Sự chọn lựa con đường phát triển của dân tộc Việt Nam đầu TK XX và quá trình phát triển của lịch sử dân tộc từ 1930 đến nay: Phần 1 - Nguyễn Thị Đàm

Sự chọn lựa con đường phát triển của dân tộc Việt Nam đầu TK XX và quá trình phát triển của lịch sử dân tộc từ 1930 đến nay: Phần 1 do Nguyễn Thị Đàm biên soạn gồm 2 chương đầu có nội dung trình bày yêu cầu về con đường phát triển của lịch sử dân tộc cuối TK XIX đầu TK XX, sự chọn lựa con đường phát triển của lịch sử dân tộc.

bộ giáo dục và đào tạo

đại học huế trung tâm đào tạo từ xa nguyễn thị đảm

Huế - 2001

môc lôc

Më §Çu 3

Ch−¬ng I: y£U CÇu VÒ CON §−êng Ph¸t TriÓn Cña LÞch Sö D¢N Téc Cuèi ThÕ Kû XIX §Çu ThÕ Kû XX 5

I ViÖt NAM Tr−íc Cuéc X¢M L¡NG Cña Chñ NghÜa T¦ B¶n PH¦¥NG T¢Y Vµ Ph¸p 5

II Y£U CÇu Cña LÞch Sö D¢N Téc Cuèi ThÕ Kû XIX §Çu ThÕ Kû XX 13

Ch−¬ng II: sù Lùa Chän CON §¦êNG Ph¸t TriÓn cña LÞch Sö D¢N Téc 19 I Sù Lùa Chän PH¦¥NG H¦íNG Cøu N−íc Cuèi ThÕ kû xix 19

II PHONG Trµo D¢N Téc ChuyÓn Tõ LËp Tr−êng PHONG KiÕn SANG LËp TR¦êNG T− S¶n ë §Çu ThÕ Kû XX 23

III C¸c CON §−êng Cøu N−íc §Çu ThÕ Kû XX 31

IV Sù lùa Chän CON D−êng Phï Hîp Víi XU ThÕ Thêi §¹i Vµ §¸p øng §−îc Y£U CÇu Cña LÞch Sö D¢N Téc 73

Ch−¬ng III: qu¸ Tr×nh Ph¸t TriÓn Cña LÞch Sö D¢N Téc Tõ 1930 §Õn NAY (2000) THEO CON §−êng §· Chän 116

I GIAI §o¹n 1930- 1945 116

II GIAI §o¹n 1945 - 1954 124

III GIAI §o¹n 1954-1975 129

IV GIAI §o¹n 1975 - NAY 142

KÕt LuËn 145

Phô Lôc 148

Chó ThÝch 157

Mở Đầu

Chuyên đề “Sự lựa chọn con đường phát triển của lịch sử dân tộc đầu thế kỷ XX là quá trình phát triển của lịch sử dân tộc từ 1930 đến nay” nhằm phục vụ đối tượng học đại học đào tạo từ xa, ngành lịch sử

Yêu cầu của chuyên đề: bồi dưỡng tri thức, đi sâu vào vấn đề lý luận cơ bản về sự lựa chọn con đường phát triển của lịch sử dân tộc Sự lựa chọn ấy là của chính lịch sử, xuất phát từ yêu cầu của lịch sử, thông qua khả năng nhận thức yêu cầu ấy của cộng đồng dân tộc, chứ không thể là ý muốn chủ quan của một nhóm người Nhận thức đúng yêu cầu của lịch sử với giải pháp đúng mở đường cho lịch sử phát triển Nhận thức chưa

đúng yêu cầu của lịch sử sẽ dẫn đến sự bế tắc, thất bại

Chuyên đề còn làm rõ sự chuyển biến trong hệ tư tưởng yêu nước và cách mạng Việt Nam từ hệ tư tưởng phong kiến sang hệ tư tưởng dân chủ tư sản đến hệ tư tưởng cộng sản Sự chuyển biến đó chi phối, hướng dẫn sự phát triển của lịch sử dân tộc Trong đó Chủ tịch Hồ Chí Minh đóng vai trò quan trọng và vĩ đại nhất trong quá trình lựa chọn con đường phát triển của lịch sử dân tộc: đó là con đường cách mạng vô sản, kết hợp lý tưởng độc lập dân tộc với chủ nghĩa xã hội, đáp ứng được yêu cầu của lịch sử dân tộc và

xu thế phát triển của thời đại, mở đường phát triển cho lịch sử dân tộc

Quá trình phát triển liên tục, xen kẽ các bước nhảy vọt của cách mạng Việt Nam từ

1930 đến nay được đề cập đến như một nhân tố thực tế kiểm nghiệm tính đúng đắn của

sự lựa chọn con đường phát triển của lịch sử dân tộc ở mỗi chặng đường, cụ thể, ta rút kinh nghiệm, hoàn chỉnh chiến lược để từng bước tiến lên mục tiêu cao nhất: Xây dựng thành công CNXH trên đất nước ta

Nội dung chuyên đề gồm: mở đầu, kết luận và 3 phần lớn

Phần I: Yêu cầu của lịch sử Việt Nam cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX

Phần II: Sự lựa chọn con đường phát triển của lịch sử dân tộc

Phần III: Quá trình phát triển của lịch sử dân tộc từ năm 1930 đến nay theo con

đường đã chọn

Đây là chuyên đề khá phức tạp, chúng tôi đã biên soạn lần đầu vào năm 1996 Đại học Huế ấn hành từ 1997 đến 2000 được nhà xuất bản giáo dục ấn hành phục vụ giảng

dạy và học tập cho sinh viên Hiện nay do yêu cầu mới của chương trình, chúng tôi biên

soạn lại Lần biên soạn này ở chương I và II có chỉnh lý bổ sung nhiều tri thức hơn So

với lần biên soạn thứ nhất, có thêm phần phụ lục Mặc dù người biên soạn đã rất cố

gắng, song thiếu sót là khó tránh khỏi Xin chân thành tiếp thu ý kiến đóng góp của đồng

nghiệp để có dịp sẽ nâng cao hơn nữa chất lượng chuyên đề nhằm phục vụ tốt hơn việc

học tập của sinh viên

Chương I

YÊU Cầu Về CON Đường Phát Triển Của Lịch Sử DÂN

Tộc Cuối Thế Kỷ XIX Đầu Thế Kỷ XX

I Việt NAM Trước Cuộc XÂM LĂNG Của Chủ Nghĩa TƯ Bản PHƯƠNG TÂY

Và Pháp

1 Âm mưu xâm lược của CNTB phương Tây và Pháp

Chủ nghĩa tư bản mọc lên và phát triển ở châu Âu đưa đến thế lực kinh tế và chính trị của giai cấp tư sản ngày càng mạnh Họ cấu kết với nhà vua, giáo sư để thực hiện chính sách xâm lược thuộc địa Nhờ những công cuộc thực dân đẫm máu để chinh phục

và cướp đoạt hai nước Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha đã trở thành hai nước giàu mạnh nhất châu Âu ở thế kỷ XVI Tiếp đến là Hà Lan, Anh, Pháp, phát triển mạnh công nghiệp và thương nghiệp, theo gót thực dân Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, đi xâm chiếm thuộc địa Rồi các cuộc cách mạng tư sản Hà Lan (1581), Anh (1640), Pháp (1789) lần lượt thành công làm cho chủ nghĩa tư bản phát triển mạnh ở Tây Âu và đẩy mạnh xâm chiếm thuộc địa

Anh - Pháp tiến hành chiến tranh 7 năm (1756 - 1763) để tranh giành thuộc địa ấn

Độ Pháp thất bại và Anh độc chiếm thị trường ấn Độ Sau đó người Anh tiến về Miến

Điện (Mianma), Mã Lai (Malayxia), úc (ốtxtrâylia), Tân Tây Lan Người Anh đã chiếm

được rất nhiều thuộc địa để “tự hào” rằng “mặt trời không bao giờ lặn trên đất nước Anh” Nửa đầu thế kỷ XIX tư bản phương Tây bắt đầu xâm nhập vào thị trường Trung Quốc Mở đầu là Anh (1842), rồi Pháp, Mỹ (1844) Từ đó Pháp thường xuyên có hạm đội

ở Viễn Đông Sau Trung Quốc, Nhật cũng bị bao vây trong vòng ngoại thương của tư bản

âu -Mỹ Đến 1858 Nhật đã phải ký các hiệp ước thương mại bất bình đẳng mở các cửa

khẩu Từ đó hàng hoá của tư bản tràn ngập nước Nhật

Như thế là đến giữa thế kỷ XIX, thế lực tư bản âu - Mỹ đã tràn khắp phương Đông Hầu hết các nước kém phát triển đều nằm trong vòng cương toả của họ Việt Nam cũng trong tình trạng đó

Thực tế người âu đến Việt Nam rất sớm Đầu thế kỷ XVI, người Bồ đã đến buôn bán

ở Hội An (Faifo) Năm 1636 người Hà Lan đến buôn bán ở Hội An Năm sau (1637) họ

đến buôn bán ở Bắc kỳ, lập các cửa hàng buôn ở phố Hiến (Hưng Yên) Thực dân Anh

đến Đàng Trong và Đàng Ngoài vào năm 1613 - 1616 để tìm cách lập quan hệ ngoại thương Nhưng từ 1654 về sau Anh mới có nhiều quyền lực ở Viễn Đông, công ty Anh

đẩy mạnh buôn bán ở Nhật Bản, Đài Loan, Đàng Ngoài Anh lập thương điếm ở Kẻ Chợ (Hà Nội) và Hội An Năm 1700 Anh chiếm đảo Côn Lôn nhưng thất bại

Trong tình hình các nước tư bản Âu - Mỹ chạy đua để tìm kiếm thị trường, tất cả các nước chậm phát triển đều trở thành đối tượng xâm lược của chúng Giai cấp tư sản Âu -

Mỹ tự cho họ các quyền là các “ông chủ’, còn những xứ chưa phát triển chủ nghĩa tư bản

là đất “vô chủ’, và họ được quyền đến chiếm đóng để đất đó có chủ Và thế là cái vòi bạch tuộc của chủ nghĩa tư bản vươn tới những miền đất xa xôi của châu á, châu Phi và châu

Mỹ latinh Trong bối cảnh đó Việt Nam trở thành đối tượng xâm lược của chủ nghĩa tư bản Tây Âu là điều khó tránh Và nguy cơ bị xâm lược luôn đe doạ chủ quyền của Việt Nam

Giống như thực dân Anh, thực dân Pháp nhòm ngó Việt Nam từ rất sớm, từ 1624 giáo sư Pháp đã đến Việt Nam hướng đạo cho việc xâm lược của Pháp Giáo sư A-lếch- xan-đơ-Rốt (Alecxandre de Rhrodes) là người đi đầu dọn đường cho công cuộc xâm lăng Sau 21 năm truyền đạo ở Việt Nam, Rốt trở về Pháp với một tấm bản đồ Việt Nam được

vẽ rất rõ và kết luận “Đây là một vị trí cần phải chiếm lấy và chiếm được xứ này thì thương gia châu Âu sẽ tìm được một nguồn lợi nhuận và tài nguyên dồi dào”.(1) Tiếp theo Rốt là “Hội truyền giáo đối ngoại”, rồi “Công ty thương mại của Pháp ở Viễn Đông”,

“Công ty Đông ấn” (2) Công ty này vừa có mục đích truyền giáo, vừa có mục đích thương mại”(3) Năm 1680 một đoàn thương mại Pháp lập thương điếm ở Bắc kỳ để cạnh tranh với Hà Lan và Anh Trong khi các giáo sư hoạt động ráo riết và bộc lộ ý đồ muốn chiếm Việt Nam thì các thương gia Pháp chuẩn bị kế hoạch xâm lược Năm 1686 Ve-rê (Verret) đã báo cáo xin chính phủ chiếm lấy đảo Côn Lôn Nhưng họ đã chậm chân hơn người Anh Năm 1738 Duy-ma (Dumas) trình bày với vua Lui XV một dự án xâm nhập Bắc Việt Nam, năm 1748 Đuy-mông (Dumont) đề nghị chiếm cù lao Chàm gần Hội An Năm 1749 Poa-vơ-rơ (Pierrepoivre) đến Phú Xuân xin cho đặt căn cứ ở Đà Nẵng và Hội

An

Sau thất bại của chiến tranh 7 năm (1756 - 1763) Pháp phải nhường hầu hết các thuộc địa béo bở ở châu á và châu Mỹ cho Anh nên Pháp càng dòm ngó Việt Nam Theo chúng “Hình như chỉ còn sót lại Nam kỳ là xứ mà người Anh chưa để ý đến”, nhưng ai có thể nào tin rằng họ sẽ không gấp rút dòm ngó đến chăng? Nếu họ quyết định làm điều đó

trước chúng ta, thì chúng ta sẽ vĩnh viễn bị loại khỏi vùng này”.(4) Xem thế thì thấy Anh

đang là mối đe doạ lớn với Pháp ở vùng Viễn Đông Pháp phải chạy đua với Anh trong việc chiếm Việt Nam Mặt khác, Việt Nam là xứ sở giàu có Không có xứ sở nào ở châu á lại sản xuất nhiều vật phẩm quí giá, buôn bán lại dễ lời như xứ này Vàng xứ này từ đất

đào lên đã như vàng ròng rồi Vị trí Nam kỳ vô cùng thuận lợi cho thương mại ” Vì thế Pháp tìm mọi cơ hội để vào Việt Nam Cơ hội đó thực sự đã đến vào cuối thế kỷ XVIII khi Nguyễn ánh cầu viện Pháp chống lại phong trào nông dân Tây Sơn Giáo sư Pi-nhơ-đơ Bêhen (Pingeau de Behaine) được Nguyễn ánh gửi con tin và trao toàn quyền để ông ta thương lượng với vua Lui XVI xin cầu viện (1784) Thực dân Pháp muốn “mượn cớ giúp Nguyễn ánh mà đặt chân ngay lên nước Việt Nam” Một hiệp ước giữa Bêhen đại diện cho Nguyễn ánh và Mông-mô-ranh đại diện cho vua Lui XVI được ký kết tại Véc Xây ngày ll-1787 để giúp Nguyễn ánh chống Tây Sơn Với điều ước này Pháp giúp Nguyễn

ánh tàu chiến và binh lính trang bị đầy đủ vũ khí, còn Pháp được sở hữu cảng Đà Nẵng,

đảo Côn Lôn và tự do buôn bán trên toàn cõi Nam kỳ Nhưng cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794) và chiến tranh châu Âu (1792 - 1814) đã vô hiệu hoá hiệp ước trên Pháp phải đối phó với cách mạng trong nước, phải hoãn kế xâm lược Việt Nam Những ý đồ xâm lược vẫn còn tồn tại, cái hoạ xâm lăng vẫn lởn vởn quanh Việt Nam Thời Lui XVIII, nước Pháp đã trở lại ổn định Tư bản Pháp lại tìm cách can thiệp để xâm lược Việt Nam Họ muốn thương thuyết với triều đình Huế trên cơ sở hiệp ước Véc Xây Se- nhô (Chaingeau) đang làm quan trong triều đình Huế, lại được cử làm công sứ Pháp thương lượng với triều đình mở rộng thế lực của Pháp chuẩn bị xâm lược Đòi mở cửa thông thương buôn bán và thiết lập quan hệ thương mại giữa hai nước không thành, Pháp quyết định dùng võ lực trực tiếp đánh chiếm Việt Nam Từ 1843 đến 1847, Pháp ba lần đem chiến hạm đến uy hiếp Đà Nẵng Ngày 15-4-1847 Pháp bắn phá chiến thuyền của triều đình tại Đà Nẵng rồi rút lui Tiếng súng đã nổ, ý đồ xâm lược của Pháp sau hàng thế kỷ đã bộc lộ rõ ràng Năm 1848 cách mạng tháng 2 bùng nổ khiến Pháp dừng việc xâm lược Việt Nam để giải quyết vấn đề trong nước Sau đó cách mạng công nghiệp phát triển mạnh mẽ, máy hơi nước ra đời, thúc đẩy sản xuất phát triển ngày càng nhanh Hàng hoá sản xuất và xuất cảng ngày càng nhiều Đến giữa thế kỷ XIX nhu cầu mở rộng thị trường ngoài dân tộc trở nên bức thiết hơn

Hơn nữa thực dân Anh tiếp tục chiếm bán đảo ấn Độ, mở cửa Trung Quốc khiến cho tư bản Pháp càng nóng lòng chiếm Việt Nam để cạnh tranh với Anh, đua nhau với Anh phân chia mặt địa cầu Trong thời gian chiến tranh Nha Phiến lần II ở Trung Quốc (1856 - 1858) Napôlêông III, hoàng đế Pháp cử Mông Tinhi (Montiguy) sang Huế yêu cầu cho Pháp “tự do truyền đạo, tự do buôn bán” Mặt khác cử phó đô đốc hải quân Giơ-

nu-dy (Rigault de Genoeilly) kéo quân xuống đánh Việt Nam sau khi đánh xong Thiên Tân Trung Quốc và điều đó đã xảy ra vào ngày 01-9-1858

Sự trình bày trên đây đã cho thấy chủ nghĩa tư bản phương Tây trên con đường phát triển của mình đã dòm ngó sang phương Đông và xâm chiếm các nước phương Đông Các nước phương Đông đứng trước nguy cơ bị xâm lược là tất yếu Tại Việt Nam, từ thế

kỷ XVII đã bị phương Tây nhòm ngó thông qua các tổ chức truyền giáo và công ty Đông

ấn, âm mưu đó kéo dài dai dẳng cho đến giữa thế kỷ XIX Nhất là sau cách mạng 1848

nước Pháp bước vào cách mạng công nghiệp, nhu cầu thị trường trở nên cấp bách Việt Nam lại là một “vị thế cần phải chiếm lấy”, như Pháp xác định từ giữa thế kỷ XVIII, cho nên nguy cơ bị xâm lược là điều tất yếu Đến cuối thế kỷ XIX các nước kém phát triển bị chủ nghĩa tư bản chiếm làm thuộc địa không còn là vấn đề riêng biệt của một nước nào,

mà nó là nguy cơ có tính thời đại, thời đại phát triển của chủ nghĩa tư bản Nguy cơ này diễn ra dai dẳng từ thế kỷ này qua thế kỷ khác và ngày càng rõ rệt hơn, cấp bách hơn Nguy cơ bị xâm lược xuất hiện từ rất nhiều phía: Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha Hà Lan, Anh, Pháp và cả nhà Thanh Nhưng cuối cùng chỉ có Pháp - Anh biến nguy cơ thành hành động xâm lược, trong đó Pháp là kẻ kiên trì và kiên quyết theo đuổi âm mưu xâm lược Việt Nam Vì Pháp hiểu Việt Nam hơn các nước khác, Pháp có đội ngũ giáo sư dò

đường và lôi kéo được một số giáo dân làm cơ sở, và quan trọng hơn là cả Pháp chưa có căn cử ở vùng Đông Nam á nên quyết tâm chiếm Việt Nam

2 Hành động xâm lược của thực dân Pháp và trách nhiệm của nhà Nguyễn trong việc để mất nước ta cuối thế kỷ XIX

Sau gần 200 năm ấp ủ mộng xâm lăng, năm 1858 Pháp biến âm mưu đó thành hành

động xâm lược Pháp trở lại Đà Nẵng xâm lược và chiếm đóng Đà Nẵng năm 1858, năm sau 1859, chúng chiếm đóng Gia Định Năm 1861, chiếm 3 tỉnh miền Đông Nam kỳ và năm 1867 chúng chiếm 3 tỉnh miền Tây Nam bộ Việc chiếm đóng 6 tỉnh Nam kỳ khá dễ dàng thúc đẩy Pháp đẩy mạnh hơn nữa xâm lược nước ta Năm 1873 chúng đánh Bắc kỳ lần thứ I, nhưng chưa đủ sức giữ lâu dài nên đã rút về Nam kỳ, sau khi buộc triều đình Huế phải nhượng bộ cắt 6 tỉnh Nam kỳ cho Pháp và một số quyền lợi kinh tế, ngoại giao

ở Bắc kỳ Mười năm sau Pháp trở lại xâm lược Bắc kỳ lần thứ II (1882) Và năm sau 1883 chúng đánh chiếm kinh thành Huế, kết thúc quá trình vũ trang xâm lược Việt Nam Hiệp ước Quí Mùi đã biến Việt Nam từ một nước phong kiến độc lập gần một nghìn năm trở thành nước thuộc địa của Pháp

Thế là trước cuộc xâm lăng của thực dân, nhà nước phong kiến Việt Nam thất bại, kéo theo sự thất bại của cả dân tộc Đây là lần đầu tiên sau gần một nghìn năm độc lập, Việt Nam bị thất bại đau đớn trước giặc ngoại xâm Điều đó đã làm vẩn đục trang sử

chống xâm lăng trong lịch sử giữ nước của dân tộc Việc mất nước cuối thế kỷ XIX dẫn

đến tai hoạ: gần 100 năm Pháp thuộc, kéo lùi lịch sử Việt Nam hàng thế kỷ

Vì sao nhà nước phong kiến Nguyễn thất bại trước cuộc xâm lược của Pháp? Lý giải vấn đề này, tiến sĩ Phan Minh Thảo đã công bố bài “Thử tìm hiểu vì sao nhà Nguyễn bị thất bại trong cuộc chiến tranh chống xâm lược Pháp (1858 - 1884)” Theo tác giả có 3 nguyên nhân dẫn đến sự thất bại của triều Nguyễn: “Thứ nhất, là do sự suy yếu nghiêm trọng của triều Nguyễn, nhất là vì nó quá phản động, phản dân tộc Trong hơn 50 năm trị vì trong hoà bình, nhà Nguyễn đã không tạo cho đất nước một tiềm lực quốc phòng đủ mạnh để bảo vệ Tổ quốc Khi chiến tranh xảy ra, Tự Đức không kiên quyết chống giặc

mà chỉ nghị hoà, thực chất là đầu hàng Tự đặt mình vào thế đối lập với nhân dân trong suốt cuộc chiến tranh Có quân đầu não là triều đình thì hoang mang dao động, chủ hoà, không quyết tâm tổ chức kháng chiến Thứ hai là trong thời kỳ 1858-1880 chúng ta không có một lãnh tụ có đủ khả năng đoàn kết dân tộc, dẫn dắt quân dân đánh bại kẻ thù; phong trào quần chúng thiếu hẳn lãnh tụ - anh hùng dân tộc như Trần Quốc Tuấn, như Lê Lợi, Quang Trung để lãnh đạo Các lãnh tụ khởi nghĩa nhiều người tài giỏi Song thiếu người có tầm chiến lược như Nguyễn Trãi, chưa thấy một ai tự tin và hiểu địch như Trần Quốc Tuấn để ung dung bình tĩnh mà nhận xét Năm nay giặc sang, ta đánh giặc

có thể nhàn hơn các năm khác Chính sách “nghị hoà là quốc sách” và đàn áp khởi nghĩa nông dân đã thui chột nhân tài Bao nhiêu dự án cải cách nhằm tự cường của những người tài giỏi như Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch, Đặng Huy Trứ không được thực hiện Hầu hết các lãnh tụ kháng chiến của nhân dân xuất thân từ nông dân và quan lại bị chi phối bởi ý thức hệ phong kiến, lại chưa được tiếp xúc với chủ nghĩa tư bản, với khoa học kỹ thuật phương Tây nên chưa hiểu kẻ thù là loại kẻ thù mới (đế quốc tư sản) chứ không phải kẻ thù cũ (phong kiến) Không hiểu đế quốc Pháp đại diện cho một thế lực đang lên của thời đại tư bản chủ nghĩa chuyển sang giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, luôn luôn nuôi dã tâm xâm lược nước ta, biến nước ta thành thuộc địa của chúng

Nguyên nhân thứ ba là về mặt quân sự, chúng ta không làm thất bại âm mưu chiến lược và phương pháp tác chiến của địch Thất bại trong kế hoạch đánh “tốc chiến tốc thắng” địch đã chuyển sang dùng cách đánh “vết dầu loang” Do gặp nhiều khó khăn về tiếp tế và thiếu lực lượng, nên địch phải “gặm dần” nước ta Vừa đánh vừa thăm dò, phát hiện chỗ yếu, chỗ sơ hở của ta Chúng vừa đánh vừa đàm, vừa kết hợp 2 thủ đoạn: “lấy chiến tranh nuôi chiến tranh, dùng người Việt đánh người Việt” để giải quyết những khó khăn của chúng, làm cho tương quan lực lượng thay đổi ngày càng có lợi cho chúng, bất lợi cho ta

Trong tác chiến, địch luôn giành và duy trì được thế chủ động, đánh bại hầu hết các phương án tác chiến của triều đình Điều mà địch sợ nhất là các cuộc tập kích, phục kích

của nghĩa quân ở những nơi hiểm trở và bất ngờ làm cho nhiều lúc chúng bị những thiệt hại lớn Cách đánh du kích của nghĩa quân luôn ám ảnh chúng, khiến chúng lo ngại Nhưng triều đình đã không cho phép các cuộc đấu tranh du kích phát triển thành chiến tranh du kích qui mô toàn quốc để tiêu diệt kẻ thù, nên cuối cùng chúng đánh bại từng lực lượng nghĩa quân, để cuối cùng đánh bại cả dân tộc ta.(5) Nhà Nguyễn hoàn toàn phải chịu trách nhiệm trước lịch sử về sự thất bại của dân tộc trong cuộc chống xâm lăng cuối thế kỷ XIX

Lịch sử hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc ta chứng tỏ rằng khi đất nước bị xâm lăng, thì vấn đề bức thiết nhất đòi hỏi người nắm quyền nhà nước phải lãnh

đạo nhân dân chống xâm lược, bảo vệ độc lập, chủ quyền của dân tộc, và chỉ có quyết chiến, quyết thắng thì mới đánh bại được bọn ngoại xâm Các nhà nước phong kiến Việt Nam trong lịch sử đã làm được điều đó Nhà Lý kiên quyết tổ chức kháng chiến chống quân xâm lược Tống Hàng ngàn năm sau, vẫn vang vọng núi sông lời tuyên ngôn bất hủ của vị lão tướng anh hùng Lý Thường Kiệt “Nam Quốc Sơn Hà Nam đế cư, tuyệt nhiên

định mệnh tại Thiên thư Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm Nhữ đẳng hành khan thất bại hư“ Với ý chí ấy triều Lý lãnh đạo nhân dân đánh tan quân xâm lược Tống, đè bẹp ý chí xâm lược của bọn phong kiến phương Bắc Thế kỷ XIII quân Nguyên - Mông, kẻ thù mạnh nhất thời đó đã 3 lần xâm lược Việt Nam Nhà Trần đã phát động phong trào toàn quân, toàn dân kháng chiến Vua tôi một lòng với khí thế “Diên Hồng” quyết đánh Tướng sĩ quyết chiến với tinh thần “sát thát”, “dẫu cho thân này phơi ngoài nội cả, nghìn xác này gói trong da ngựa ta cũng cam lòng” và Hịch tướng sĩ “rền vang sông núi” Cả dân tộc thành một khối đoàn kết đánh tan tành 3 lần xâm lược của Nguyên Mông Lê Lợi chống quân Minh, Tây Sơn đại phá quân Thanh Các triều đại đó đã làm rạng rỡ trang

sử chống ngoại xâm Đến nhà Nguyễn thì đau đớn thay nước mất nhà tan, non sông chìm

đắm dưới ách thực dân Nhà Nguyễn muôn đời phải chịu sự lên án của lịch sử Bởi vì dù

đang trên đà suy yếu thì khi Pháp xâm lược, triều Nguyễn vẫn có những điều kiện cần thiết thuận lợi cho công cuộc chống xâm lăng, mà nhà Nguyễn đã không biết khai thác Thứ nhất, nhà nước phong kiến Việt Nam là một nhà nước thống nhất độc lập có chủ quyền: đây là yếu tố tinh thần rất lớn, là cơ sở để tập trung lực lượng đoàn kết toàn dân, chống kẻ thù, là một khó khăn cho kẻ thù, chúng không thể kích động từng bộ phận nhân dân chống đối lẫn nhau Đất nước thống nhất là cơ sở vững chắc cho tinh thần dân tộc phát triển

Thứ hai, dân tộc ta có truyền thống đấu tranh kiên trì, dũng cảm bất khuất trước quân thù Trên cơ sở này mà khích lệ lòng tự hào dân tộc, và ý thức về quân được sống

độc lập tự do, làm cho tinh thần yêu nước này được nhân lên gấp bội

Thứ ba, nhà Nguyễn vẫn còn khả năng vật chất cần thiết cho cuộc chống xâm lược Năm 1840 trong kho có 6.315.000 hộc lúa gạo; 37.780 lạng vàng Năm 1847 lúa gạo có hơn 9 triệu hộc, vàng hơn 90.000 lạng Khi thành Gia Định thất thủ (tháng 2/1859) triều

đình đã bỏ lại kinh thành 200 đại bác, 20.000 vũ khí các loại 86.000kg thuốc súng, 9 chiến thuyền trị giá 20 triệu quan, lúa gạo đủ nuôi tới hàng vạn quân trong cả năm Hay

đến những năm 60, Tự Đức còn có thể xây “Vạn Niên Cơ”, 1883 Tôn Thất Thuyết còn chở ra Tân sở dự phòng số lượng lương thực, vàng khá lớn Nếu đem so sánh với những ngày đầu cuộc kháng Pháp cuối năm 1945 thì chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hoà không có gì ngoài nửa triệu bạc lẻ rách nát Vũ khí không khác gì mấy so với năm 1858 Thứ tư, mâu thuẫn giai cấp giữa nông dân với triều Nguyễn tạm thời lắng xuống, tạm thời hoà hoãn để chống xâm lăng Nhân dân luôn khao khát một cuộc sống tốt đẹp hơn,

họ đã tạm hoà giải với triều đình và cùng triều đình chống Pháp Thái độ của nhân dân với triều đình biến chuyển theo thái độ của triều đình với Pháp Họ đã và còn sẽ ủng hộ triều đình nếu triều đình dám chống Pháp

Đó là những thuận lợi rất cơ bản, nhưng nhà Nguyễn bỏ qua tất cả nên trong cuộc kháng chiến thiếu hẳn một yếu tố quan trọng là tinh thần toàn dân, thà quyết tử cho Tổ quốc quyết sinh và thiếu một bộ máy lãnh đạo kiên quyết

Nhà Nguyễn lúng túng không biết “Tính sao, hoà, chiến, giữ hay nhường? Thấy đánh

và hoà đều khó như nhau, để cuối cùng Tự Đức quyết định “Có thể lấy hoà làm quốc sách” Mặc dù Tự Đức vẫn có ý thức phản kháng nhưng do thiếu quyết đoán và nhu như-

ợc, chịu ảnh hưởng rất nhiều ở các đại thần chủ hoà, nên lún sâu vào thuyết nghị hoà Sau mỗi lần nghị hoà ông ta đều mong muốn lấy lại đất đai đã mất Những chế độ phong kiến đã khủng hoảng sâu sắc, giai cấp phong kiến mất hết sinh khí, số đông quan lại mất hết tinh thần: “Trừ một thước hoà tôi chỉ còn xin chịu tội” Phan Thanh Giản, Trần Tiến Thành, Trương Đăng Quế 3 cây “đại thụ” bên cạnh Tự Đức đều chủ hoà; thậm chí một số quan lại khi “giặc đến Bến tranh thì run lập cập”, “tàu vô cửa tiểu chạy bò càn” thì ý thức phản kháng của Tự Đức trong triều không có cơ sở thực hiện Và “biện pháp kháng chiến không dứt khoát, do dự, nhỏ giọt muộn màng” theo lối “trì cưu”, thiếu tự tin, đã gây không ít khó khăn cho các quan chủ chiến tại triều và ở các quân thứ Vì thế mà quân triều đình ở đâu cũng thua (Gia Định, Đại đồn Kỳ Hoà, Thuận Kiều, Hà Nội (6) Cách chọn kế sách sai đã đẩy nhà Nguyễn vào ngõ cụt, bế tắc và đầu hàng Nhà Nguyễn đã bất lực trước yêu cầu của lịch sử: không bảo vệ được nền độc lập dân tộc Triều đình không thực hiện được vai trò lịch sử của nó

Đối với cuộc kháng chiến của nhân dân, từ sau hoà ước 1862 nhà Nguyễn hoàn toàn quay lưng lại với nhân dân, tự đặt mình ở thế đối lập với nhân dân: ra lệnh bãi binh, triệt

phá các trung tâm kháng chiến, truy nã những lãnh tụ kháng chiến, bắt nộp cho Pháp Trước nạn xâm lăng nhà nước đi một đường, dân đi một đường khác, điều đó làm suy yếu sức đề kháng của dân tộc Những mệnh lệnh chống lại nhân dân kháng chiến đã dồn lực lượng kháng chiến vào thế cô lập cục bộ, tạo điều kiện cho Pháp dễ tiêu diệt Đó là một tội ác Nhân dân phản đối thái độ của nhà Nguyễn với Pháp đã tự động chiêu mộ nghĩa binh để “phen này quyết đánh cả triều lẫn Tây” Nhà Nguyễn đã phá vỡ khối thống nhất giữa nước với dân, dẫn đến phá hoại sức dân làm suy yếu thế nước, làm cho thế cùng, lực kiệt dẫn đến mất nước

Khi Pháp xâm lược nước ta, dù Pháp là một đế quốc mạnh, đang lên, nhưng Pháp cũng gặp vô số khó khăn: Pháp ở xa chiến trường, vấn đề hậu cần rất khó khăn Từ 1858

- 1882 Pháp phải tập trung vào giải quyết các cuộc tranh chấp ở châu Âu Chiến tranh với áo ở châu Âu đang diễn ra dữ dội, chiến tranh Pháp - Phổ Đó là những cơ hội để nhân dân ta có thể đánh đuổi quân xâm lược Nhưng nhà Nguyễn đã bỏ qua những cơ hội đó Chẳng hạn ngay từ khi Pháp xâm lược Đà Nẵng, Pháp đã gặp nguy khốn như chính người Pháp thừa nhận “trong những cuộc hành quân quá tổn thất ấy, trận đầu ta

đã mất 78 người, trận sau mất 50 người Những cuộc hành quân quá tổn thất cho đạo quân viễn chinh, chứng tỏ người An Nam biết dùng tre phao để xây dựng đồn luỹ và chiến đấu ở trong đó rất dũng cảm” Khi chiến tranh với áo đang quyết liệt thì ở Đông D-

ương có tin đồn Anh - Pháp có thể khai chiến với nhau Pháp ở Đà Nẵng có thể bị tiêu diệt, bởi quân Anh mạnh hơn Quân Pháp lâm vào tình trạng khó xử, do đó Giơ-nu-dy xin nghị hoà Đây là cơ hội tốt để có thể quét sạch ngoại xâm ra khỏi bờ cõi Nhưng nhà Nguyễn không làm vậy mà họ lại đồng ý nghị hoà với Pháp Về sau còn nhiều cơ hội tương tự, cứ mỗi lần thiếu quân số và phương tiện tấn công Pháp lại nghị hoà, thương thuyết Còn nhà Nguyễn thì cứ một mực tin vào hoà ước “để ngồi đợi chết” Việc nhà Nguyễn bỏ qua các cơ hội cứu nước khiến cho Pháp có thời gian và điều kiện khắc phục khó khăn của chúng, để chuẩn bị những đợt tấn công mới Lợi dụng sự bạc nhược của nhà Nguyễn, Pháp vừa đánh vừa đàm và càng quyết tâm chiếm nước ta Cứ mỗi lần Pháp sắp bị nhấn chìm vì cuộc kháng chiến của nhân dân thì nhà Nguyễn lại tung phao “hoà -

ước” cứu nguy cho chúng, để cuối cùng chúng đè bẹp nhà Nguyễn dưới gót dày xâm lược của chúng

Nhà Nguyễn đã bỏ qua các để nghị duy tân tự cường để bảo vệ độc lập Tư bản Pháp

nổ súng xâm lược Việt Nam đúng lúc chế độ phong kiến Việt Nam lâm vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng Chính sách kinh tế tài chính sai lầm của triều Nguyễn làm cho nông nghiệp triều đình xơ xác, các nghề thủ công truyền thống suy thoái theo thủ công nghiệp nhà nước ngày càng lụi tàn vì chính sách cưỡng bức lao động của chế độ công tr-

ượng và đánh thuế sản vật nặng nề Thương nghiệp trong nước giảm sút, từ 60 sở thu

thuế, đến năm 1851 chỉ còn 21 sở Kinh tế sa sút thì tài chính khô kiệt, nhà Nguyễn dồn hết lực lượng quân sự để bóp chết các cuộc khởi nghĩa nông dân “Quá trình “tiểu phi” liên miên ấy” vừa làm cho lực lượng quân đội triều đình suy yếu dần, đồng thời nó huỷ hoại khả năng kháng chiến to lớn của nhân dân Như vậy đã tạo điều kiện cho tư bản Pháp dễ dàng thôn tính nước ta”.(7) Tình hình đó làm cho những người yêu nước và thức thời nhức nhối, trăn trở, đề xuất với triều đình những biện pháp duy tân, cải cách, mong cứu vãn tình hình Ngay cả một số quan lại có dịp ra nước ngoài thấy rõ sức mạnh của văn minh tư sản cũng lên tiếng đề xuất những biện pháp làm cho dân mạnh nước giàu mới có khả năng bảo vệ độc lập dân tộc Phạm Phú Thứ sau khi sang Pháp về (1863) đã ghi chép những điều mắt thấy tai nghe trên đường đi sứ, khắc Thành 5 bộ sách giới thiệu văn minh phương Tây Trần Đình Túc xin mộ dân khai hoang ở Thừa Thiên, Quảng Trị, khai mỏ sắt ở Hương Trà, Thừa Thiên, Đặng Huy Trứ xin đặt Bình chuẩn sư ty để mua bán điều hành giá cả Nhiều điều trần đề nghị mở rộng khai thương với nước ngoài Hàng loạt điều trần của Nguyễn Trường Tộ đề nghị cải cách toàn diện: chính trị, kinh tế, giáo dục để cứu nguy dân tộc Nhưng tất cả đã bị Tự Đức và đình thần cho là không phù hợp để bác bỏ Rồi hai bản “thời vụ sách” của Nguyễn Lộ Trạch năm 1877, 1882 cũng bị phê phán là “cao xa quá” Tất cả các kế sách đó tạo thành xu hướng đổi mới cuối thế kỷ XIX Nhưng suốt 20 năm (1859 - 1882) bao nhiêu kế sách mưu cầu ích nước lợi dân đều

bị nhà Nguyễn từ chối Như thế là đến cuối thế kỷ XIX tất cả mọi đề nghị cải cách lớn, nhỏ đều bị thất bại, mà nguyên nhân chủ yếu làm cho các đề nghị cải cách thất bại là thái độ bảo thủ phản động của vua quan triều Nguyễn, làm cho đất nước tụt hậu Vấn đề

độc lập - vương quyền giàu mạnh là 3 vấn đề cốt yếu của nhà nước phong kiến Nhưng khi phải lựa chọn, nhà Nguyễn đã chọn bảo vệ vương quyền và bỏ qua vấn đề độc lập của dân tộc, giàu mạnh của đất nước Nhà Nguyễn trở thành tai hoạ trên con đường phát triển của dân tộc, đẩy đất nước lún sâu vào sự khủng hoảng toàn diện, triền miên dẫn

đến mất nước

II YÊU Cầu Của Lịch Sử DÂN Tộc Cuối Thế Kỷ XIX Đầu Thế Kỷ XX

1 Yêu cầu của lịch sử dân tộc cuối thế kỷ XIX

Ngày 25/8/1883 Pháp và triều đình Huế ký hiệp ước ác Măng (Quí Mùi) xác định sự thất bại của Việt Nam và sự thắng lợi của Pháp trong cuộc chiến tranh xâm lược kéo dài

26 năm của chúng Một năm sau 6/6/1884 chúng điều chỉnh lại bằng điều ước Patơnốt xác định quyền thống trị của Pháp và vị trí tay sai của triều đình trong việc cai trị Việt Nam

Sau hiệp ước Pa-tơ-nốt, thực dân Pháp tổ chức lại bộ máy cai trị mới Chúng lập ra chính phủ bù nhìn do Đồng Khánh làm vua Lập “Viện hàn lâm” để thu hút các nhà nho

ngã về phía chúng Chúng lập ra hội đồng kỳ mục để hỏi han thôn xã Thế là bên cạnh

bộ máy cai trị của người Pháp, chúng vẫn duy trì chế độ quan lại, nắm luôn cả tầng lớp

địa chủ nông thôn bằng cách bảo tồn chế độ làng xã với cả hệ thống hương lý, kỳ hào theo luật lệ phong kiến cũ

Đồng thời thực dân Pháp thủ tiêu quyền quân sự và nội trị của triều đình, tách Bắc

kỳ ra khỏi ảnh hưởng của triều đình Huế Tại Trung kỳ, dụ 5/7/1887 của Đồng Khánh, cho phép Pháp biến hệ thống vua quan thành kẻ thừa hành do Pháp trả lương Như vậy

là từ 1885 -1887 thực dân Pháp đã biến hệ thống cai trị phong kiến cũ thành chỗ dựa và công cụ để tổ chức hệ thống cai trị mới Chúng vừa thủ tiêu quyền lực của triều đình, vừa cấu kết với toàn bộ giai cấp địa chủ phong kiến, từ vua quan đến hào lý Đến năm

1891 nền thống trị mới của thực dân Pháp trên đất nước ta đã có chỗ dựa vững chắc để chúng bình định và bóc lột nhân dân Chúng thực hiện chính sách lấy chiến tranh nuôi chiến tranh, dùng người Việt trả tiền cho cuộc chinh phục và thống trị người Việt bằng chính sách thuế khoá Chúng chia thuế thành 2 loại là thuế trực thu và thuế gián thu Thuế trực thu đánh trực tiếp vào sự tồn tại của con người Thuế gián thu đánh vào mọi hoạt động kinh tế phục vụ con người Từ năm 1888 đến 1896 thuế trực thu tăng lên gấp 2 lần Việt Nam trở thành kho thuế khổng lồ cung cấp tài chính cho Pháp Song song với việc tăng thuế, thực dân Pháp ra sức chiếm đoạt ruộng đất của nông dân Đến cuối thế

kỷ XIX Pháp đã chiếm 332.014 héc ta ruộng đất trên toàn cõi Việt Nam

Mười lăm năm cuối thế kỷ XIX, đế quốc Pháp cấu kết với vua quan phong kiến bóc lột nhân dân lao động Đàn áp khốc liệt phong trào kháng Pháp Hàng vạn người yêu nước bị bắt bớ giam cầm, giết hại, không biết bao nhiêu làng xóm bị triệt hạ

Việc tổ chức bộ máy cai trị trên đây đã làm thay đổi dần tính chất xã hội Việt Nam

Từ xã hội phong kiến độc lập sang xã hội thuộc địa Nước Việt Nam bị xoá tên trên bản

đồ thế giới, chỉ còn lại 3 xứ: Bắc kỳ, Trung kỳ, Nam kỳ thuộc Pháp Nước mất, chủ quyền cũng tan, dân thành nô lệ Họ phải nai lưng làm giàu cho thực dân Pháp Đất nước, ruộng vườn bị Pháp chiếm đoạt làm cho nhân dân tan cửa nát nhà, chết oan uổng Điều

đó làm chuyển biến mâu thuẫn cơ bản trong xã hội Việt Nam Trước khi Pháp xâm lược, mâu thuẫn cơ bản trong xã hội là mâu thuẫn giai cấp giữa nông dân với địa chủ phong kiến Nhưng khi Pháp xâm lược thì nhân dân tập trung chống Pháp để giữ ruộng vườn, nhà cửa, đất nước Điều đó làm cho mâu thuẫn giai cấp tạm lắng dịu và mâu thuẫn dân tộc nổi lên hàng đầu

Pháp đến đâu nhân dân đánh Pháp tới đó, chỗ này thất bại chỗ khác nổi lên, dù thất bại vẫn quyết không khuất phục Phong trào ở Nam kỳ bị dập tắt, phong trào kháng Pháp lại sôi nổi ở Bắc kỳ Rồi Bắc kỳ cũng bị đàn áp khốc liệt

Mặc dù vậy cuộc võ trang kháng Pháp vẫn cứ phát triển Đáng kể nhất là phong trào Cần vương do tầng lớp sĩ phu văn thân lãnh đạo Sau vụ biến kinh thành 5/7/1885 vua Hàm Nghi xuất bôn kêu gọi cần vương Chiếu Cần vương nêu rõ mục đích của cuộc chiến đấu là tiêu diệt giặc Pháp và bọn phản quốc, giành lại độc lập Tờ chiếu nêu bật

được ý thức tự chủ, bất khuất của dân tộc Bởi thế nó đã lôi cuốn được lớp sĩ phu yêu nước, tập hợp nhân dân kháng Pháp, tạo ra phong trào Cần vương mạnh mẽ; kéo dài 10 năm (1885 - 1895); đến năm 1895, phong trào Cần vương bị dập tắt Song song với phong trào Cần vương là phong trào tự vệ của nông dân địa phương Tiêu biểu là phong trào nông dân Yên Thế (1884 - 1913) Thực dân Pháp tổ chức cai trị đến đâu là ở đó người nông dân mất ruộng đất Thực trạng đó giúp họ nhận ra rằng còn sự thống trị của đế quốc thì họ còn mất ruộng đất mất quyền làm chủ với mảnh ruộng của họ Vì vậy họ tự

đứng lên chống Pháp giữ đất, giữ làng Các cuộc khởi nghĩa bùng nổ liên tục cho đến những năm cuối cùng của thế kỷ XIX Sau khởi nghĩa của Vương Quốc Chính (1898) thì xem như phong trào vũ trang chống Pháp cuối thế kỷ XIX bị thất bại

Mặc dù thất bại, phong trào đó vẫn chứng tỏ rằng: ý thức độc lập dân tộc trong nhân dân là bất diệt Tinh thần ấy đã tạo ra hồn thiêng dân tộc để thu phục mọi tâm hồn Việt Nam về với sơn hà xã tắc, tạo ra sức mạnh bền vững chống xâm lăng Thực dân Pháp đã phải thú nhận rằng: “Chúng ta không hiểu Việt Nam là một dân tộc kiên cường gắn bó với lịch sử riêng của mình, với những thể chế riêng của mình, và tha thiết với nền độc lập của mình Chúng ta không biết rằng Việt Nam chưa bao giờ khuất phục trước kẻ xâm lược Tình trạng của chúng ta thật là khủng khiếp, vì chúng ta phải đương đầu với một dân tộc thống nhất mà ý thức dân tộc không hề suy suyển”

Tóm lại, thực dân Pháp hoàn thành cuộc xâm lược nước ta Điều đó có nghĩa là nền

độc lập bị chà đạp, quyền lợi sống còn của đại bộ phận dân tộc bị đe doạ Chính vì thế

mà mâu thuẫn cơ bản trước tiên là mâu thuẫn giữa một bên là toàn thể dân tộc Việt Nam

và bên kia là thực dân Pháp xâm lược Để giải quyết mâu thuẫn đó, cả dân tộc Việt Nam

đứng lên quyết đánh đuổi đế quốc Pháp giành độc lập dân tộc Đó chính là yêu cầu của lịch sử Việt Nam cuối thế kỷ XIX

Yêu cầu đó bao trùm một nhiệm vụ cấp bách nhất là đối phó với ngoại xâm nhằm bảo

vệ độc lập, khôi phục chủ quyền dân tộc

2 Yêu cầu của lịch sử dân tộc đầu thế kỷ XX

Sự thất bại của phong trào Cần vương và phong trào võ trang chống Pháp cuối thế kỷ XIX, khiến cho dân tộc Việt Nam hầu như bị quật xuống dưới sự thống trị của Pháp Những người dân Việt Nam tuy bị đánh bại vẫn không khuất phục, như Pôn- đu- me thú nhận: “ họ sẵn sàng nắm lấy thời cơ thuận lợi hay một giây phút yếu đuối của chúng ta

để lật nhào cái ách nặng nể trên cổ” (8) Trong lúc chờ “thời cơ” ấy, tầng lớp sĩ phu yêu nước cuối thế kỷ XIX phân hoá Một bộ phận sống ẩn dật chờ thời để “thua keo này bày keo khác” Một số khác chán đời tiêu cực không hoạt động cứu nước nữa Một bộ phận

“bó tay về với triều đình” hợp tác với chính quyền thực dân Đa số sĩ phu tâm trạng bi quan, không có lối thoát, coi “việc lớn như thế là xong rồi”

Đầu thế kỷ XX thực dân Pháp bắt đầu thực hiện chính sách khai thuộc địa lần thứ nhất (1897 - 1918) do Pôn-đu-me (Paul Doume) khở xướng Đu - me là nhà tổ chức cai trị giỏi, y đã sắp xếp lại bộ máy thống trị toàn diện cả kinh tế chính trị, văn hoá để thiết chế chính quyền thực dân cai trị lâu dài trên đất nước ta

Về hành chính, Pháp xây dựng hệ thống chính quyền từ trung ương đến địa phương

Đứng đầu là Viên Toàn quyền Đông Dương, dưới là Thống đốc, Thống sứ, Khâm sứ rồi

đến Công sứ, Tri phủ, tri huyện, cuối cùng hội đồng kỳ hào ở xã Triệt để thực hiện thủ

đoạn chia để cai trị Nam kỳ, Bắc kỳ, Trung kỳ có chế độ chính trị khác nhau Đó là thủ

đoạn thâm độc nhằm chia cắt sự thống nhất đất nước ta, biến nước ta thành một nhà tù lớn, biến dân ta thành những người khổ sai làm giàu cho bọn tư sản và quan cai trị Pháp

Về kinh tế, chúng tập trung xây dựng thiết bị cho các ngành giao thông vận tải, thương nghiệp, công nghiệp, nông nghiệp, biến nền kinh tế Việt Nam phụ thuộc hoàn toàn vào nền kinh tế Pháp Việt Nam trở thành thị trường tiêu thụ và là nơi cung cấp nguyên liệu cho công nghiệp chính quốc Nền kinh tế thực dân đã làm cho kinh tế Việt Nam kiệt quệ, tàn phá nguồn tài nguyên nước ta, chèn ép nền công nghiệp dân tộc Kinh

tế nông nghiệp vẫn giữ nguyên tình trạng lạc hậu vì nông dân bị sưu thuế quá nặng nề không có tích luỹ để phát triển nông nghiệp Quan hệ sản xuất và lối bóc lột phong kiến vẫn nguyên vẹn

Về văn hoá giáo dục, chúng thực hiện chính sách ngu dân để nô dịch nhân dân, hạn chế học vấn của người bản xứ Triệt để khai thác nội dung và hình thức của nền giáo dục phong kiến lạc hậu, phối hợp duy trì nho học với chế độ khoa cử lỗi thời Chúng mở trường chỉ để đào tạo một lớp người tay sai trung thành tận tuỵ với chính phủ thực dân

Đồng thời chúng thực hiện chính sách văn hoá phản động Xuyên tác giá trị văn hoá truyền thống nhằm thủ tiêu tinh thần dân tộc và truyền thống bất khuất của ông cha, huỷ hoại lòng tự hào, tự tôn dân tộc Duy trì nếp sống hủ lậu của xã hội cũ các thói hư tật xấu: rượu chè, cờ bạc, nghiện hút được dung dưỡng, hủ tục ma chay cưới xin, hương ẩm

được khuyến khích, nạn hằn thù phe giáp, nạn mê tín dị đoan chúng lợi dụng khoét sâu Tất cả nhằm làm cho sức khoẻ và tinh thần của nhân dân bị bạc nhược, bị giam hãm trong vòng ngu dốt, lạc hậu

Tất cả những biện pháp trên được thực hiện trong mười mấy năm, có thể thấy Pháp

đã huy động sức người và bòn rút vật lực của nhân dân khốc liệt đến thế nào Trong xã hội đã có sự nhộn nhịp của người buôn, nhà thầu khoán, bọn đầu cơ, cai xếp, làm cho xã hội Việt Nam bị xáo trộn, bị lay động đến tận nền tảng Xã hội Việt Nam vốn là xã hội phong kiến đóng cửa lạc hậu, nhưng độc lập thống nhất, nay trở thành nước bị đô hộ, bị chia cắt, một xã hội thuộc địa bán phong kiến ngày càng phụ thuộc vào đế quốc Pháp Trong xã hội ấy sự phân hoá xã hội ngày càng sâu sắc, tác động đến đời sống mỗi con người

Triều đình Huế là một bộ máy quan liêu do Pháp mới dựng lên Họ không có quyền hành gì, ngoài quyền thực hiện mệnh lệnh của thực dân Pháp đàn áp nhân dân Vua nào chống lệnh sẽ bị Pháp bắt đày biệt xứ (Thành Thái, Duy Tân) Sự tồn tại của triều đình Huế biểu hiện sự cấu kết giữa thực dân và các lực lượng phong kiến chống phong trào giải phóng dân tộc, chống lại sự tiến bộ xã hội

Giai cấp địa chủ tồn tại từ lâu nay dựa vào thế thực dân Pháp để củng cố địa vị kinh

tế Được kích thích bởi giá lúa gạo cao do Pháp vơ vét để xuất khẩu, thực dân và địa chủ

đua nhau khai mở đất mới, cướp ruộng của dân, chiếm đoạt công điền công thổ để sản xuất lúa gạo xuất khẩu Chính quyền làng xã nằm trong tay giai cấp địa chủ Song trong thực tế bọn địa chủ giàu lên nhờ làm tay sai cho Pháp thì rất phản động, rất mực trung thành với Pháp; còn những gia đình địa chủ đã tham gia phong trào kháng chiến thì vẫn

có tinh thần dân tộc, nợ nước thù nhà là một yếu tố tinh thần để họ căm ghét thực dân Pháp và có thái độ chống Pháp

Nông dân lớp người đông đảo nhất trong xã hội, đối tượng bóc lột chính của chính quyền thực dân phong kiến Đầu thế kỷ XX thực dân phong kiến đua nhau xâu xé họ Ruộng đất mất dần vào tay chúng Họ phải đóng thuế nặng nề Hàng năm người nông dân phải bỏ ra 1,6 tạ gạo đóng thuế “Trăm thứ thuế, thuế gì cũng có đủ các đường thuế

nọ thuế kia, lưới vây chài quét trăm bề, róc xương róc thịt còn gì nữa đâu” Chính sách thuế khoá làm tan nát, hàng vạn gia đình nông dân, đẩy họ vào cuộc sống lầm than tủi nhục “Nói ra ai cũng đau lòng, chưa con tủi nhục vợ chồng thở than” Phẫn uất vì cuộc sống khốn cùng người ta mơ ước một cuộc sống dễ chịu hơn Họ đã không ngừng đứng lên chống đế quốc phong kiến, nô dịch, bóc lột Họ sẵn sàng ủng hộ bất cứ cá nhân hoặc giai cấp nào giúp họ thực hiện dù chỉ một phần ước mơ trên Vấn đề độc lập, tự do, no

ấm trở nên bức thiết hơn, là cơ sở để vận động cách mạng trong giai đoạn mới Song suốt thời gian đầu thế kỷ XX chưa có giai cấp nào lôi kéo được nông dân về phía mình Cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp đã làm nảy sinh một số giai tầng mới Tầng lớp công nhân đầu tiên ra đời Họ lao động trong các nhà máy, hầm mỏ đồn điền

Bị bóc lột theo phương thức tư bản chủ nghĩa rất khắc nghiệt và sự áp chế dân tộc gay gắt Họ đã tự phát đấu tranh chống tư bản ngay từ khi mới ra đời

Tầng lớp tiểu tư sản thành thị cuộc sống có khá hơn công nhân, nông dân, những bấp bênh luôn bị đe doạ bởi sự mất mùa đói kém, bị phân biệt đối xử Họ mong muốn có

độc lập tự do để cuộc sống được đảm bảo, nhân cách được tôn trọng Tầng lớp tư sản dân tộc cũng ra đời, họ bị tư sản thực dân chèn ép, không phát triển được Họ muốn có độc lập dân tộc để phát triển kinh tế tư bản dân tộc Nhưng giai cấp tư sản chưa hình thành Cuộc sống khốn cùng của mọi tầng lớp xã hội đã khiến họ hình thành một nhận thức mới Họ hiểu ra nguyên nhân của mọi đau khổ của họ là sự áp chế của cường quyền Họ phải kêu lên “trời ơi có khổ hay không, khổ gì bằng khổ, mắc trong cường quyền” Họ nhận thức rõ ràng hơn không thể sống được nếu còn đế quốc Pháp và phong kiến và để sống còn phải đánh đổ chúng Và hận thù mất nước do đó càng trở nên sâu sắc hơn, nó thấm sâu vào nội tâm con người và nó đòi hỏi được giải quyết

Như vậy, một mặt Pháp ra sức tổ chức bộ máy cai trị, mặt khác nó duy trì dung

d-ưỡng giai cấp địa chủ phong kiến, biến họ thành tay sai, làm cơ sở xã hội vững chắc cho nền thống trị của chúng Điều đó khiến cho mâu thuẫn giữa giai cấp phong kiến địa chủ với nhân dân lao động mà chủ yếu là nông dân vốn tồn tại từ trước khi Pháp xâm lược, không những không dịu đi mà còn gay gắt hơn Do đó cách mạng Việt Nam muốn tiến lên phải đánh đổ cả đế quốc và phong kiến Nghĩa là cách mạng phải bao hàm nội dung dân tộc và dân chủ Giải phóng dân tộc gắn liền với giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội Đó là yêu cầu của lịch sử Việt Nam đầu thế kỷ XX

Chương II

Sự Lựa Chọn CON ĐƯờNG Phát Triển

Có ý kiến cho rằng sự lựa chọn con đường phát triển của lịch sử dân tộc chỉ diễn ra ở

đầu thế kỷ XX, khi trong xã hội xuất hiện hai con đường phát triển của lịch sử là chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội Nhưng có thể nói sự lựa chọn đó đây bắt đầu từ cuối thế kỷ XIX

I Sự Lựa Chọn PHƯƠNG HƯớNG Cứu Nước Cuối Thế kỷ xix

Yêu cầu của lịch sử cuối thế kỷ XIX như trên đã nói, là đánh đuổi đế quốc Pháp bảo

vệ độc lập chủ quyền dân tộc Vậy phải lựa chọn con đường nào để đi tới cái đích ấy? Thực tế lịch sử đã xuất hiện xu hướng Duy tân cải cách để cứu nước và sự lựa chọn giữa Duy tân cải cách theo cái mới hay thủ cựu, bo bo giữ lấy cái cũ bắt đầu

Sự lựa chọn giữa duy tân hay thủ cựu diễn ra suốt những năm 60, 70, 80 của thế kỷ XIX Đây là một vấn đề lớn có quan hệ sâu sắc đến sự tồn vong của dân tộc vì đó là nguồn gốc của sự mạnh, yếu của nước nhà Duy tân hay thủ cựu ở nửa sau thế kỷ XIX trở thành vấn đề độc lập hay nô lệ của nước nhà Sau khi Pháp đã chiếm mất 3 tỉnh miền

Đông Nam kỳ thì vấn đề duy tân hay thủ cựu lúc nào cũng được đặt lên bàn nghị sự, bàn luận lui tới mãi Người thì liên tiếp gửi các điều trần đề nghị duy tân, cải cách (Nguyễn Trường Tộ), kẻ bàn lui, từ chối duy tân chủ trương cần phải theo phép cũ (Phan Thanh Giản) Tư tưởng duy tân yếu ớt tiến chậm, tư tưởng thủ cựu là phổ biến

Đứng trước nguy cơ mất nước triều đình tuy không chủ trương đổi mới, song không thể hoàn toàn cự tuyệt xu thế đó Sau điều ước 1862 triều đình đã cử người đi ra nước ngoài, những người này đã thấy tận mắt sự hùng mạnh của phương Tây, đã thấy cần phải học hỏi họ, không thể bế quan toả cảng mãi được Triều đình bắt đầu thuê thầy, mướn thợ, mua máy móc tính cho sớm phú cường Nhưng đình thần đã kêu tốn kém quá, phiền phức quá chịu không nổi Bốn vị đại thần Nguyễn Tri Phương, Võ Trọng Bình, Trần Tiến Thành, Phạm Phú Thứ lập tờ sớ trình Tự Đức khuyên vua cân nhắc việc đang làm, bỏ bớt “chi phí” chờ đợi ơn trời, phúc nước chuyển “vần cơ hội” Thật đáng tiếc thay cho những người nắm vận nước trong tay mà sợ duy tân “tốn không thể chịu nổi” lại tự ti

“học không thể thành công” Việc bảo vệ nền độc lập trước sự xâm lăng của bọn thực dân

đang khát khao thuộc địa mà lại “nhờ ơn trời, phúc nước” thì thật là ngớ ngẩn Trong lúc

đó một số quan lại có dịp ra nước ngoài về, đề nghị mở cửa khai thương cửa bể Trà Lý để mưu lợi lâu dài Nhưng hội nghị đình thần người cho là hay, người cho rằng hại, cuối cùng cửa Trà Lý vẫn đóng Tuy vậy ý muốn khai thương cứ dần dần phát triển ngay trong triều đình Đầu năm 1872 sở Thương bạc xin mở ba cửa biển: Đà Nẵng, Ba Lạt, Đồ Sơn Nhưng hội nghị đình thần bàn lui bàn tới thấy chỉ có 5 điều lợi mà đến 8 điều hại nên bác bỏ đề nghị của sở Thương Bạc Triều đình không tự mình mở cảng, đến khi đại bác địch bắn phá ép phải mở thì đành chịu mở vậy Xem thế thì thấy tư tưởng thủ cựu mạnh hơn tư tưởng duy tân Trong những năm 60 - 70, tình thế nước Pháp và châu Âu (chiến tranh Pháp - Phổ) tạo cơ hội cho nước ta có thể tự cường bằng những bước duy tân Nhưng triều đình Huế đã bỏ lở cơ may hiếm có này và nước ta không tiến lên được chút nào mà lại càng yếu đi như Tự Đức đã thừa nhận: “Ta lấy vương đạo trị dân, hễ làm một việc đặt một phép thì sợ hại dân vậy mà dân không thấy giàu, trái lại của cải càng ngày càng thiếu” (9)

Về khoa học giáo dục cũng có những nhận thức mới Tự Đức ra lệnh chọn 8 người có sức khoẻ, thông minh, siêng năng đi học nghề chế tạo tàu biển chạy bằng máy Tháng 7-

1867 vua ra dụ cho cơ mật viện dịch sách khoa học kỹ thuật của phương Tây ra chữ Hán

để phổ biến trong nhân dân Tháng 5/1868 lại cử 8 người vào Gia Định học chữ Pháp Như vậy là những năm cuối thế kỷ XIX, yêu cầu duy tân về các mặt kinh tế, chính trị, quân sự, văn hoá giáo dục đã được đặt ra nhằm giải quyết những khó khăn của đất nước

để tự cường, bảo vệ độc lập yêu cầu đó mạnh đến nỗi cả các vua quan bảo thủ cũng nhận thấy Nhưng việc làm của họ rụt rè, thiếu triệt để Đến khi Pháp đánh chiếm Bắc kỳ lần thứ nhất (1873), hiệp ước Giáp Tuất ký kết (1874) những cơ hội cải cách duy tân do triều

đình tự định đoạt đã không còn nữa, vì triều đình Huế đã lệ thuộc Pháp theo hiệp ước

1874 rồi Đến năm 1877, 1882 Nguyễn Lộ Trạch vẫn tiếp tục đề xuất duy tân qua hai bản

“Thời vụ sách” Nhưng chính ông cũng thấy: “Đại thể ngày nay không còn là đại thể như ngày trước Ngày trước có thể làm mà không làm, ngày nay muốn làm mà không còn thì giờ và làm không kịp” (10)

Như vậy là gần một phần tư thế kỷ, bao nhiêu kế sách duy tân “đổi mới” để tự cường cứu nước đều bị triều đình bỏ qua Trong cuộc đấu tranh để tìm hướng đi đến đích độc lập, hướng duy tân cải cách là đúng là tích cực, hướng thủ cựu trị nước theo phép cũ là sai là tiêu cực Nhưng trớ trêu thay trong cuộc đấu tranh này, phần thắng thuộc về phái bảo thủ, phương hướng duy tân thất bại Đó chính là một trong những nguyên nhân lớn khiến Việt Nam thất bại trước sự xâm lược của Pháp

Song song với sự lựa chọn phương hướng duy tân hay thủ cựu để cứu nước thì cuối thế kỷ XIX còn diễn ra sự lựa chọn giữa chiến hay hoà để chống giặc ngoại xâm, rồi kháng chiến giành độc lập hay qui phục chịu ách nô lệ Cuộc đấu tranh này cũng diễn

ra, suất 25 năm kể từ khi Pháp chiếm Đà Nẵng cho đến kinh thành Huế thất thủ

Trước 1862, khi Pháp đánh Đà Nẵng, Gia Định, triều đình chưa hề phản công mà chỉ phòng thủ kiểu phòng tuyến Liên Trì ở Đà Nẵng, phòng tuyển Đại Đồn ở Gia Định Trương Đăng Quế, Phan Thanh Giản, Lưu Lượng nói rõ “thiên không bằng hoà” nhưng cần “thủ cho chắc sau sẽ bàn” Đất nước bị xâm lăng mà các đại thần chỉ nói “thử’ và

“hoà hơn chiến” Một nhóm khác gồm Trần Văn Trung, Nguyễn Hữu Thành, Lê Đức thì tâu cách chống giặc “cốt giữ vững là hơn”, vì họ cho rằng nước Pháp quá xa ta, không thôn tính ta được Một nhóm đình thần khác hiến kế “lấy chủ đợi khách”, làm kế chống giữ lâu dài, đợi cho chúng mệt mỏi, lúc bấy giờ chúng sai sứ đi lại, chúng ta châm trước

đối phó thì chúng không làm gì được ta” (11) Nhóm Nguyễn Khắc Cần, Phạm Xuân Quế, Phạm Thanh chủ trương “viết thư trách Pháp: hãy lấy nghĩa lý mà giảng giải cho chúng, nếu họ tự rút lui thì ta cho giảng hoà” Nhóm Tôn Thất Thường, Đoàn Thọ, Tôn Thất Đạo thì xin hoà ngay Chỉ có nhóm Tô Trân, Phạm Hữu Nghị, Nguyễn Đăng Diêu dâng sớ bàn đánh là thượng sách Như vậy là chiến hay hoà là vấn đề luận bàn nóng bỏng của triều đình và xem ra khuynh hướng thủ và hoà mạnh hơn công và chiến Nhưng trong nhân dân thì khuynh hướng chiến mạnh hơn Chẳng hạn Phạm Văn Nghị

đốc học Nam Định đem 300 nghĩa binh vào chiến đấu ở Đà Nẵng Doãn Khuê và các giáo viên làm tờ tấu gửi Tự Đức nói “nghị hoà là hỏng” đòi phải đánh Nhiều nơi khác nhân dân gửi kiến nghị chống nghị hoà Tự Đức hỏi Nguyễn Tri Phương, danh tướng trả lời “Họ thuỷ lục nương tựa song tính người liều, quân ta nhát thành ra thua, thuỷ bộ đều không bì với họ được Quân thư chỉ có 3.200 người, không đủ dùng, giữ cũng chẳng nổi còn nói gì đánh” (12) Trước tình hình quân thần như vậy vua ra lệnh cho Nguyễn Tri Phương: “Đánh - giữ - hoà, xem cái nào làm được thì làm, chớ bảo thiếu người, tự cố thủ

mà đợi chết à?” (13) Nhưng khi Pháp đánh chiếm 3 tỉnh miền Đông Nam kỳ thì xu hướng nghị hoà thành hiện thực Triều đình đã ký hoà ước 1862 Từ đây xu hướng chủ chiến thất thế phải rút vào hoạt động bí mật Còn xu hướng chủ hoà phân hoá thành hai: một bộ phận coi hoà là quyền nghi, chờ thời cơ thuận lợi sẽ giành lại đất đã mất, đứng

đầu là Tự Đức Nhưng khi có cơ hội: chiến tranh Pháp - Phổ thì Tự Đức sai viện Thương Bạc “Viết thư nói với tướng soái Pháp ở Sài Gòn hãy trả lại 6 tỉnh để về mà cứu lấy căn bản” Vậy là Tự Đức chỉ chờ thời cơ để thương lượng: chứ không tấn công đánh bại chúng Một hướng khác của chủ hoà, cũng xem hoà là quyền nghị, để chuẩn bị chiến thắng bằng quân sự Chẳng hạn khi chiến tranh Pháp - Phổ bùng nổ, Nguyễn Trường Tộ

đề nghị triều đình đánh Pháp ở Gia Định, và ông tình nguyện cầm quân đánh Pháp thu

hồi đất đai đã mất Nhưng ông đã không thực hiện điều đó vì triều đình chỉ thương thuyết, và tư tưởng chủ hoà thành bệnh kinh niên của triều đình Nên năm 1873 Pháp

đánh Bắc kỳ, quân dân đánh trả giết chết tướng Gácniê, quân Pháp hoang mang định rút quân xuống tàu thì Tự Đức lại nghị hoà, ký hoà ước Giáp Tuất (1874) Dưới con mắt của

Tự Đức, quan, quân thật hèn nhát, nhân tài chẳng có ai như ông đã viết: “Đương lúc quan văn bó tay, quan võ lạnh gáy, Đổng Thiên Vương phá giặc ở Vũ Ninh nay không còn nữa, Trần Hưng Đạo phá giặc ở Bạch Đằng nay tìm đâu ra Thánh Tản Viên đã vắng bóng, lấy ai giúp trẫm để hát khúc khải hoàn? Thần nữ cát bà biệt tăm, lấy ai giúp trẫm để ca bài Bình Ngô? Nếu đánh mà không thắng thì hoà còn hơn Trẫm đã suy nghĩ

kỹ, một chữ hoà có thể làm quốc sách” (14)

Phong trào đấu tranh chống nghị hoà lan rộng trong nhân dân và sớm trở thành phong trào vừa chống Pháp xâm lược vừa chống triều đình đầu hàng Trong khuynh hướng chủ chiến có hai hướng khác nhau: Một hướng là chống cả Triều lẫn Tây như Trần Tấn, Đặng Như Mai Một là chống Tây nhưng còn trung thành với triều đình như Tôn Thất Thuyết

Hai ý thức tư tưởng chiến - hoà, hai khuynh hướng cứu nước: chiến - hoà kéo dài cho đến khi Pháp đánh Bắc kỳ lần thứ hai: 1882 Lần này Tự Đức vẫn chủ hoà để mong Pháp trả thành như hồi 1873 Trong khi đó thì quân dân Bắc kỳ quyết đánh giặc cứu nước Báo cáo của ác Măng về Pháp cho thấy rõ điều này: “Lòng cương quyết của đối phương mà trận đánh ngày 19 ở Nam Định không phải là tỷ dụ đầu tiên làm cho chúng

ta phải suy nghĩ và chứng tỏ rằng lần này người An Nam quyết tâm tự vệ một cách nghiêm chỉnh” (15)

Ngày 20- 8-1883 Pháp tấn công Thuận An, triều đình Huế chấp nhận tối hậu thư của Pháp, hạ khí giới đầu hàng Pháp chiếm kinh thành Huế Quốc sách nghị hoà của triều

đình đã dẫn đến đầu hàng mất nước ý thức chủ hoà của vua và các vị đại thần, thực tế

đã làm hại rất lớn cho cuộc đấu tranh bảo vệ quyền độc lập dân tộc Tư tưởng trung quân của ý thức hệ phong kiến đã kìm hãm biết bao người tâm huyết với sơn hà xã tắc Để mất nước, là ý thức hệ phong kiến đã bất lực trước yêu cầu và nhiệm vụ lịch sử Không bảo vệ

được nền độc lập dân tộc, để Việt Nam trở thành thuộc địa của Pháp

Có thể nói cuộc đấu tranh giữa tư tưởng thủ cựu và duy tân, giữa chiến và hoà để lựa chọn một hướng đi cho dân tộc cuối thế kỷ XIX để tránh cái hoạ xâm lăng đặng giành lại nền độc lập đã diễn ra liên tục trong các lực lượng xã hội: nội bộ triều đình, giữa các quan lại, giữa vua với quan, giữa nhân dân với nhà nước Cuối cùng triều đình đã chọn phương sách thủ cựu và hoà nghị để đối phó với giặc Pháp và với cả nhân dân Sự lựa

chọn đó đã đến kết cục thảm hại là mất nước, Việt Nam bị xoá tên trên bản đồ thế giới và trở thành thuộc địa của Pháp

II PHONG Trào DÂN Tộc Chuyển Từ Lập Trường PHONG Kiến SANG Lập TRƯờNG Tư Sản ở Đầu Thế Kỷ XX

1 Bối cảnh lịch sử đầu thế kỷ XX

a Tại Việt Nam:

Lịch sử Việt Nam bước vào thế kỷ XX trong một tình thế mới Sự thất bại của phong trào võ trang kháng chiến cuối thế kỷ XIX chứng tỏ ngọn cờ phong kiến đã bất lực Trong giai cấp phong kiến, bộ phận quan trọng nhất là triều đình đã đầu hàng Pháp Bộ phận quyết tâm cùng nhân dân kháng chiến đến cùng cũng không cứu vãn được nền độc lập dân tộc Tiêu biểu là các sĩ phu Cần Vương Họ có ý thức trách nhiệm cá nhân của

họ đối với dân với nước, quyết tâm đánh giặc, chết không sờn Song họ chiến đấu thiếu niềm tin “được thua phó mặc trời xanh” nên họ không làm nổi vai trò lãnh đạo Những cuộc khởi nghĩa chống xâm lăng đầy khí phách nhưng thất bại như đã lùi vào dĩ vãng Phong trào Cần vương để lại tiếng vang như một lời nhắc nhở Tất cả chứng tỏ rằng ý thức hệ phong kiến với tất cả giá trị tinh thần của nó đã sụp đổ Giai cấp phong kiến không còn đủ uy thế giải quyết vấn đề giữa dân tộc Việt Nam với thực dân Pháp Giai cấp phong kiến hết vai trò lịch sử Chỉ còn lại sự nuối tiếc “thôi thánh hiền, thôi tiên phật, thôi hào kiệt, thôi anh hùng, ngàn năm cơ nghiệp nước về Đông” Tâm trạng phổ biến là

bi quan nản chí, bế tắc không tìm thấy đường đi khả dĩ có thể tháo gỡ được tình hình Vấn đề đặt ra là đi theo hướng nào để chuyển bại thành thắng Nhiệt tình yêu nước trong dân và sĩ phu không thiếu, nhưng thiếu con đường giải phóng Hướng cũ đã bế tắc, “bao nẻo người đi bước trước sau, một câu hỏi lớn: Hướng về đâu? Năm châu thăm thẳm trời

im tiếng, sách thánh hiền lâu đã nhạt màu” Tuy nhiên vẫn không ít người tiếp tục chống Pháp, trăn trở với vận mệnh Tổ quốc, nuôi chí khôi phục giang sơn, ý chí ấy còn mạnh

đủ sức lôi cuốn cả một vài vị vua có lòng yêu nước

Trong lúc đó, thực dân Pháp thực hiện chương trình khai thác qui mô đầu tiên (1897 -1918) Một cơ cấu của bộ máy cai trị toàn Đông Dương được xây dựng hoàn chỉnh từ phủ toàn quyền Đông Dương đến 5 xứ Đông Dương thuộc Pháp, đến tỉnh, huyện và về tận làng xã Đồng thời tiến hành khai thác tài nguyên của Việt Nam và Đông Dương phục vụ cho thực dân Pháp Thực ra thực hiện thủ đoạn “lấy chiến tranh nuôi chiến tranh” thực dân Pháp chiếm đất đến đâu là nó khai thác đến đó Từ 1862 Pháp đã mở cảng Sài Gòn xuất khẩu lúa gạo Năm 1876 hai kỹ sư người Pháp là Funchs và Saladin

đã đi khảo sát vùng mỏ Hồng Gai, năm 1880 họ đã lấy mẫu về Pháp kiểm tra chất lượng Bọn thực dân đã coi Hồng Gai là vùng mỏ của của chúng “ Đây là hầm mỏ của ông

Funchs, bavier Chauffau đã khai thác than Hồng Gai đã sang Hồng Kông bán, Duy-Puy làm chủ tịch mỏ than cây bầu” (16) Hơn nữa trong quá trình khai thác mò mẫm “lấy chiến tranh nuôi chiến tranh Pháp đã từng bước xây dựng được cơ sở vật chất, kỹ thuật cho việc đầu tư khai thác lớn (bến cảng, nhà máy, bưu điện, ngân hàng ) Vì thế Pôn

Đu-me sang làm toàn quyền (1896) xây dựng hoàn bị hệ thống khai thác thuộc địa để làm giàu cho Pháp Biểu hiện cụ thể mọi thứ thuế đều tăng: thuế đinh năm từ 1897 đến

1907 tăng gấp hai lần, thuế muối tăng gấp 5 lần (từ 0$50 lên $5) Độc quyền thuế muối, rượu thuốc phiện đem lại 2/3 ngân sách Đông Dương Mở rộng giao thông thuỷ bộ, hàng năm chúng huy động hàng vạn dân công để mở đường, đào sông, phục vụ cho khai thác

và đàn áp Công nghiệp hiện đại được xây dựng, có hơn 60 công ty vô danh ra đời Những điều đó đã tác động mạnh vào kinh tế xã hội Việt Nam (xem các trang 18, 19) Giai cấp cũ phân hoá sâu sắc và xuất hiện một số giai tầng mới: tư sản dân tộc xuất hiện nhưng chưa thành giai cấp, giai cấp vô sản ra đời Song chưa tự giác chưa có ý thức về nhiệm vụ lịch sử của mình Như vậy là cho đến thế kỷ XX chưa có giai cấp nào đủ mạnh

để giương cao ngọn cờ dân tộc giải phóng Giai cấp địa chủ đưa số cấu kết với thực dân làm giàu, làm tay sai cho giặc, tư sản, vô sản đều mới ra đời còn non yếu Trong bối cảnh

đó lớp người tiếp tục giương cao cờ độc lập là lớp sĩ phu nho học yêu nước đầu thế kỷ

XX, tiêu biểu là những nhà khoa bảng Họ vẫn trăn trở tìm phương cứu nước

Giữa lúc đó làn sóng dân chủ tư sản phương Tây tràn vào nước ta, như một nguồn sinh khí mới tạo ra cách tư duy mới tiến bộ hơn Phong trào cách mạng dân chủ tư sản

Đông Âu bắt đầu từ cách mạng 1905 ở Nga tạo ra cao trào thức tỉnh phương Đông Một loạt các nước ấn Độ, Philippin, Ba Tư, Thổ Nhĩ Kỳ, Trung Quốc đã bùng lên phong trào cải cách dân chủ Hàng triệu nhân dân bị áp bức chìm đắm trong trạng thái đình đốn thời Trung cổ đã bừng tỉnh, đấu tranh đòi quyền dân chủ

Sự thức tỉnh phương Đông tác động mạnh mẽ đến tư tưởng cứu nước Việt Nam Cách sách báo tiến bộ tân thư, tân báo Trung Quốc, các tác phẩm của Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi giới thiệu tư tưởng cách mạng dân chủ tư sản phương Tây du nhập vào Việt Nam ngày càng nhiều Các tập sách Trung Đông chiến kỷ, Pháp - Phổ chiến tranh Doanh hoàn chiến lược âm băng thất Trung Quốc hồn, Mậu Tuất chính biến, Nhật Bản duy tân khảng khái sử, Nhật Bản duy tân tam thập niên đã làm say mê lớp trí thức đầu thế kỷ XX Các sách báo của Rút-xô, Mông-tét-xki-ơ, Vôn-te truyền bá tư tưởng nhân quyền, nhân đạo của phương Tây cũng nhập vào Việt Nam Người ta bắt đầu sùng bái tên tuổi của các nhà cách mạng tư sản Pie đại đế, Oa-sinh-tơn, Na-pô-lê-ông, Mát-di-ni, Ga-ri-ban-di, Ca-Vua

b Trên thế giới

Đồng thời với thắng lợi của cuộc duy tân tự cường Nhật Bản, sự thắng lợi của Nhật trong cuộc chiến tranh Nga Nhật (1905) đã khích ]ệ những nhà yêu nước Việt Nam hướng đến tư tưởng dân chủ tư sản, tiến theo con đường tư bản như Nhật Bản Lúc đó nhiều người không để ý đến việc Nhật cũng đã xâm chiếm quần đảo Lu Cầu, sát nhập Triều Tiên, bộc lộ tham vọng bành trướng đất đai, mà chỉ chú ý Nhật thắng Nga, xứng

đáng là “cường quốc da vàng” làm gương cho á Châu vùng dậy Một số người Việt Nam yêu nước đã nghĩ đến ta muốn đủ sức đánh Pháp thì phải cầu viện ở ngoài, mà tốt nhất

là sang Nhật Đó là cơ sở tư tưởng của phong trào Đông Du

Tình hình chính trị, tư tưởng của Trung Quốc đã ảnh hưởng trực tiếp đến các sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ XX Tư tưởng duy tân, dân chủ của phương Tây tràn vào Việt Nam gây nên phong trào cách mạng đầu thế kỷ không phải ảnh hưởng trực tiếp từ sách vở của Pháp mà do sách vở Trung Quốc đưa vào qua các sĩ phu yêu nước Vụ “Mậu Tuất chính biến” (1898) do vua Quang Tự chủ trương đã ảnh hưởng lớn đến các nhà nho đầu thế kỷ

và họ thi nhau đi tìm các “tân thư“, “tân báo” Sách của Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi với sĩ phu Việt Nam lúc đó như liều thuốc hay chữa bệnh, sách làm thay đổi nhận thức của con người Sau cách mạng Tân Hợi thành công (1911) Trung Quốc thành “đất thánh” của sĩ phu yêu nước Việt Nam đầu thế kỷ

Tình hình trên đã tác động mạnh mẽ đến ý thức của thế hệ tri thức cấp tiến Họ đã nhìn rõ nguyên nhân sức mạnh của kẻ thù và nguyên nhân thảm trạng mất nước, để lựa chọn con đường cứu nước thích hợp Họ đã cảm nhận được cái hay, cái tiến bộ ở trào lưu tư tưởng mới, tiếp nhận nó và hướng phong trào dân tộc Việt Nam theo hệ tư tưởng mới - tư tưởng dân chủ tư sản

Do đó đầu thế kỷ XX song song với các cuộc võ trang chống Pháp, trong phong trào yêu nước Việt Nam đã xuất hiện trào lưu duy tân, đổi mới về mọi mặt: chính trị, kinh tế, văn hoá

2 Phong trào dân tộc chuyển từ lập trường phong kiến sang lập trường tư sản

a Về chính trị

Sự chuyển biến trước tiên là sự nhận thức về nguyên nhân mất nước và con đường cứu nước “Ngồi ngẫm nghĩ lý do vì sao ta mất nước, vì đâu dân ta khốn khổ, thì thấy có hai nguồn cơn là ngu và hèn” Và chúng ta không có đường lối mở mang dân trí, vì chúng ta không có quyền bính để cổ động dân khí Trí khôn của dân chưa mở mang thì sao không ngu được? Chí khí của nhân dân chưa phấn chấn thì trách gì mà chẳng hèn? Mất nước vì thiếu dân trí và dân khí (17) Muốn khôi phục độc lập dân tộc thì phải mở

dân trí, trấn hưng dân khí Đó là tư tưởng phổ biến của sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ XX Các cụ đã chọn đường lối tân học văn minh để khai dân trí, trấn dân khí, tiêu biểu là phong trào Duy tân Đông Du và Đông kinh nghĩa thục Từ thực tế nước ta rơi vào tay Pháp, lớp sĩ phu đầu thế kỷ XX đã nhận ra rằng: thủ cựu là mất nước Thủ cựu từ triều

đình đến sĩ phu và dân chúng khiến trí khôn bị giam cầm bế tắc, tối tăm Thế là từ chỗ sùng bái “Sách thánh hiền” các cụ đã chuyển sang sùng bái văn minh học thuật phương Tây Xu hướng đổi mới duy tân trở nên thịnh vượng, đến vua cũng đổi mới: Thành Thái cúp tóc, mặc áo bành tô, cầm ba tàng, Vĩnh San làm vua lấy hiệu Duy Tân Tư tưởng lập hội công khai che đậy cho các tổ chức cách mạng bí mật xuất hiện và thực tế Duy tân hội

đã ra đời 1904 Lần đầu tiên trong lịch sử dân tộc, vấn đề lạc hậu, thủ cựu được nhận thức như một lực cản sự tiến bộ xã hội, một trong những nguyên nhân lớn dẫn đến mất nước Do đó muốn cứu nước phải xoá sự lạc hậu, thủ cựu, tức là phải duy tân, cải cách, phải mở mang dân trí, trấn hưng dân khí

Sự chuyển biến thứ hai về nhận thức là mối quan hệ giữa dân và nước Cuối thế kỷ XIX, nho giáo còn thịnh, người ta nhận thức vua là Thiên tử, là chủ nhân của nước, của dân Nhận thức bị hạn hẹp trong mối quan hệ quân- thần, phụ - tử, phu - phụ Chữ

“hiếu” hạn hẹp đã trói buộc nhiều thanh niên, khiến tầm mắt của họ bị hạn chế trong luỹ tre làng, ít biết đến quốc gia dân tộc Dân chỉ biết tôn vua, dân là của vua, nước cũng là của vua, dân ít biết đến nước Nhưng đầu thế kỷ XX khi tiếp xúc với văn minh phương Tây, các sĩ phu đã nhận thấy ở Âu châu có thói quen dân chủ cộng hoà, cử chính khách

ra làm việc nước trong một thời hạn nhất định làm cho nước - dân không tách rời nhau, trái lại quan hệ mật thiết với nhau Và nhận thấy châu Âu có dân chủ, dân quyền, công ích Trái lại xứ ta chỉ có áp chế, chỉ có phục tùng, chỉ có hủ văn Do đó, cần phải thay thế quân chủ bằng dân chủ, thực hiện sự thay đổi ấy là sức mạnh của người dân Dân mới là người xây dựng đất nước, nhân dân là chủ của nước:

“Thịt xương máu mủ một đàn

Vì dân mới có giang san nước nhà”

(Tăng Bạt Hổ) Muốn khôi phục đất nước phải dựa vào dân:

“Biết thế nước dầu mai khôi phục

ắt nhờ dân chung sức làm ra Dân ta là chủ nước non

Ta không biết giữ thì còn trách ai?”

Rõ ràng sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ XX đã nhận thức hoàn toàn mới về quan hệ nước dân Đó là quan hệ mật thiết không thể tách rời Dân là người chủ xây dựng và bảo vệ

đất nước chứ không phải ai khác

Người âu châu có chính thể cộng hoà, trong đó có quốc thể tức là gia thể, (tức là nước là của chung của mọi người ) có quốc hồn tức là gia hồn, có lệ hỗ trái (cho vay) mà quốc mạnh là gia mạnh, quốc sự là gia sự, quốc quyền là gia quyền Nước ta có thế không? ngoài văn chương không có gì là quí” (18) Những khái niệm về “dân”, “dân quyền”, “dân ước”, “tiến hoá”, “nghị viện”, “tự do”, “bình đẳng”, “bác ái” đã có sức hấp dẫn, hợp quần, tác động mạnh vào nhận thức của thế hệ trí thức đầu thế kỷ XX, khiến họ nhận ra dân mình “hèn” quá Do đó phải “trấn hưng dân khí” Để làm được điều đó các

cụ đã sáng tác văn thơ “kêu gọi hồn nước”, giáo dục lòng căm thù quân cướp nước, tuyên dương những tư tưởng và hành động anh hùng Trong phong trào yêu nước đã xuất hiện các khái niệm mới: “Tổ quốc”, “đồng bào”, “quốc dân”, “cách mạng” Chữ nước đã mang một nội dung mới không phải là vua, mà là non sông, tổ tiên, lịch sử, đồng bào cùng chung lưng đấu cật với nhau trong công cuộc giữ gìn đất nước “Hồn nước” chính là hồn dân tộc, là ý thức dân tộc Kêu gọi hồn về với nước tức là dân thức tỉnh, có ý thức giải phóng dân tộc khỏi ách thực dân Một vấn đề hoàn toàn mới trong tư tưởng yêu nước đầu thế kỷ là vấn đề dân quyền Từ nhận thức mất nước là mất chủ quyền, nên chủ trương giành độc lập khôi phục dân quyền Biện pháp cứu nước là mở mang dân trí, chấn hưng dân khí, bồi dưỡng nhân tài” hoặc chấn hưng dân khí, khai thông dân trí, hậu dân sinh” Những biện pháp này đã chịu ảnh hưởng ít nhiều tư tưởng cải cách dân chủ của Lương Khải Siêu và Khang Hữu Vi Trung Quốc Tiến lên một bước trên con đường nhận thức là xác định rõ chính thể của một nước Việt Nam trong tương lai, thông qua tôn chỉ của Duy tân hội Tôn chỉ ghi rõ: đánh đuổi thực dân Pháp, khôi phục nước Việt Nam lập thành nước quân chủ lập hiến Tuy chưa cắt đứt hoàn toàn tư tưởng quân chủ, nhưng Duy tân hội đã hướng tới một thể chế có quốc hội, tức là đã bước vào ngưỡng của của cách mạng dân chủ tư sản Từ năm 1906, tư tưởng dân chủ càng được củng cố trong tư tưởng lãnh

đạo cách mạng Việt Nam Nhận thức về dân quyền, về chính thể nhà nước rõ ràng hơn

Từ nhận thức cũ Vua là chủ của nước chuyển sang nhận thức mới dân là chủ của nước

“Dân ta là chủ nước non, Dân là dân nước, Nước là nước dân” Với nhận thức mới đó Phan Bội Châu thừa nhận “Chính thể cộng hoà là đúng” và Phan Chu Trinh khẳng định

“Nếu không đánh đổ được nền quân chủ thì dù có khôi phục được nước cũng không phải

là hạnh phúc cho dân” Sức mạnh của dân quyền được ý thức rõ ràng” Tôi dựa vào lý thuyết nhân quyền mà cổ động sĩ khí dân tình, tôi thực hành cái phương pháp ấy thì tôi làm lối khẩu thuyết vô bằng mà hô hào quốc dân đồng bào đồng tâm hiệp lực, đoàn kết hợp tác, dân tình thức tỉnh, kháng thuế cự sưu, tố giác tham nhũng, lại bất hợp tác cái

này đến cái nọ, dân chúng đông tay vỗ nên bộp mà đòi lợi quyền” (19) Do đó họ quyết

đánh đổ quân chủ, xây dựng dân chủ Trong thư gửi toàn quyền (Paul Beau) năm 1906 Phan Chu Trinh yêu cầu chính phủ Pháp cải cách chính trị, thành thực khai hoá cho dân Việt Nam Đến năm 1912 tư tưởng cộng hoà mới được khẳng định qua tôn chỉ của Việt Nam Quang Phục hội Phan Bội Châu đã tự nhận rằng: “Sau khi sang Nhật được nghiên cứu nguyên nhân cách mạng nước ngoài và chính thể các nước thì rất say sưa với

lý luận của Lư Thoa (Rút-xô) Được giao thiệp rộng với các đồng chí Trung Hoa, nên trong đầu óc đã xếp tư tưởng quân chủ lại một xó”, quyết định theo chủ nghĩa Tam dân Lập ra tổ chức cách mạng mới là Việt Nam Quang phục hội với chủ trương “đánh đuổi giặc Pháp, khôi phục nước Việt Nam, thành lập nước Cộng hoà dân quốc Việt Nam” Như vậy là về phương diện chính trị, tư tưởng cách mạng Việt Nam đã chuyển từ hệ tư tưởng quân chủ thuộc phạm trù cũ phong kiến sang tư tưởng dân chủ thuộc phạm trù mới dân chủ tư sản

b Về kinh tế

Tư tưởng chủ đạo là hướng tới nền kinh tế tư sản chủ nghĩa Chỉ trích sự trì trệ lạc hậu, các thú vui chơi của vua quan, thái độ coi khinh công thương nghiệp Hô hào kinh doanh theo lối tư bản chủ nghĩa, đề xướng phong trào thực nghiệp Xây dựng và phát triển nông, công, thương, khuyến khích mở ngoại thương, khuyến khích hùn vốn buôn bán

Ngoại dương tải vận đi xa Hải Phòng, Hương cảng rồi thì Hoành Tân

Từ Đà Nẵng vào dần Tây Cốc (Sài Gòn) Tới Xiêm La, Man Cốc (Băng Cốc) bao xa Tìm người thương khách Chi - ná

Rủ nhau hợp bản ắt là có nên”

Các sĩ phu yêu nước còn thấy trước đây coi “nguồn gốc của sự giàu có không gì bằng làm ruộng” bây giờ không phải như vậy “Cái thuyết khinh rẻ công nghệ đã nổi lên thì vàng bạc gỗ đá chỉ làm nguyên liệu cho người nước ngoài dùng; cái đạo khuyến khích công nghệ thịnh hành thì nước lửa gió điện đều giúp ích cho sự cần dùng hàng ngày của dân ta cả Vậy thì không thể không chấn hưng công nghệ, rõ ràng như thế”(20) Dưới con mắt của sĩ phu đầu thế kỷ XX, công nghệ đã được nhìn nhận là rất quan trọng Tư tưởng “nhất sĩ nhì nông, hết gạo chạy rông, nhất nông nhì sĩ” đang bị đẩy lùi, thay vào đó là nhận thức mới: “Công nghệ rất quan hệ với quốc gia Ta không hơn

người thì người sẽ bỏ rơi ta Tiền của phung phí ra nước ngoài không gì tệ hại hơn thế nữa Tưởng nên đón thầy giỏi mưu đồ mẫu, chọn người khéo tay, nhanh chí khôn cho học Lại hạ lệnh cho khắp nước ai học được kiểu mới, chế được đồ mới thì theo lối Âu châu cấp cho bằng khen làm tiêu biểu, thưởng cho phẩm hàm để khen ngợi, cấp cho l-

ương bổng để khen thưởng, cho giữ quyền sáng tạo để bảo vệ lợi ích của họ Những ai giỏi về các khoa học, cách trí, khí học, hoá học thì làm cho họ được vẻ vang sang trọng hơn cả những người đỗ đại khoa” (21) Thật lạ thay, xứ sở “trọng đạo vương, khinh đạo bá” đã xuất hiện tư tưởng ngược lại: “trọng bá hơn vương” - một bước tiến quan trọng trong tư tưởng kinh tế đầu thế kỷ XX Một số công thương hội mọc lên minh chứng cho

sự đổi thay này: như Hồng Tân Hưng, Đông Thành Xương, Triều Dương Hương quán, Công ty nước nắm Liên Thành, Đồng Tế Lợi v.v Các tổ chức này nhằm giải quyết tài chính cho phong trào yêu nước, giảm bớt mối tệ gánh vàng đi đổ sông Ngô“ Đó là lòng yêu nước thật sự và trong sạch của nhà nho đầu thế kỷ XX Nhà Nho kêu gọi đi buôn, lập hội buôn, công ty quả là điều mới

c Về văn hoá xã hội:

Chỉ trích phong kiến, phê phán chương trình học cũ, lối thi cử tầm chương trích cú Yêu cầu cải cách học tập thi cử với nội dung mới Học khoa học, học buôn bán, học nghề

“Học nông cổ, học làm cơ khí

Đủ trăm đường kỹ nghệ tinh thông”

để vươn tới nền học vấn khoa học kỹ thuật phương Tây, một nền văn minh công nghiệp

Đó là những tư tưởng mới mẻ xưa nay chưa từng có trong lịch sử Nhưng thông qua con

đường tổ chức quần chúng tuyên truyền văn thơ yêu nước, kêu gọi đoàn kết, giáo dục truyền thống dân tộc, cổ động thực hiện cải cách: các tư tưởng mới nói trên dần dần thấm sâu vào quần chúng, tạo ra phong trào vận động sống theo lối mới, chống hủ lậu vì thói hủ lậu “đã lầm lẫn cả đời người ta” Người ta làm văn, thơ chế nhạo thói hủ lậu như:

“Cáo hủ lậu văn”, “Văn tế sống thầy đồ hủ’, “Bài ca húi tóc” Phong trào duy tân sôi nổi ở Trung kỳ mà “Húi tóc” là một nội dung của Duy tân Người ta cho rằng húi tóc là “bỏ cái ngu này, bỏ cái dại này, ăn ngay nói thẳng, học mới từ đây” Vận động nhau dùng hàng nội hoá, qua bài thơ “Dùng hàng nội hoá” đã thấm nói đến 51 làng nghề thủ công khác sản xuất ra hàng hoá “Nước mình còn lắm nghề tinh So vào nước khác thì mình thiếu

đâu” và hàng của mình cũng tốt có tiếng ra nước ngoài nên “Cả nước ai ai cũng cố Ai dại gì tiền đổ đi đâu” Việc mua bán hàng nội hoá sẽ có lợi lớn:

Dần dần thu lại lợi quyền về ta Trước ích nhà sau ra ích nước

Đã lợi riêng lại được lợi chung” (22)

d Về giáo dục

Nhận thức về giáo dục và đổi mới trong giáo dục đã chịu ảnh hưởng giáo dục phương Tây Trên cơ sở hiểu biết sơ bộ về 3 bậc học: tiểu học, trung học, đại học của phương Tây, các môn học cơ bản như toán học, văn tự nước nhà, địa lý, luật học, thiên văn, y học v.v được dạy theo từng bậc học để so sánh với lối học của ta Ta học “đạo lý” để làm quan, Tây học “cơ kỹ xảo” để thành tài, làng được việc mới thăng chức Ta không học hỏi chiến thuật và kỹ năng của nước khác, không giảng giải cách học phú cường Đó là lối học ràng buộc thủ cựu, ngăn cản sự tiến hoá Sự chống lại lối học đó là chống lại giáo dục Nho giáo cũ kỹ Lối học cũ đó không phục vụ cho cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc

mà nó chỉ cầm tù trí tuệ con người trong vòng lạc hậu Chống lại lối học cũ là đòi được giải phóng trí tuệ, giải phóng tư duy, học khoa học, kỹ thuật để làm giàu đất nước Từ đó tăng khả năng chống thực dân phong kiến, khôi phục độc lập chủ quyền Theo các nhà nho tiến bộ đầu thế kỷ XX, giáo dục đóng vai trò then chốt để mở mang dân trí vì sự học quyết định dân trí, cho nên phải thay đổi sự học Cương lĩnh của sự học mới được các sĩ phu tiến bộ viết trong tập “Văn minh tân học sách” theo đó thì sự học mới có sáu biện pháp xây dựng nền học mới để khai dân trí”(23)

1 Dùng chữ Quốc ngữ làm văn tự nước nhà thay chữ Hán, chữ Nôm, để trong thời gian ngắn vài tháng mọi người đều biết chữ

2 Hiệu đính sách vở: Đặt ra toà soạn sách, lựa chọn sách cần thiết cho giáo dục Quan tâm đến các sách về địa lý, lịch sử nước nhà Với sách nho học, chỉ cần giữ sách có lợi cho nhân tâm biên soạn thành một tập, dịch ra Quốc ngữ làm sách sử học Sử Tàu

đọc quan, sử Tây cũng lược bớt cho dễ hiểu

3 Sửa đổi phép thi: bởi lối thi tầm chương trích cú, dùng văn sách và luận để sát hạch thí sinh, bỏ những cấm đoán hình thức: “Cho phép học sinh bàn bạc tha hồ, đối

đáp tự do, không phải nề hà, không cần thể cách gì hết” Điểm cốt lõi của sửa đổi phép thi là tạo điều kiện khuyến khích tự do tư tưởng, tự do thảo luận của thí sinh

4 Cổ vũ nhân tài Đầu thế kỷ XX nhiều người nhận ra mối quan hệ giữa vận mệnh quốc gia với trình độ dân trí, chính sách nhân tài Muốn lo việc nước phải (mở mang dân trí, muốn mở mang dân trí phải bồi dưỡng nhân tài Đó là những con người có văn hoá, làm được việc trong kinh doanh, trong chính trị Phải đào tạo đông đảo những người như vậy

5 Chấn hưng công nghệ, thương mại: Đây là mục đích trước mắt, trực tiếp Xưa học

để làm quan, nay học để kinh doanh, dân lo việc kinh doanh thì nước mới giàu, dân trí mau mở mang Các nhà nho yêu nước tiến bộ hầu hết không phải là nhà tư sản nhưng việc đánh đổ tư tưởng Nho giáo “trọng vương khinh bá” cổ vũ thương mại đó là tư tưởng tư sản

6 Phát triển báo chí Các sĩ phu đã thấy rõ vai trò của báo chí các nước Âu, Mỹ, Trung Quốc, Nhật Bản Theo gương họ cần mở báo chí, chỉ định người có học thức làm chủ bút Báo chí nhằm mục đích đưa tri thức khoa học và tinh thần tiến thủ đến với mọi người Việt Nam” (24)

Đó là 6 biện pháp để xây dựng sự học mới, để nắm lấy văn minh phương Tây Đó là một thái độ đoạn tuyệt với học thuật phong kiến lạc hậu, “thiết tha với cải cách xã hội, cải cách học thuật, tự do tư tưởng và với độc lập dân tộc” (25)

Từ sự trình bày trên có thể thấy rõ sang đầu thế kỷ XX phong trào dân tộc Việt Nam

đã chuyển từ phạm trù tư tưởng phong kiến sang phạm trù tư tưởng dân chủ tư sản, một bước tiến trên con đường nhận thức tư tưởng cách mạng để lựa chọn con đường phát triển cho lịch sử dân tộc Các cụ “đã tìm con đường cứu nước đầu thế kỷ XX là con đường dân chủ tư sản Các cụ hăm hở đi vào con đường đó: “Ôi đã tìm ra rồi đã nắm vững rồi thì phải múa đao to búa lớn để phá luỹ xa; phải phất xí đỏ cờ hồng để lên đài mới” (26)

Sự lựa chọn con đường dân chủ tư sản để mưu cầu độc lập của Việt Nam vào đầu thế

kỷ XX là sự lựa chọn hợp qui luật vì dân chủ tư sản tiến bộ hơn quân chủ phong kiến Và khi trên thế giới chưa có nơi nào làm cách mạng xã hội chủ nghĩa thắng lợi thì sự lựa chọn con đường dân chủ tư sản là tiến bộ đáng kể; một mục tiêu một “đài mới”, “hấp dẫn” cần phải đi tới

III Các CON Đường Cứu Nước Đầu Thế Kỷ XX

1 Cơ sở khách quan của các con đường cứu nước

Trước chiến tranh thế giới thứ nhất, trên thế giới chỉ có một hệ thống xã hội duy nhất

là chủ nghĩa tư bản Bởi vậy, các nhà hoạt động cách mạng vận động trong quỹ đạo của cách mạng dân chủ tư sản Cách mạng Việt Nam cũng vận động trong quĩ đạo ấy

Giữa lúc chiến tranh thế giới lần thứ I đang quyết liệt thì một sự kiện làm rung chuyển thế giới đã bùng nổ Cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa tháng Mười Nga năm

1917 thắng lợi Hệ thống dây chuyền của chủ nghĩa đế quốc đã bị chặt đứt ở khâu yếu nhất Nhà nước kiểu mới do công nông làm chủ đã ra đời trên lãnh thổ rộng lớn chiếm 1/6 địa cầu Thế giới không còn là một hệ thống xã hội duy nhất nữa mà đã phân thành hai hệ thống: xã hội chủ nghĩa và tư bản chủ nghĩa Cuộc đấu tranh giữa hai hệ thống

xã hội bắt đầu Cuộc đấu tranh đó diễn ra trên phạm vi toàn thế giới và lôi cuốn tất cả các nước vào quĩ đạo của nó Lịch sử thế giới hình thành hai con đường phát triển: tư sản và vô sản

Con đường dân chủ tư sản vẫn có sức hấp dẫn với nhiều người vì chủ nghĩa tư bản vẫn còn điều kiện phát triển

Con đường cách mạng vô sản dưới ngọn cờ tháng Mười cũng có sức hấp dẫn của nó Thành công của cách mạng tháng Mười và sự giúp đỡ của nó đối với vấn đề dân tộc và thuộc địa đã cổ vũ mạnh mẽ nhân dân thuộc địa, đem lại cho họ niềm tin vững chắc vào

sự nghiệp giải phóng dân tộc Bọn đế quốc dù tàn bạo đến đâu cuối cùng cũng thất bại Con đường dẫn tới thắng lợi không phải học theo chủ nghĩa tư bản như các chiến sĩ tiền bối Một con đường mới đã mở ra gắn liền sự nghiệp giải phóng dân tộc với sự nghiệp xoá bỏ chủ nghĩa tư bản trên phạm vi thế giới của giai cấp vô sản Như vậy là sau cách mạng tháng Mười trên thế giới hình thành hai con đường: con đường tư sản và con

đường vô sản

ở trong nước, sau chiến tranh thế giới thứ nhất, thực dân Pháp đã thực hiện chính

sách khai thác thuộc địa lần thứ hai Chúng tăng cường vốn đầu tư, khai thác với nhịp

điệu chưa từng có Điều đó làm cho các ngành nông, công, thương nghiệp, giao thông, vận tải, ngân hàng đều phát triển Các bộ phận kinh tế hình thành rõ ràng Bộ phận kinh tế thực dân chiếm vị trí chi phối mọi hoạt động kinh tế khác Kinh tế nông nghiệp phong kiến được thực dân nuôi dưỡng lệ thuộc vào kinh tế thực dân Kinh tế tư sản cố len lỏi để vươn lên nhưng bị chèn ép, không có thị trường, không phát triển được Sự tồn tại quan hệ sản xuất phong kiến có tính chất phổ biến, sự mở rộng bộ phận kinh tế thực dân là trở ngại lớn cho sự phát triển kinh tế Việt Nam

Những biến đổi kinh tế trên đây thúc đẩy sự phân hoá giai cấp ngày càng thuần thục hơn Ranh giới giữa các giai cấp rõ ràng, họ có quyền lợi giai cấp khác nhau và mối quan hệ với thực dân phong kiến khác nhau Giai cấp phong kiến vẫn tồn tại, vua quan vẫn còn uy thế trong xã hội và tâm lý nhân dân là chỗ dựa cho đế quốc thực dân Giai cấp nông dân bị phân hoá, bị đẩy vào cuộc sống đen tối, phá sản, thất nghiệp, đói rét Họ hun đúc trong lòng mối căm thù cao độ đối với đế quốc phong kiến Họ chống đế quốc phong kiến giành độc lập và ruộng đất Tư sản Việt Nam đã thành giai cấp, nhưng là giai cấp tư sản yếu ớt, nhỏ bé Họ dựa vào đế quốc để làm ăn, lại chịu sự chèn ép của đế quốc Do đó họ vừa chống đế quốc lại vừa thoả hiệp Tầng lớp tiểu tư sản trí thức, đưa số tham gia vào guồng máy nhà nước nhưng bị khinh rẻ và bạc đãi Họ là lớp người chuyển tải ý thức tư sản vào xã hội Việt Nam và nhạy bén với chân lý mới của thời đại Giai cấp công nhân tăng nhanh về số lượng Đội ngũ của họ ngày càng đông đảo ở khắp 3 kỳ Bắc

- Trung - Nam Nhưng vừa trốn khỏi cảnh bần cùng ở hương thôn, họ lại rơi ngay vào

địa ngục trần gian ở các nhà máy, hầm mỏ, đồn điền Hy vọng đi tìm cuộc sống mới khá hơn tắt ngấm Hoàn cảnh ấy quyện lại trong họ hận thù giai cấp lẫn hận thù dân tộc Từ

đó nảy sinh tinh thần chống đế quốc phong kiến triệt để Đó là cơ sở xã hội để tiếp nhận tư tưởng cách mạng vô sản

Sự phân hoá giai cấp rõ ràng, mỗi giai cấp có quyền lợi riêng và có nhu cầu giải phóng Do đó cuộc vận động giải phóng dân tộc gắn liền với cuộc vận động giải phóng giai cấp Tình hình kinh tế, xã hội Việt Nam sau chiến tranh thế giới thứ nhất đã đặt ra trước cuộc vận động giải phóng dân tộc hai con đường: tư sản và vô sản

Tóm lại, có thể nói rằng, sự phân chia thế giới thành hai hệ thống xã hội đã đặt ra hai con đường phát triển: tư sản và vô sản Tình hình Việt Nam cũng đặt ra trước các nhà cách mạng hai con đường: tư sản và vô sản Thực tế trên tạo ra cơ sở khách quan cho các con đường cứu nước Nhưng đi theo con đường nào: tư sản hoặc vô sản là tuỳ vào nhận thức chủ quan của mỗi người

2 Con đường cách mạng dân chủ tư sản của Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh và các

đảng phái tiểu tư sản, tư sản dân tộc nhằm giành độc lập dân tộc

Bước vào thế kỷ XX yêu cầu của lịch sử Việt Nam không chỉ có độc lập dân tộc mà còn cần phải giàu mạnh, dân chủ và văn minh Nhận thức được yêu cầu đó, các nhà nho yêu nước đầu thế kỷ XX đã tiếp nhận tư tưởng mới: tư tưởng cách mạng dân chủ tư sản

và đã lựa chọn con đường cách mạng dân chủ tư sản để phát triển đất nước Song do

điều kiện tiếp xúc với tư tưởng mới và sự nhận thức nó ở mức độ khác nhau tuỳ thuộc vào chủ quan của từng người Do đó ở nước ta khuynh hướng dân chủ tư sản đầu thế kỷ XX phân hoá thành hai xu hướng: bạo động và cải cách Đại diện tiêu biểu của hai xu hướng đó là hai nhà yêu nước: Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh

a Con đường cứu nước của Phan Bội Châu

a1 Vài nét về tiểu sử Phan Bội Châu (1867-1840)

Phan Bội Châu còn gọi là Phan Văn San, hiệu là Sào Nam, sinh ngày 26-12-1867 tại thôn Sa Nam, xã Đông Liệt huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An trong một gia đình nhà nho nghèo Từ nhỏ, Phan Bội Châu đã là người thông minh, ham học và học giỏi, ông bắt

đầu theo cha học chữ lúc 6 tuổi, ba ngày học thuộc cuốn Tam Tự Kinh Bảy tuổi học kinh truyện và đã có thể dùng chữ Hán tự làm văn chế nhạo bạn bè để đùa vui Mười ba tuổi ông theo học các thầy đồ giỏi trong vùng và 16 tuổi thi đổ đầu xứ

Đồng thời với học giỏi, Phan Bội Châu còn sớm bộc tinh thần yêu nước Xứ Nghệ, quê ông là nơi đầu tiên kêu gọi “quyết đánh cả triều lẫn Tây” khi nhà Nguyễn ký hiệp ước

1874, thể hiện qua khởi nghĩa của Trần Tấn - Đặng Như Mai Điều đó tác động mạnh mẽ

đến Phan Bội Châu, ông đã tập hợp bạn bè cùng trường “lấy ống tre làm súng, lấy hạt vải làm đạn, giả cách chơi trò Bình Tây” Mười bảy tuổi đã soạn thảo hịch Bình Tây Thu Bắc Và khi phong trào Cần vương xứ Nghệ bùng nổ, Phan Bội Châu “lấy đội thí sinh quân” gồm hơn 60 người chuẩn bị ứng nghĩa Truyền thống yêu nước chiến đấu kiên cường của người dân xứ Nghệ đã sớm tôi luyện ông thành người có chí khí, nuôi chí anh hùng giúp dân, giúp nước Những đạo hiếu trung của Nho giáo cũng đã ràng buộc chân

ông: con hiếu không thể xa nhà khi cha mẹ còn sống Nên từ 1887 ông chuyên nghề dạy học, nối tiếp nghề cha, đồng thời bí mật liên kết các dư đảng cần vương, tìm kiếm người

đồng tâm đồng chí chuẩn bị sự nghiệp lớn lao, ngoài ra ông còn tìm đọc các sách báo mới như Thiên hạ đại thể luận của Nguyễn Lộ Trạch, Trung Đông chiến kỷ, Pháp - Phổ chiến tranh, Doanh hoàn chí lược Như Tân thư, Tân báo Phan Bội Châu đã nảy sinh tư tưởng thế giới

Năm 1900 ông thi đổ giải nguyên trường Nghệ (thủ khoa), sau đó cha ông qua đời,

ông làm tròn chữ hiếu với cha, rồi chính thức bước vào cuộc đời hoạt động cách mạng chuyên nghiệp, chiến đấu cho độc lập tự do của dân tộc Năm 1901 ông tập hợp lực lượng định đánh úp thành Nghệ nhưng cơ mưu bị lộ Kế hoạch thất bại, ông đã cùng với các đồng chí như Đặng Thái Thân lập ra kế hoạch hành động, gọi là “ba kế hoạch lớn”

1 Liên kết với Đảng Cần vương còn lưu lại, với các trai tráng chiến sơn lâm, xưởng khởi nghĩa quân Mục đích: đánh giặc trả thù mà thủ đoạn thứ nhất bằng cách bạo động

2 ưng phù một vị minh chủ, kén chọn ở trong Hoàng thân lập ra, âm kết với những người hữu học ở đương triều làm người nội viện, với cử hợp cả Trung nghĩa Nam Bắc, tính cách đồng thời đại cử

3 Y như hai kế hoạch trên mà cần có ngoại viện, muốn có ngoại viện ắt phải có một phen xuất dương cầu ngoại viện” (27)

Có thể xem đây là chương trình hành động của một tổ chức bí mật “Khởi nghĩa quân” của Phan Bội Châu, tiền thân của Hội duy tân và chương trình của Hội mà sau này ông mới thành lập (1904) Phan Bội Châu đi ra Bắc, vào Nam tìm kiếm đồng chí và gặp Tiểu

La Nguyễn Thành, người trở thành bạn chí cốt, cánh tay đắc lực trong cuộc vận động cứu nước của Phan Bội Châu Năm 1903, ông viết “Lưu cầu huyết lệ tân thư“ nhằm thăm

dò, vận động giới thức giả và quan trường Huế và bộc lộ tư tưởng cứu nước mới hoà nhập vào trào lưu mới của thời đại: trào lưu dân chủ tư sản

Từ 1904 đến 1907, ông dồn hết tâm sức vào thành lập tổ chức cách mạng “Duy tân hội và duy trì mọi hoạt động của nó mà tiêu biểu là phong trào Đông Du (1905 -1908) Năm 1909 Đông Du bị đàn áp, Phan Bội Châu sang Xiêm hoạt động Năm 1911 cách

mạng Tân Hợi Trung Quốc thành công, ông về Trung Quốc lập ra tổ chức cách mạng mới là Quang Phục Hội và duy trì hoạt động của nó Năm 1913 ông bị bắt ở Trung Quốc

bị giam trong nhà tù Quảng Đông đến 2-1917 được tha Đến đây chấm dứt thời kỳ hoạt

động sôi nổi nhất trong cuộc đời cách mạng của Phan Bội Châu Sau khi ra tù ông tiếp tục hoạt động, ông tìm đường về nước hoạt động Nhưng đến Vân Nam, nghe tin Đức đầu hàng, Pháp thắng, ông trở lại Trung Quốc, Phan Bội Châu bị dao động và viết “Pháp - Việt đề huề chính kiến thư“ (1918) Nhưng ông đã kịp nhận ra sai lầm của mình và quyết tâm sửa sai, ông đã tìm đến đại sứ quán Nga ở Bắc Kinh (1920) để tìm kiếm sự giúp đỡ Năm 1924 ông chịu ảnh hưởng của Quốc dân đảng Trung Quốc đã thủ tiêu Quang Phục Hội để lập Việt Nam Quốc dân đảng phỏng theo chương trình của Quốc dân đảng Trung Hoa Năm 1925, sau khi gặp Nguyễn ái Quốc, ông quyết định triệu tập đồng chí để sửa

đổi cương lĩnh Nhưng không thực hiện được dự kiến tốt đẹp này Ngày 18-6-1925, trên

đường từ Hàng Châu đến Quảng Đông ông đã bị thực dân Pháp bắt tại Thượng Hải đem

về nước Pháp định bí mật thủ tiêu ông nhưng nhân dân Việt Nam đã đấu tranh bảo vệ

ông, làm thất bại dã tâm đó của Pháp, cuối năm 1925 Pháp phải trả lại tự do cho Phan Bội Châu Nhưng lại đem “giam lỏng” ông ở Huế cho đến khi ông qua đời Mười lăm năm cuối đời tuy không được dong ruỗi dọc ngang, cụ Phan vẫn dành toàn bộ sức lực còn lại

để truyền bá lòng yêu nước cho thế hệ trẻ của Huế Cưu mang, giúp đỡ các đồng chí hoạt

động cách mạng của Đảng Đúng là “Phan Bội Châu là con người Việt Nam đẹp nhất

đầu thế kỷ XX” Trước Nguyễn ái Quốc Phan Bội Châu là lãnh tụ nổi tiếng và tiêu biểu của cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX

a2 Quá trình hình thành tư tưởng cứu nước dân chủ tư sản của Phan Bội Châu Lâu nay đánh giá con đường cứu nước của Phan Bội Châu ta vẫn nói rằng Phan Bội Châu theo con đường bạo động vũ trang giành độc lập Đánh giá như vậy là chưa hoàn toàn đầy đủ con đường cách mạng mà ông đã chọn Cuộc vận động cứu nước sôi nổi của Phan Bội Châu từ năm 1900 đến 1914 chứng tỏ rằng tư tưởng bạo động vũ trang chỉ là một bộ phận trong chủ trương cứu nước của ông, song song với hoạt động vũ trang ông còn vận động duy tân đất nước, cải cách chính trị, văn hoá, kinh tế để tự cường dân tộc Như vậy nói đến con đường cách mạng dân chủ tư sản của Phan Bội Châu phải bao hàm hai nội dung: bạo động vũ trang kết hợp với cải cách duy tân để đánh đuổi thực dân Pháp, giành độc lập dân tộc Con đường cứu nước của ông là sự kết hợp tư tưởng võ trang truyền thống của dân tộc qua ngàn năm lịch sử với yêu cầu mới của tình hình Việt Nam đầu thế kỷ XX, vừa kế thừa phát huy được truyền thống dân tộc vừa phản ánh yêu cầu mới của thực tế lịch sử

Bản thân là một nho gia được đào luyện trong khuôn khổ phong kiến, nên trên con

đường tìm phương cứu nước, việc xác định chủ thể chính trị trong Phan Bội Châu diễn

ra khá phức tạp Đó là cả một quá trình tìm kiếm lâu dài ngót 30 năm, từ lúc ông bắt đầu bộc lộ chí hướng cứu nước (1886) đến khi xác định rõ chính thể cho nước Việt Nam trong tương lai (1912) Quá trình đó trải qua 3 thời kỳ

Thời kỳ đầu: từ 1887 - 1897, đây là thời kỳ tự chuẩn bị tư tưởng cứu nước, tìm kiếm hướng đi cho mình Trong cuốn “Phan Bội Châu niên biểu ông tâm sự: “Tôi thấy rằng muốn làm anh hùng thì phải tu dưỡng kiến đáo, muốn gây dựng nghiệp lớn cần phải trù tính cân nhắc từ đó về sau tôi chuyên tâm tu dưỡng, một mặt ra sức học tập văn chương cho thành danh để có bằng đại học mà rong ruổi Một mặt tôi kín đào tìm kiếm sách sử, chính trị, binh pháp, chờ lúc đêm khuya dong đèn bí mật chép lại, học thuộc lòng để trù tính phương tiện thực hành cho mai sau Theo Phan Bội Châu đây là mười năm quan trọng “Những thất bại sau này của tôi cũng bắt mồi từ đây, mà những cái đặc ý trong tôi cũng tình cờ được gặp trong khoảng 10 năm này” ông tự rút ra bài học từ phong trào Cần Vương, ông ca ngợi các lãnh tụ khởi nghĩa, ngưỡng mộ các chiến sĩ Cần Vương Song ông cũng thấy “nên tránh bánh xe đổ trước, thay đổi con đường thất bại, tìm kiếm con đường thành công” Đến năm 1897 Phan Bội Châu được đọc các tấn thư, tân báo, giới thiệu tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây, nhãn quan chính trị của ông được mở rộng Trước mắt ông mở ra một hệ tư tưởng mới đầy triển vọng, một con đường cách mạng mới không phải phong kiến mà là dân chủ tư sản đầy hấp dẫn ông đã tiếp nhận

và đi theo con đường cách mạng dân chủ tư sản

Thời kỳ thứ hai: Từ 1897 - 1904 Thời kỳ chủ trương xây dựng nền quân chủ lập hiến Tư tưởng mới của Phan Bội Châu ở thời kỳ này bộc lộ rõ qua tác phẩm “Lưu Cầu huyết lệ tân thư“ (1903) và phương châm của Duy tân hội (1904) Trong Lưu Cầu huyết

lệ tân thư đoạn đầu tác giả viết về việc mất nước, mất quyền và các thảm hoạ sẽ phát sinh sau này Đoạn giữa đề xuất các biện pháp cứu nguy dân tộc là “mở mang dân trí, chấn h-

ưng dân khí, bồi dưỡng nhân tài” Đoạn cuối kêu gọi quan lại tại triều tham gia chống Pháp Lần đầu tiên trong lịch sử, sự lạc hậu, ngu dốt của dân mình được nhận thức Từ nhận thức thực trạng trình độ của dân tộc mà ông chủ trương “mở dân trí, chấn dân khí, bồi dưỡng nhân tài”, xuất dương học hỏi cách mạng Đây là nhận thức mới mẻ so với lớp

sĩ phu cuối thế kỷ XIX Đến Duy Tân hội thì sự phức tạp trong tư tưởng cách mạng của Phan Bội Châu bộc lộ rõ nét Mục đích của Hội “Cốt sao khôi phục nước Việt Nam Lập

ra chính thể độc lập, ngoài ra chưa có chủ nghĩa gì khác” Tuy chưa nêu rõ chính kiến chủ nghĩa, những kế hoạch hành động của ông phản ánh tư tưởng quân chủ, dân chủ

đan xen tồn tại trong Phan Bội Châu ông cố tránh “con đường thất bại cũ”, tìm đến con

đường mới của Lương Khải Siêu, của Oa-sinh-tơn, Ga-ri-ban-đi, tấm gương Nhật Bản

Nhưng chưa thoát khỏi tư tưởng quân chủ ông hướng tới một quốc hội lập hiến, và duy trì một ông “vua” Cường Để

Thời kỳ thứ ba: Từ 1905 - 1912 Phan Bội Châu tiến tới nền dân chủ cộng hoà Tháng 2-1905 Phan Bội Châu sang Nhật Những cuộc tiếp kiến với các nhà dân chủ tư sản Nhật Bản, Trung Quốc đã dần dần khẳng định tư tưởng dân chủ cộng hoà trong Phan Bội Châu

Đến Nhật, Phan Bội Châu gặp Lương Khải Siêu trao đổi vấn đề cách mạng Việt Nam Lương Khải Siêu khuyên ông phải chú ý gây dựng lực lượng trong nước Phải kiên trì chờ thời cơ thuận lợi, không nên tiến hành bạo động ngay Trước mắt làm nhiều văn, kịch liệt tố cáo Pháp, công bố với thế giới gây dư luận Trong nước vận động thanh niên

du học, mở mang dân trí, nâng cao dân khí” Phan Bội Châu thừa nhận “nghe Lương nói

óc tôi mở rộng, mắt tôi sáng ra, nghĩ lại những tư tưởng cũng như hành động của tôi trước kia thật là lông bông, và ông bộc bạch “Quí quốc không sợ không có ngày độc lập

mà chỉ sợ không có dân độc lập”

Phan Bội Châu tiếp kiến với Đại ôi cựu thủ tướng Nhật Đại ôi khuyên “các ông nên

cổ động nhân sĩ trong nước, phải có người xuất dương để kiến văn được rộng rãi ông còn trao đổi với Tôn Dật Tiên (9-1905) ông viết trong Niên biểu “Tôn Dật Tiên đã biết tôi qua “Việt Nam Vong quốc sử’ của tôi, biết tôi chưa gột rửa được đầu óc quân chủ nên

ông thống thiết đả kích về hình thức giả đối của Đảng lập hiến” Phan Bội Châu thấy rõ tư tưởng dân chủ cộng hoà của Tôn Dật Tiên là hay, là đúng, nhưng ông cho rằng chưa phù hợp với Việt Nam Nên vào năm 1906 khi in chính thức chương trình hành động của Duy Tân hội ông vẫn viết “Đánh đổ thực dân Pháp, khôi phục nước Việt Nam, lập thành nước quân chủ lập hiến” Điều đó phản ánh cuộc đấu tranh tư tưởng giữa quân chủ và dân chủ trong Phan Bội Châu vẫn đang tiếp diễn Tuy nhiên văn thơ của ông bộc lộ tư tưởng dân chủ ngày càng đậm nét Tác phẩm “Hải ngoại huyết thư“ (1906) đã phản ánh

rõ nhận thức mối quan hệ dân - nước, nước - dân hết sức mới Trước kia dân, nước là của vua Còn bây giờ theo ông “dân ta là chủ nước non, dân là dân nước, nước là nước dân” Do đó phải cứu nước để cứu dân Đây là nhận thức hoàn toàn mới so với các sĩ phu cuối thế kỷ XIX Những quan niệm dân của ông vẫn còn hạn chế Trong 10 hạng người

mà ông kêu gọi đồng tâm cứu nước chưa có công nông Năm 1907 qua cuộc tiếp kiến với Phúc Đảo đại tướng Nhật Phan Bội Châu hiểu thêm về sức mạnh của nhân dân Theo Phúc Đảo “nhân tâm là một thế lực vĩ đại Muốn biết nhân tâm; phải căn cứ vào chỗ có quen được khó nhọc, chịu được gian khổ hay không Cứ xem Nhật thắng Nga lần này tuy nhiều nguyên nhân, nhưng nguyên nhân chính vì người Nhật quen chịu khó nhọc, gian khổ Trong chiến tranh Pháp - Việt, Việt Nam thắng địch về thiên thời địa lợi, còn chưa

biết lòng dân mà thôi” Thực tế trên giúp Phan Bội Châu mở rộng quan niệm dân đầy đủ hơn Nhưng trong ý thức của Phan Bội Châu vẫn lởn vởn một ông vua và quan lại Song vua quan đã phải chịu giám sát của dân “Trên là vua, dưới là quan, nên để hay truất, nên thăng hay giáng, dân ta đều có quyền quyết đoán Nhưng vua tệ quan hư không

đúng với công đạo thì hội nghị viện, dân ta hội nhau, công nghị được quyền khuyến khích và trừng phạt ông mong muốn người dân không phân biệt giàu nghèo đều có quyền bầu cử Năm 1908 trong tác phẩm “Việt Nam quốc sử khảo” tư tưởng dân chủ của Phan Bội Châu tiến lên một bước mới ông khẳng định quyền của nhân dân khởi nghĩa

đánh đổ quân chủ độc đoán “Nếu có một ông vua ngoan cố gian ác không muốn trao quyền cho dân, dân tất sẽ liên kết thành đại dân đảng để đấu tranh” Như vậy có thể thấy theo Phan Bội Châu trong điều kiện cụ thể, còn vua quan vẫn có dân chủ Nhưng trong nền dân chủ ấy vua phải làm theo ý dân Những điều dân cho là phải, chính phủ không thể không làm, những điều dân cho là trái, chính phủ không được phép làm” “Nhân dân

có nghĩa vụ giám đốc chính phủ, nhân dân làm tròn nghĩa vụ của mình thì chính phủ không làm sai Chính phủ có nghĩa vụ bảo vệ nhân dân, chính phủ phải làm tròn nghĩa

vụ của mình thì nhân dân không đến nỗi không có nơi nương tựa Chính phủ tức là đại biểu cho cả nước vậy” Và ông cho rằng vua phải lấy dân làm trời Dân là trời của kẻ

đứng đầu cai trị nước Như vậy là trong tư tưởng Phan Bội Châu, tư tưởng dân chủ đã rõ ràng Song ông vua chưa biến mất hẳn Tức là óc quân chủ lập hiến vẫn còn ông muốn sau khi nước nhà độc lập, “giữa đô thành nước ta đặt một toà nghị viện lớn”, đó là tư tưởng dân chủ Trong Phan Bội Châu và các chiến sĩ duy tân khác đã nuôi mầm dân chủ Khi có cơ hội nó sẽ phát triển Năm 1911, cách mạng Tân Hợi Trung Quốc thành công Nước Trung Hoa dân quốc ra đời do Tôn Trung sơn lãnh đạo, lấy chủ nghĩa tam dân làm nền tảng tư tưởng để phát triển đất nước Thực tế này tác động mạnh mẽ vào Phan Bội Châu, ông từ Xiêm về Trung Quốc gặp Tôn Trung Sơn Sau cuộc gặp gỡ này Phan Bội Châu hoàn toàn vứt bỏ quân chủ lập hiến mà đứng hẳn về chủ nghĩa dân chủ, chủ trương xây dựng nước Việt Nam cộng hoà dân quốc trong tương lai, thể hiện qua tôn chỉ của một tổ chức cách mạng mới: Việt Nam Quang Phục hội (1912) Tuyên ngôn thành lập Việt Nam Quang Phục hội có câu:

“Muốn cho ích nước lợi nhà

ắt là dân chủ cộng hoà mới xong”

Như vậy là từ chỗ xác định hướng đi, đến khi xác định rõ chủ nghĩa dân chủ, Phan Bội Châu phải trải qua một quá trình hoạt động thực tiễn và đấu tranh tư tưởng rất phức tạp ông đoạn tuyệt với chủ nghĩa quân chủ thật không dễ dàng và tiếp nhận chủ nghĩa dân chủ cũng không đơn giản Từ nhận thức đến tiếp nhận để biến thành chủ trương

cách mạng phản ánh cuộc đấu tranh giữa cái cũ và cái mới, giữa bảo thủ và tiến bộ, giữa quân chủ và dân chủ diễn ra trong một con người Phan Bội Châu suốt mấy chục năm Cuối cùng xu thế tiến bộ đã thắng Phan Bội Châu đã lựa chọn con đường mới: dân chủ tư sản để phát triển lịch sử dân tộc ta đầu thế kỷ XX

a3 Nội dung con đường cách mạng dân chủ tư sản của Phan Bội Châu

Thực ra bản thân cụ Phan Bội Châu và cả lớp sĩ phu yêu nước chưa hề nói đến khái niệm cách mạng dân chủ tư sản Song chính chủ trương cứu nước và phương thức hoạt

động cứu nước của các cụ chứa đựng nội dung đó Từ đầu thế kỷ XX dân tộc ta đánh

đuổi Pháp không phải để khôi phục chế độ phong kiến cũ mà để phát triển theo hướng tư bản châu Âu Đánh đuổi Pháp không chỉ khôi phục chủ quyền, mà còn xây dựng chính quyền mới với chính thể quân chủ lập hiến (1904) hay cộng hoà dân chủ (1912) Đó chính là cách mạng Vì thế trong phong trào yêu nước Việt Nam từ đầu thế kỷ XX còn gọi là cách mạng Việt Nam Với cụ Phan Bội Châu thì là cách mạng dân tộc dân chủ tư sản Thực chất là phạm trù cách mạng dân chủ tư sản Nội dung con đường cách mạng của cụ Phan Bội Châu gồm 3 nội dung chính:

Một là nhiệm vụ cách mạng: đánh đuổi Pháp, khôi phục quyền độc lập dân tộc cho nước Việt Nam Đầu thế kỷ XX chính quyền ở Việt Nam rơi về tay Pháp, đất đai bị Pháp chiếm đóng, dân bị Pháp cai trị, tức là nước đã mất, nên nhiệm vụ chính được đặt ra là phải lấy lại đất nước Cụ xác định rõ rằng giành lại chủ quyền dân tộc là nhiệm vụ số một, nhiệm vụ lớn nhất không thể thoả hiệp với kẻ cướp nước Giữa Việt Nam và Pháp không thể có Pháp - Việt nhất gia như bọn tay sai của Pháp tuyên truyền Vì giữa nước thống trị và nước bị trị không thể thoả hiệp, nó đã diệt ta để cướp nước, để thống trị thì ta phải diệt nó để giành lại nước, để thủ tiêu sự cai trị Đó là thái độ cách mạng, dứt khoát

là đúng đắn Điều này thì cụ hoàn toàn khác với Phan Chu Trinh Phan Chu Trinh chủ trương Pháp - Việt đề huề” Dựa vào Pháp để vận động dân chủ, đặt vấn đề dân chủ mà không đặt vấn đề độc lập Đối với Phan Bội Châu “điều quan trọng nhất là chủ quyền; là

độc lập độc lập thực sự và đầy đủ chứ không phải thứ độc lập giả hiệu”

Hai là phương pháp giành độc lập, giành lại chủ quyền là phương pháp bạo động vũ trang và đã dành hết tâm lực của mình vận động, tuyên truyền tổ chức bạo động giành lại chủ quyền dân tộc Phan Bội Châu kế thừa truyền thống võ trang bất khuất của dân tộc, lại chịu ảnh hưởng tư tưởng dân chủ tư sản của châu Âu, ông chủ trương bạo động giành chính quyền để phát triển theo khuynh hướng tư bản Đó chính là ông đã kết hợp

được truyền thống vũ trang với yêu cầu duy tân ở thời đại của ông Đầu thế kỷ XX tư tưởng cơ bản của Phan Bội Châu là tư tưởng cách mạng bạo động Mục đích của duy tân hội ghi rõ: “Đánh giặc phục thù, mà thủ đoạn là bạo động” Hay Quang Phục hội cũng xác định bây giờ chúng tôi tìm đường sống trong muôn vàn cái chết, chỉ nghĩ đến bạo

động mà thôi” Trong Ngục Trung Thư ông viết “là một con người tay không có một miếng sắt, đất không có lấy một chỗ đứng chân, chẳng qua chỉ là một thằng tay không chân trắng, tài hèn sức yếu mà đòi vật lộn với hùm beo có nanh vuốt nhọn” và “đến nỗi này, tôi không thể nào không sang con đường bạo động Nếu bạo động thì may ra trông

được có chỗ thành trong muôn một Huống gì tôi đã suy đi, tính lại, lúc này bỏ sự bạo

động ra thì không còn gì đáng làm nữa” Trong nhiều tác phẩm của mình Phan Bội Châu bảo vệ và phát triển chủ trương bạo động Bạo động là dùng sắt và máu để tiêu diệt quân thù Không có bạo động thì không có cách nào giành lại độc lập ông hăng hái hoạt động dù “thế cô, sức yếu, thời chưa tới, vẫn kiên quyết bạo động, dù chết, dù thất bại vẫn cứ làm” Thời thế thật khó khăn, dù chỉ trông vào “muôn một”, vẫn cố hy vọng để hành động để bạo động Xu hướng bạo động của Phan Bội Châu là nhằm “thức tỉnh hồn nước” bằng những vụ ám sát, diệt ác trừ gian, khủng bố cá nhân cho giặc “mất vía” Trong lúc đề cao hành động cách mạng bạo lực cụ đã kết hợp với công khai tuyên truyền xây dựng lực lượng cách mạng

Ba là những lực lượng để làm cách mạng dân tộc dân chủ tư sản Phan Bội Châu là người Việt Nam đầu tiên có cái nhìn cụ thể về lực lượng cách mạng Nghĩa là cụ đã có sự phân tích xã hội để tìm ra những lớp người có năng lực cách mạng Bằng nhãn quan chính trị của một nhà nho tư sản hoá, Phan Bội Châu đã chọn ra 10 hạng người là lực lượng cách mạng Điều này được viết rõ trong tác phẩm “Hải ngoại huyết thư của ông Mười hạng người đó là: các nhà phú hào, các quan tại chức, các con nhà quyền quí, giáo

đồ thiên chúa giáo, thuỷ lục quân, đồ đảng, hội đảng, thông ngôn, ký lục bồi bếp, giới phụ nữ, con em nhà bị giặc tàn sát, học sinh hải ngoại Chúng ta thấy rõ trong mời hạng người này thiếu hẳn lực lượng đông đảo nhất là quần chúng nông dân và công nhân Đối tượng mà cụ Phan Bội Châu cho là có khả năng cách mạng dân tộc dân chủ tư sản là hạng giàu có Phan Bội Châu muốn đoàn kết toàn thể đồng bào để đánh giặc ông là người Việt Nam đầu tiên hô hào đoàn kết lương giáo và tán dương vai trò tích cực của phụ nữ trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc Theo ông lực lượng trọng yếu nhất

là binh lính Vì muốn đánh Pháp phải có súng đạn, nó có sẵn trong binh lính, họ lại

được luyện tập nên công việc quan trọng nhất của nhà cách mạng là ở trong nước thì lo vận động bộ binh, lính thuỷ, ở ngoài lo việc lập Quang Phục quân ông đã cử nhiều cán

bộ về nước vận động binh lính khởi nghĩa, đồng thời tập hợp lực lượng ở dọc biên giới Việt - Trung lập đội quân cách mạng tập kích các đồn luỹ dọc biên giới của thực dân Pháp

Bốn là vấn đề cầu viện, gắn cách mạng Việt Nam với cách mạng thế giới và khu vực