Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết giới thiệu về thể loại văn xuôi. Văn xuôi viết về đề tài dân tộc miền núi trong những năm qua với sự phong phú, đặc sắc và độc đáo của mình trên các phương diện cùng với những thành tựu đạt được sau hơn nửa thế kỷ vận động và phát triển đã có những đóng góp nhất định cho văn xuôi hiện đại Việt Nam cả về nội dung, giá trị tư tưởng và giá trị nghệ thuật.
Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 80-86 Hình tượng già làng, trưởng với khối đoàn kết cộng đồng số tác phẩm văn xuôi đại đề tài dân tộc miền núi Nguyễn Minh Trường* Đại học Quốc gia Hà Nội, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hà Nội Nhận ngày 06 tháng năm 2015 Chỉnh sửa ngày 18 tháng năm 2015; Chấp nhận đăng ngày 20 tháng năm 2015 Tóm tắt: Văn xi viết đề tài dân tộc miền núi năm qua với phong phú, đặc sắc độc đáo phương diện với thành tựu đạt sau nửa kỷ vận động phát triển có đóng góp định cho văn xuôi đại Việt Nam nội dung, giá trị tư tưởng giá trị nghệ thuật Những tác phẩm văn xuôi thuộc mảng đề tài với hệ thống hình tượng, cấu trúc ngơn từ thủ pháp nghệ thuật mang dấu ấn đậm nét khu vực miền núi, vùng cao giúp hiểu thêm giới tự nhiên, sống giá trị văn hóa truyền thống có từ ngàn đời cộng đồng dân tộc Điều mà đề cập đến viết nét đặc sắc hình tượng già làng, trưởng vùng cao chi phối nhân vật đến khối đoàn kết cộng đồng số tác phẩm văn xuôi đề tài dân tộc miền núi Từ khóa: Văn xi, dân tộc miền núi, hệ thống hình tượng, giới tự nhiên, già làng, trưởng bản, đoàn kết cộng đồng Già làng cầu nối khứ tại trùng ” [1] Tiếng nói già làng cán cân để điều chỉnh mối quan hệ cộng đồng Họ “cây sồi” cổ thụ tỏa bóng mát cho hệ bản, chỗ dựa tinh thần cho cộng đồng họ trọng vọng có quyền lực lớn Tất việc lớn, hệ trọng cộng đồng gia đình từ lễ hội, cưới hỏi, ma chay đến làm nhà mới, đầy tháng cho trẻ, lễ trưởng thành phải có đứng “làm chủ” người già Với vốn sống, trường kinh nghiệm tất tri thức đúc rút qua thời gian năm tháng, người già thực trở thành “cuốn từ điển sống”, chỗ dựa để Những già làng vùng cao, họ đại diện cho trí tuệ kinh nghiệm cộng đồng, làng Họ kho tri thức dân gian quý báu mà hệ sau cần học hỏi, kế thừa Đó điều mà số nhà văn tâm huyết với đề tài dân tộc miền núi thấu hiểu: “Người già bảo, lông dương sỉ cầm máu tốt ngang với lơng gấu, cịn vải nhuộm chàm giữ cho vết thương không bị nhiễm _ ĐT.: 84-989381332 Email: nmtruong@vnu.edu.vn 80 N.M Trường / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 80-86 người hỏi xin lời khuyên cần Ở làng vùng cao, nhân vật thầy mo người chuyên lo cúng tế, cầu đảo cộng đồng có u cầu người già, bậc cao niên coi “cầu nối” giới người giới thần linh, q khứ từ mà nhìn thấy tương lai Văn xuôi Việt Nam đại ghi nhận khơng trang truyện ngắn xây dựng thành cơng hình tượng nhân vật đặc biệt Chúng ta ngược ngàn bay theo “những gió” nhà văn Nguyễn Huy Thiệp đến với Hua Tát, “một nhỏ người Thái đen nằm cách chân đèo Chiềng Dông chừng dặm đường Bản Hua Tát thung lũng hẹp dài Ở quanh năm lung bung thứ sương mù bàng bạc nên nhìn người vật nhìn thấy nét nhịa nhịa, thứ khơng khí huyền thoại ” [2] Ở Hua Tát ấy, tồn với câu chuyện cổ mang đậm sắc màu huyền thoại hình tượng già làng, trưởng lên thật uy nghi, đáng trọng Không có mặt kiện lớn cộng đồng, bậc cao niên (các bô lão) cịn có vai trị lớn bước ngoặt trọng đại cá nhân Chuyện kén rể cho cô gái xinh đẹp, nết na chẳng hạn: “ Cả mong nàng tìm người chồng xứng đáng, trưởng Hà Văn Nó muốn thế, bô lão muốn Các bô lão Hua Tát thức trắng đêm, uống hết năm vò rượu cần định làm thi tài để chọn người có đức tính q mà khó kiếm làm chồng E ” [2] Tiêu chuẩn kén rể cho sơn nữ Hà Thị E, trưởng Hà Văn Nó bơ lão đưa ra, chàng trai tài khắp nơi tụ thi thố bậc cao niên đóng vai trị trọng tài để đánh giá, phân xử Một, hai, ba chàng trai với đặc điểm từ dũng cảm, 81 khôn ngoan giàu có khơng lọt mắt xanh thiếu nữ qua khắt khe vị trọng tài Rồi gặp tình trớ trêu gái Hà Thị E ưng chàng trai có đức tính trung thực lại nghèo rớt Hua Tát, chẳng biết phải giải trưởng Hà Văn Nó lại “nhìn sang bơ lão cầu cứu Ơng biết, người già tìm lối đơn giản cho rắc rối đời ” Và không để trưởng cháu đợi lâu, điều kiện mà bô lão đặt cho chàng trai trung thực khiến người “tâm phục phục”: “ Trời hạn hán, tất mó nước cạn khô Nếu trung thực, cầu then mưa xuống!”[2] Và kiện mừng vui, xòe suốt tuần trăng để mừng đám cưới đôi trai tài gái sắc kết tất yếu thể tinh anh, sáng suốt việc xe duyên, kết mối cho lớp trẻ già Đối với phong tục dân tộc thiểu số cộng đồng dân tộc Việt Nam, vị trí bậc cao niên đặc biệt quan trọng đói với việc nên vợ, nên chồng lớp trẻ Chính người già già đình, có quyền điều kiện thách cưới đối chàng trai khơng đáp ứng điều khơng thể đến với người gái yêu Nếu cô gái lại hoa khôi, đẹp điều kiện mà người lớn đưa cao, có người đủ sức thực Thế có chuyện “ngày vùng biết tiếng cô Mao đẹp người, nết đẹp, gái trên, làng không dám nhận thêu thùa, dệt vải vừa nhanh vừa đẹp Cả vùng có nhà anh Chúng có đủ bạc trắng, đủ gạo, rượu bố mẹ Mao thách cưới, Mao làm dâu nhà Chúng ” [3] Tục kén rể vậy, cịn kén dâu, người ta không phần cầu kỳ, cẩn thận: “Trong gia đình người Tày lửa khơng tắt Khi bếp khơng có lửa 82 N.M Trường / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 80-86 điềm gở Người già chọn dâu, cần nhìn cách chụm củi, cách vun bếp đủ biết có khéo, có đảm hay khơng ” [4] Nhân vật già tác phẩm văn xi đại hầu hết người đại diện cho sức mạnh, trí tuệ khát vọng cộng đồng Đó hình tượng nhân vật cụ Mết năm kháng chiến chống Mỹ núi rừng Tây Nguyên truyện ngắn Rừng xà nu nhà văn Nguyễn Trung Thành Cụ Mết - hình tượng xà nu đại thụ, biểu tượng linh hồn riêng làng Xô-man, người cha tinh thần, người truyền lửa tự do, thân cho sức mạnh bền bỉ đồng bào Tây Nguyên anh dũng chiến đấu chống đế quốc Mỹ Ngay từ hình ảnh xuất hiện, ông cụ nhà văn “tạc” với chi tiết khác thường tạo ấn tượng mạnh mẽ lòng người đọc: “Một bàn tay nặng trịch nắm chặt lấy vai anh kìm sắt Ơng cụ quắc thước xưa, râu dài tới ngực đen bóng, mắt sáng xếch ngược, vết sẹo má bên phải láng bóng ngực căng xà nu lớn…” [5] Đó ngoại hình, cịn giọng nói ơng cụ “ồ ồ, dội vang lồng ngực” cách nói cụ lệnh; khơng cụ khen tốt hay giỏi vừa ý nói: “Được!” Chỉ dung lượng ngắn ngôn từ, nhà văn xây dựng thành cơng hình tượng cụ Mết thân cho truyền thống thiêng liêng, biểu tượng cho sức mạnh dân tộc đồng bào vùng Tây Nguyên, niềm tự hào cộng đồng dân làng Xơ-man Giọng nói cụ tiếng cội nguồn,của núi rừng, lịch sử, lời nói cụ sấm truyền sử thi, cịn phán lịch sử, sức mạnh hào hùng thời đại Trong mối quan hệ với Đảng Cách mạng, cụ Mết sợi dây gắn kết dân làng với lí tưởng, dẫn Đảng, cụ ln có niềm tin sâu sắc vào đường lối Đảng, tinh thần giáo dục cách nghiêm khắc cho đám đông dân làng Xôman để khắc cốt ghi tâm Đã có lần cụ khẳng định niềm tin ấy: “Cán Đảng Đảng còn, núi nước còn!” Nhưng quan trọng cụ Mết đưa chân lý vào thực tiến đấu tranh với kẻ thù chân lí thật giản dị: “Nhớ lấy, ghi lấy Sau tao chết rồi, bay sống kể lại cho cháu: Chúng cầm súng, phải cầm giáo!…” Nếu nhân vật già Mết Nguyễn Trung Thành Rừng xà nu biểu tượng kết tinh oai linh, hùng khí núi rừng Tây Nguyên, điểm tựa tinh thần vững trãi cho người Tây Nguyên chống Mỹ nhân vật già truyện ngắn đại viết đề tài dân tộc miền núi phía Bắc Nguyễn Huy Thiệp, Cao Duy Sơn, Đỗ Bích Thúy số tác giả khác lại thân khát vọng chinh phục tương lai cộng đồng dân tộc Đó hình ảnh ơng già Lị Văn Pành, dù “hơn 80 tuổi hàm chàng trai 17 tuổi Cối đá giã gạo, ông dùng tay cử lên bỡn, ông làm ba người khác Uống rượu vậy, sức ơng chấp mn người Ơng Pành có vợ, đứa khoảng ba chục đứa cháu…” [2] Đó cịn tâm trạng khơng vui, bất bình niên hành động trái với lẽ thường, bỏ nhà, bỏ cửa đến sống với phụ nữ góa chồng, khiến phải nhao tìm kiếm ngày liền Và tìm chàng trai thì: “Tìm thấy đâu thế? Người già nhao nhao, mắt vằn lên tức giận” [2] Như quy ước bất thành văn có từ ngàn đời đời sống đồng bào dân tộc vùng cao, bậc cao niên họ, trọng vọng, tơn sùng họ khn thước để điều chỉnh, dạy dỗ cháu N.M Trường / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 80-86 Họ thân hương ước, quy ước, đóng vai trị trì để tránh tượng lớp trẻ vi phạm vượt giới hạn Đó lý gia đình vùng cao, người chồng mất, người vợ dù chưa có cịn trẻ phải thủ tiết, “sống người nhà chồng, chết làm ma nhà chồng” không phép bước Người phụ nữ bị để ý gắt gao người xung quanh đặc biệt bậc cao niên họ nhà chồng Nhân vật ơng Phin thuộc dịng họ Bàn truyện ngắn Sau mùa trăng Đỗ Bích Thúy bậc cao niên thế: “Chị à, dâu ngày đẹp đấy, khéo mà giữ kẻo mang tiếng họ Bàn”, “Chú nói gì? Nó đâu mà phải giữ Đi từ nhà lên nương, từ nương nhà, mặt biết cúi xuống nhìn lối ”, “Chị khơng biết rồi! Người già mà ngủ say chị dâu? Ngủ say q nên khơng nghe đêm trăng có đứa đến gần nhà thổi khèn Con gái góa chồng, bụng mà khơng nghĩ lung tung má không hoa đào đâu ” [2] Trong truyện ngắn Cao Duy Sơn Đỗ Bích Thúy, bắt gặp suy tư, trăn trở sâu sắc sống, số phận người gần đất, xa trời: “Tết trẻ vui, già buồn vu vơ Ngồi ngắm chợ lão thấy người lúc vợi Mình già từ nhỉ? Đời người qua nhanh mùa cốm tháng mười ” [6] Đó cịn mâu thuẫn sâu sắc hệ sống gia đình tác động sống mới, thói quen, tập qn sinh hoạt Đơi cố hữu, thủ cựu suy nghĩ người già lại trở thành lực cản phát triển, tiến làng Ai biết rằng, từ bao đời nay, đồng bào dân tộc vùng cao phía Bắc sống nếp nhà sàn, sinh hoạt người diễn bên trên, vật ni 83 giữ sàn Thói quen thể quan niệm đồng bào sống quần tụ, xum vầy người vật, gần gũi giao hịa mà khơng có ý niệm vấn đề vệ sinh mơi trường sống Chính vậy, lớp người trẻ muốn cha mẹ thay đổi suy nghĩ, thói quen sống thật khơng đơn giản Nhà văn Đỗ Bích Thúy lý giải rõ điều qua truyện ngắn Ngải đắng núi: “Ra em mâu thuẫn với mẹ, cũ Xã đốc thúc làng, thực nếp sống văn hóa, phải thay đổi cách ăn sinh hoạt, số phong tục bị xem lạc hậu Dân, người cần gương mẫu vấp phải mẹ, vấp vào ngưỡng cửa nhà Khó xử, nan giải phải ” [3] Để hiểu rõ mâu thuẫn tưởng chừng đơn giản mà phức tạp ấy, nghe lý người già: “Hơn sáu mươi năm tao suối chảy xuôi Sắp đến sông lớn rồi, theo cha chúng mày rồi, bắt rẽ ngang, bắt chảy ngược Bao nhiêu năm người sàn nhà, trâu, ngựa, ngan, ngỗng gầm sàn, tự dưng em mày địi mang trâu ngồi vườn, trâu mẹ ốm lên ốm xuống, cho uống muối không khỏi Ngỗng yên tự nhiên lại lùa ra, sáng phải tìm Cả mày, tập ngồi, tập sàn nhà lớn chừng ấy, cịn mang bàn ghế Nó bảo hay có khách nên phải lịch Lịch gì? Khách mặc quần áo đẹp, giày lên nhà Ngồi uống nước quay lưng vào bàn thờ ông bà, thấy trẻ vỗ má, xoa đầu Thế mà lúc tao mở miệng bảo để phá nhà đi, làm nhà ngói mà Tao ốm, bảo mổ dê, gọi thầy mo đuổi ma đi, lắc đầu quầy quậy, đưa cho nắm thuốc xanh xanh, đỏ đỏ Bây khơn rồi, muốn theo người xuôi Tao không cần ” [3] 84 N.M Trường / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 80-86 Trưởng đại diện cho khát vọng, sức mạnh làng Bên cạnh nhân vật già làng nhân vật trưởng vùng cao khắc họa tương đối rõ nét số tác phẩm văn xuôi đại đề tài dân tộc, miền núi Điều cảm nhận trước tiên nhân vật trưởng hình tượng tiêu biểu mang sức sống vẻ đẹp đặc trưng cho núi rừng, cho vùng đất xa xơi Tổ quốc Đó hình ảnh chàng niên Hà Văn Mao, trai Trưởng Hua Tát Hà Văn Nó, mười tám tuổi, tuấn tú, thơng minh, trí lự người Nhà văn Nguyễn Huy Thiệp xây dựng chân dung Mao kế tục xứng đáng vị trí oai nghiêm người cha Khi cha không may bị kẻ thù làm hại, Mao huy dân giải cứu, chàng sẵn sàng cắt lưỡi thầy mo để trả thù cho cha, tìm cách trị nạn sâu đen phá hoại làng Hình ảnh “cả reo hò theo Mao lên rừng Sáng ngày hôm ấy, tù không ngớt rúc lên âm kỳ lạ Sâu đen rơi xuống rào rào Nạn sâu phá hoại ngày bị diệt ”[14] đẹp, đậm chất sử thi thể rõ niềm tin làng vào hệ trẻ kế cận tài năng, tháo vát Không đảm nhận xuất sắc xứ mệnh mà cộng đồng, hệ trước giao phó, nhiều người trẻ vùng cao hôm dám nghĩ, dám làm, dám ước mơ để vượt thoát khỏi hủ tục lạc hậu, định kiến trở thành cổ hủ Nếu như, hình tượng người trưởng truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp thường mang dáng dấp nhân vật huyền thoại với chiến cơng, kỳ tích việc huy dân đấu tranh với kẻ thù ngoại bang, chống chọi với khắc nghiệt tự nhiên nhân vật trưởng số tác phẩm Đỗ Bích Thúy hay số tác giả khác lại biểu rõ đặc điểm người thời đại kinh tế thị trường phải không ngừng chống chọi, vươn lên để giành chiến thắng xấu, ác Nhân vật tiểu thuyết Bóng sồi thể rõ điều Nhà thơ Nguyễn Hữu Quý đánh giá: “Tính xã hội, tính nhân văn, lòng trắc ẩn khao khát nhà văn gửi gắm vào trang viết Nó nói qua nhân vật, qua giọng kể khơng lạ đằm lắng nhiều cảm xúc Đỗ Bích Thúy Hiện tại, khứ, chuyện mới, chuyện cũ đan xen, cài quấn dòng chảy sống muôn đời tiếp nối, tiếp nối không dứt Lối dẫn chuyện tự nhiên khơng gị bó, cách miêu tả thiên nhiên đời sống miền đất cực bắc đất nước sinh động ưu điểm trội tiểu thuyết này” [7] Với Bóng sồi, nữ nhà văn quân đội, “người núi” Đỗ Bích Thúy thêm lần chứng tỏ hiểu biết, gắn bó sống người Tày, người Dao vùng cực bắc Hà Giang, nơi thượng nguồn sông Lô huyền bí “tiềm ẩn sức mạnh ghê người” Ở vùng đất cực bắc xa xôi heo hút gió, khơng cịn miền sơn cước yên tĩnh mà cộng thêm vào hủ tục, lề thói cổ xưa lành dữ, hay dở bão kinh tế thị trường hỗn tạp mang đến Những người trẻ tuổi, đứa sinh lớn lên vùng đất sống làm việc giằng níu lề thói xưa cũ đùn đẩy, tác động chế kinh tế thị trường hôm nay? Theo tơi, vấn đề chính, chủ yếu đặt tiểu thuyết Bóng sồi Đỗ Bích Thúy trực diện viết sống hôm cảm nhận chân thực Qua trang sách, vùng đất Lao Chải rõ với cảnh sắc, người, phong tục tập quán, may rủi, buồn vui, tốt xấu hay dở đan cài N.M Trường / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 80-86 Chuyện cảnh trưởng Phù, xe đạp cà tàng ln bị tuột xích chở Kim lên Ủy ban xã Thanh Vân giải vụ việc Kim đêm qua ăn trộm máy bơm vợ chồng Phấn Chẳng phải đợi lâu, người đọc nhập vào khơng khí tiểu thuyết Cái khơng khí tạo dựng lên chất bi hài “cười nước mắt” thường xảy sống Từ vụ việc máy bơm này, ba nhân vật quan trọng tiểu thuyết giới thiệu Đó Phù, trai già làng Phủ, trưởng bản; cô Kim, cô gái xinh đẹp, chăm làm phải gánh chịu số phận hẩm hiu, bầm dập Cường tổ phó tổ tự vệ kẻ thâm hiểm, gian manh, hại người khác để trở nên giàu có Ba nhân vật, ba diện mạo, ba tính cách, ba người trẻ tuổi thơn Lao Chải… nhà văn tô đắp, khắc họa rõ nét Cùng sinh lớn lên vùng đất, ăn củ sắn, hạt gạo đất Lao Chải, tắm nước đầu nguồn sông Lô bóng sồi ba người - ba nhân vật có tính cách số phận khác Trưởng Phù “trẻ người thạo việc, lại già làng uốn nắn từ bé, biết phép tắc, xông xáo việc làng, việc họ, học hết lớp bảy, Lao Chải không Phù” [8] Bi kịch đời trưởng Phù vị công việc xã hội mà tình cảm riêng tư anh không thỏa mãn, đáp ứng Anh yêu Kim ràng buộc ích kỷ dịng họ, gia đình mà anh khơng lấy Kim để suốt đời bị giày vị khơng n Chao ơi, bóng sồi mà lớn thế, khiến cho “một nửa đời người đàn ông qua, chưa lần bứt xa”… Kim cô gái xinh đẹp ngoan hiền chăm thung lũng Lao Chải Sơn nữ “phả thứ mùi thơm nồng mùi bướng chín rụng” Chỉ Kim gái làng khơng có bố 85 nên mẹ cô “đã mười sáu tuổi mà không muốn lấy làm vợ” Người già nói dịng máu chảy người Kim khơng phải màu đỏ mà màu đen, gột rửa mười đời không Bi kịch đời Kim, nói cách nghĩ cổ hủ Nó lạc hậu, mông muội vô lý Kim, Phù, thôn Lao Chải, xã Thanh Vân phải chấp nhận, phải theo Đau đớn thay, đời Kim bị vùi dập tan nát hai dịng lũ Dịng lũ kỳ thị lạc hậu mn đời lưu lại dòng lũ kinh tế thị trường không phần dội hôm Kim bỏ làng đi, phải trở làng với đứa trai khơng có bố cuối bị bắt tội “cho người lạ ngủ giường nhà mình” Nhân vật Cường thân xấu, ác Đây loại người sẵn sàng làm hại người khác để đạt lợi ích riêng Hơn nữa, dám làm nhiều chuyện thất đức để kiếm tiền giành giật địa vị Những nhân vật điển chúng tơi khái qt chốt định vị không gian, thời gian tác phẩm văn xuôi đại đề tài dân tộc miền núi Ít nhiều đại diện cho mẫu người tồn cộng đồng xã hội miền núi Nó vừa phản ánh sống vùng dân tộc miền núi vừa mạnh dạn đặt số vấn đề cần phải giải trước mắt lâu dài kinh tế xã hội nói chung Tính xã hội, tính nhân văn, lịng trắc ẩn khao khát nhà văn gửi gắm vào trang viết thơng qua hệ thống nhân vật lên hình tượng già làng nhân vật trưởng Tìm hiểu nhân vật già làng, trưởng số tác phẩm văn xuôi đại đề tài dân tộc miền núi, nhận rằng, tại, khứ, chuyện mới, chuyện cũ đan xen, cài quấn dòng chảy sống muôn đời tiếp nối, tiếp nối khơng dứt 86 N.M Trường / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN: Khoa học Xã hội Nhân văn, Tập 31, Số (2015) 80-86 Tài liệu tham khảo [1] Cao Duy, Những chuyện Lũng Cô Sầu, tập truyện ngắn, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Sơn (2003) [2] Nguyễn Huy Thiệp, Những gió Hua tát, NXB Văn hóa, Hà Nội (1995) [3] Đỗ Bích Thúy, Sau mùa trăng, tập truyện ngắn, NXB Quân đội Nhân dân, Hà Nội, (2001) [4] Đỗ Bích Thúy, Tiếng đàn môi sau bờ rào đá, tập truyện ngắn, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội, (2005) [5] Nguyên Ngọc, Nguyên Ngọc - Tác phẩm chọn lọc, NXB Văn học, Hà Nội, (2006) [6] Cao Duy Sơn, Hoa bay cuối trời, tập truyện ngắn, NXB Thanh niên, (2008) [7] Nguyễn Hữu Quý, Đọc Bóng sồi, Báo Văn nghệ ngày 12/6, (2005) [8] Đỗ Bích Thúy, Bóng sồi, tiểu thuyết, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội (2004) The Role of Iconic Village Elders and Village Chiefs to Community Unity in Some Modern Prose Writings about Ethnic Minorities in Mountainous Areas of Vietnam Nguyễn Minh Trường Vietnam National University, Hanoi, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hanoi Abstract: The prose works written about Ethnic minorities in mountainous areas of Vietnam in recent years, with their abundant works and unique characteristics, and with their achievements in over half a century of development, has made considerable contribution to modern prose in Vietnam in terms of content, artistic and ideological values These prose works with image systems, structures and language bearing special characteristics of the mountainous area, helps us understand more about the natural world, life and cultural values of the ethnic communities The focus of this article is the iconic image of the village elders and village chiefs and the role of these characters to community unity in some prose works on the subject Keywords: The prose, minorities in mountainous, image systems, the natural world, the village elders, the village chiefs, community solidarity ... khát nhà văn gửi gắm vào trang viết thông qua hệ thống nhân vật lên hình tượng già làng nhân vật trưởng Tìm hiểu nhân vật già làng, trưởng số tác phẩm văn xuôi đại đề tài dân tộc miền núi, nhận... vật trưởng vùng cao khắc họa tương đối rõ nét số tác phẩm văn xuôi đại đề tài dân tộc, miền núi Điều cảm nhận trước tiên nhân vật trưởng hình tượng tiêu biểu mang sức sống vẻ đẹp đặc trưng cho núi. .. tiền giành giật địa vị Những nhân vật điển chúng tơi khái quát chốt định vị không gian, thời gian tác phẩm văn xuôi đại đề tài dân tộc miền núi Ít nhiều đại diện cho mẫu người tồn cộng đồng xã