2; tr58] Năm 1662, Pallu giáo sĩ khác thực nhiệm vụ sang Viễn Đông, năm 1664 họ đến Ayutthaya (Thái Lan), Lambert đến từ trƣớc Việc giáo sĩ Pháp làm tích cực hoạt động Thái Lan, Đàng Ngoài Đàng Trong nhằm tổ chức lại sở tôn giáo hình thành hàng giáo phẩm để nhân rộng ảnh hƣởng Kitô giáo Song song với hoạt động tơn giáo, giáo sĩ Pháp mà tích cực Pallu quan tâm đến việc thành lập công ty thƣơng mại buôn bán với phƣơng Đông nhƣ Công ty Đông Ấn Anh (English East India Company, EIC) công ty Đông Ấn Hà Lan (Verenigde Oostindische Compagnie, VOC) Pallu hi vọng việc nƣớc Pháp có công ty thƣơng mại Viễn Đông trƣớc hết để bảo vệ quyền lợi ngƣời Pháp trƣớc ngƣời châu Âu khác thứ hai nhằm hỗ trợ bảo vệ cho hoạt động truyền giáo giáo sĩ Niềm hi vọng Pallu đƣợc thực hóa, cơng ty Đơng Ấn Pháp (La Compagnie Francaise des Indes Orientales, CIO) đƣợc thành lập năm 1664 Pallu đặc biệt khuyến cáo với lãnh đạo công ty nên thành lập sở Việt Nam Theo đề nghị Pallu, năm 1671, CIO cử tàu Đàng Ngoài Tại đây, CIO đƣợc phép dựng nhà đƣợc hƣởng đặc quyền nhƣ ngƣời Hà Lan [3; tr54] Song, vào thời điểm này, hoạt động truyền bá đạo Kitơ giáo sĩ Pháp bị quyền coi phạm pháp (từ năm 1630) Đàng Trong Đàng Ngồi Do đó, cho dù muốn kết hợp hoạt động truyền giáo với lợi ích thƣơng mại trị Pháp Việt Nam, nhƣng kỉ XVII Pallu Hội Thừa sai chƣa thể thực đƣợc Trong bối cảnh đó, giáo sĩ Thừa sai hoạt động Việt Nam thƣờng đƣợc ngụy trang thƣơng nhân nhà khoa học Hoạt động họ gặp nhiều khó khăn nguy hiểm sách cấm đạo gắt gao quyền Tuy nhiên, nhiệm vụ truyền giáo, thời gian hoạt động Việt Nam, Pallu giáo sĩ ngƣời Pháp thành lập đƣợc ba giáo khu Đại diện Tơng tịa là: Đàng Trong, Đơng Đàng Ngoài Tây Đàng Ngoài [2; tr58] Đây Phúc âm hay Tin mừng tên gọi chung để bốn sách quan Đầu kỉ XVI, Giáo hoàng Jules II xác nhận quyền bảo trợ truyền bá đạo Kitơ bên ngồi châu Âu cho hai nước Tây Ban Nha Bồ Đào Nha theo Hiệp ước Tordesillas (1694) Hiệp ước phân chia quyền chiếm vùng đất “vô chủ” Tây Ban Nha Bồ Đào Nha, theo đó: lấy điểm mốc eo biển Gibraltar, Tây Ban Nha có quyền chiếm vùng đất phía tây, cịn Bồ Đào Nha chiếm vùng đất phía đơng kèm theo quyền bảo trợ truyền bá đạo Kitô cho nước tương ứng khu vực Do đó, quyền bảo hộ truyền giáo khu vực Viễn Đông thuộc Bồ Đào Nha 115 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 sở Công giáo quan trọng cho hoạt động truyền giáo thâm nhập Việt Nam giáo sĩ Thừa sai giai đoạn sau PIGNEAU DE BESHAINE VÀ CON ĐƢỜNG ĐƢA KITÔ GIÁO TIẾP CẬN VỚI NỀN CHÍNH TRỊ VIỆT NAM Nhân vật có tầm ảnh hƣởng cao hơn, giúp cho ngƣời Pháp có hội thâm nhập sâu Việt Nam Giám mục Pigneau de Béhaine (Bá Đa Lộc) Hoạt động vai trò ngƣời kế tục nghiệp phát triển đạo Kitô Việt Nam từ nửa sau kỉ XVIII, giáo sĩ Pigneau de Béhaine ngƣời tạo hội cho Pháp chen chân vào trị Việt Nam Trong nửa đầu kỉ XVIII, nhà truyền giáo Pháp phải trải qua thời kì khó khăn với sách cấm đạo gắt gao quyền Việt Nam, đặc biệt quyền chúa Trịnh Đàng Ngồi Lí cấm đốn quyền Đàng Ngồi sau quyền Đàng Trong cơng truyền giáo ngƣời Pháp Việt Nam rõ ràng xuất từ linh mục Alexandre de Rhodes hoạt động Việt Nam Đó việc truyền giáo ngƣời Pháp đe dọa đến đời sống trị Việt Nam đƣợc phản ánh qua thay đổi mặt tƣ tƣởng thần dân đƣợc cải đạo, thay đổi ảnh hƣởng đến phục tùng dân chúng quyền Âm mƣu vƣợt nghiệp truyền bá tôn giáo giáo sĩ Pháp Việt Nam mối đe dọa lớn chủ quyền quyền chúa Trịnh Đàng Ngồi chúa Nguyễn Đàng Trong Chính hoạt động truyền bá phát triển Kitơ giáo Việt Nam giáo sĩ Pháp gặp nhiều khó khăn Năm 1777, chúa Nguyễn Phúc Thuần bị phong trào Tây Sơn lật đổ, dòng dõi chúa Nguyễn Nguyễn Phúc Ánh (Nguyễn Ánh) chạy vào phía Nam âm mƣu cậy nhờ lực lƣợng phƣơng Tây để khơi phục lại quyền Sau lần lƣợt xin cầu cứu Bồ Đào Nha Macao, Tây Ban Nha Philippines, Hà Lan Batavia Anh Calcutta khơng có kết Nguyễn Ánh gặp Pigneau de Béhaine, Giám mục hiệu tòa Adrian, đại diện Tơng tịa giáo phận Đàng Trong [2; tr 60] Cuộc gặp Nguyễn Ánh Giám mục Pigneau de Béhaine bƣớc ngoặt quan hệ thức Pháp Việt Nam Năm 1787, Giám mục Pigneau de Béhaine đem Hoàng tử Cảnh, Nguyễn Ánh sang Paris thay mặt Nguyễn Ánh kí Hiệp ƣớc Versailles Theo Hiệp ƣớc Pháp đƣa quân đội sang giúp Nguyễn Ánh để đƣợc nhƣợng lại đảo Đà Nẵng Côn Lôn với độc quyền buôn bán Đàng Trong Mặc dù thỏa thuận không thực đƣợc cách mạng tƣ sản Pháp bùng nổ nhƣng cớ để Pháp can thiệp vào Việt Nam sau triều đại nhà Nguyễn đƣợc thiết lập 116 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 Giám mục Pigneau de Béhaine tự thân vận động giúp đỡ tích cực cho Nguyễn Ánh sau Chính phủ Pháp khơng thể thực nội dung điều khoản Hiệp ƣớc Versailles Hành động Pigneau de Béhaine lúc đầu gây nghi kị Hội Thừa sai nhƣng sau họ nhận thấy nghiệp Giám mục Pigneau de Béhaine để lại sản nghiệp lớn công truyền giáo ngƣời Pháp Việt Nam cần lấy lại phát triển thêm [2; tr 64] Nửa đầu kỉ XIX, hoạt động truyền giáo Việt Nam giáo sĩ Pháp đạt đƣợc nhiều thành tựu so với kỉ trƣớc Tính đến năm 1850, Việt Nam có giáo khu có giáo khu Hội Thừa sai Paris quản lí Cũng thời kì này, từ vua Gia Long mất, vua triều Nguyễn thực sách cấm đạo gắt gao, đe dọa trực tiếp đến tính mạng nhƣ ảnh hƣởng tiêu cực đến nghiệp truyền giáo giáo sĩ Pháp Do đó, để đảm bảo an tồn cho giáo sĩ công truyền giáo, giáo sĩ Pháp tích cực tƣ vấn cho Chính phủ can thiệp trực tiếp vào Việt Nam Tháng năm 1857, năm trƣớc Pháp nổ súng xâm lƣợc Việt Nam, Giám mục Pellerin, đại diện Tơng tịa giáo khu Bắc Đàng Trong Pháp dâng lên vua Napoleon III trần tình u cầu Chính phủ hỗ trợ để loại bỏ vua Tự Đức để thay vào ơng vua theo đạo Kitơ; ngồi cịn đề nghị Chính phủ can thiệp quân để đảm bảo tự hành đạo cho Kitô giáo Việt Nam Nhƣ vậy, đến lúc Hội Thừa sai Paris Việt Nam không hoạt động đơn lĩnh vực tôn giáo mà cơng khai can thiệp vào trị đe dọa đến chủ quyền Việt Nam Sự kiện Pháp đánh chiếm nƣớc ta vũ lực năm 1858 kết trình thâm nhập lâu dài mà vai trò đầu giáo sĩ Pháp thông qua hoạt động truyền giáo KẾT LUẬN Trong cơng trình nghiên cứu tiếng Việt Nam, Giáo sƣ Yoshiharu Tsuboi, đại học Waseda - Tokyo, Nhật Bản nhận xét vai trò giáo sĩ Thừa sai trình xâm nhập Việt Nam Pháp nhƣ sau: “… Với giá phải trả gian khổ hi sinh, giáo sĩ đặt chân vào xứ sở chưa Kitơ hóa, đào tạo tân tịng đứng vững Sau giai đoạn khởi thủy hồn thành, thủy qn Pháp xuất hiện: lợi giáo khu bao gồm: Nam Đàng Ngoài (Nghệ An, Hà Tĩnh, Bố Chánh, khu vực Lào tới sơng Mekong); Tây Đàng Ngồi (Thanh Hóa, Ninh Bình, Hà Nội, Sơn Tây, Hưng Hóa, Nam Tuyên Quang); Trung Đàng Ngồi (Hưng n, Nam Định); Đơng Đàng Ngồi (Bắc Ninh, Cao Bằng, Thái Nguyên, Bắc Tuyên Quang, Hải Dương, Quảng Yên); Cao Miên (Campuchia tỉnh An Giang Hà Tiên Việt Nam); Tây Đàng Trong (Biên Hòa, Gia Định, Định Tường, Vĩnh Long, Côn Lôn, phần An Giang, Cần Thơ, Sa Đéc, Long Xuyên); Đông Đàng Trong (Quảng Nam, Quảng Ngãi; Bình Định; Phú Yên; Khánh Hịa; Bình Thuận); Bắc Đàng Trong (Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên) 117 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 dụng tối đa người theo đạo, nắm lấy hội để hoặc, chiếm lấy xứ làm thuộc địa giải pháp quân sự, làm áp lực lên quyền xứ nhằm thiết lập quân hay buộc phải mở cửa cho nước ngồi vào bn bán, phải kí kết hiệp định đảm bảo cho tự tín ngưỡng đạo Kitơ…” [2; tr 53] Chừng đủ để khái quát lên đƣợc cách thức mà ngƣời Pháp làm để xâm nhập vào Việt Nam từ đầu kỉ XVII thức xâm lƣợc nƣớc ta sau kỉ (1858) Rõ ràng, đạo Thiên Chúa đƣợc du nhập vào Việt Nam thông qua giáo sĩ Thừa sai Pháp khơng có mục đích truyền bá đức tin vùng đất mà nhắm đến mục tiêu thứ hai gây dựng sở xã hội để chuẩn bị cho việc xâm lƣợc xây dựng chế độ thuộc địa sau Biến đạo Thiên Chúa thành công cụ để xâm nhập cách thức mà nƣớc thực dân phƣơng Tây áp dụng bên cạnh công cụ khác nhƣ thƣơng mại, sức mạnh quân sự… để xâm nhập châu Á kỉ đầu thời cận đại (XVII, XVIII) TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] Lịch sử vương quốc Đàng Ngoài (viết tay tiếng La-tin năm 1636 Macao, in: tiếng Ý năm 1650, tiếng Pháp năm 1651, tiếng La-tin năm 1652), Từ điển Việt - Bồ - La (in năm 1651) Yoshiharu Tsuboi (1990), Nước Đại Nam: Đối diện với Pháp Trung Hoa, Nxb Ban Khoa học xã hội, Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Mạnh Dũng (2006), Về hoạt động thương mại công ty Đông Ấn Pháp với Đại Việt (nửa cuối kỉ XVII - kỉ XVIII), Tạp chí nghiên cứu lịch sử, số THE PROPAGANDA CHRISTIANITY AND THE INTRUSION PROCESS OF FRENCH INTO VIETNAM Le Thanh Thuy ABSTRACT To arrange for the invasion into Vietnam and lead it become a colony, the French colonialism used Christianity as a tool to pave the way into Vietnam From the middle of the 17th century, through the missionaries from Paris, Christianity had been quickly sown and rooted, in both Cochin China and Tonkin, many parish communities had been formed That was the important attainment that French had 118 TẠP CHÍ KHOA HỌC, TRƢỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 26 2015 achieved in Vietnam before they launched the official invasion into Vietnam In spite of vicissitude, especially when they had to face with harsh persecution policy of Vietnam feudal regime, the propagation and expansion of Christianity by French missionaries in Vietnam basically succeeded on two aspects: politics and religion This article will mention the role of Christian missionaries and the propaganda activity towards the invasion process of French colonialism in Vietnam Key words: Missionary, Cochin China, Tokin , Christianity propaganda 119 ... hiệu Việt Nam Để bảo đảm an toàn cho giáo sĩ nhƣ kết truyền bá đạo Kitô, Hội Thừa sai chủ trƣơng hợp tác với nhà nƣớc hòng khuếch trƣơng ảnh hƣởng Pháp Viễn Đông3 Hoạt động truyền bá đạo Kitô Pháp. .. 2015 HỘI THỪA SAI PAIS VÀ HOẠT ĐỘNG TRUYỀN BÁ ĐẠO KITÔ CỦA CÁC GIÁO SĨ PHÁP Hội Thừa sai Paris đƣợc thành lập năm 1659, tổ chức giáo sĩ chuyên trách việc truyền bá đạo Kitô châu Á Hội đƣợc thành... quyền Đàng Trong công truyền giáo ngƣời Pháp Việt Nam rõ ràng xuất từ linh mục Alexandre de Rhodes hoạt động Việt Nam Đó việc truyền giáo ngƣời Pháp đe dọa đến đời sống trị Việt Nam đƣợc phản ánh