Tôn giáo là sản phẩm của nhân loại. Hình như không có dân tộc nào trên đời này không có tôn giáo. 1- Nhân loại và tôn giáo Tôn giáo là sản phẩm của nhân loại. Hình như không có dân tộc nào trên đời này không có tôn giáo. Việt Nam cũng vậy! Việt Nam là dân tộc có truyền thống tôn giáo lâu đời. Không hiểu tôn giáo thì cũng không hiểu văn hoá, không hiểu con người.
ĐẠO VÀ ĐỜI PGS Hà Thúc Minh (Học viện Chính trị Quốc gia HCM, Phân viện TP HCM) Tôn giáo sản phẩm nhân loại Hình khơng có dân tộc đời khơng có tơn giáo 1- Nhân loại tôn giáo Tôn giáo sản phẩm nhân loại Hình khơng có dân tộc đời khơng có tơn giáo Việt Nam vậy! Việt Nam dân tộc có truyền thống tơn giáo lâu đời Khơng hiểu tơn giáo khơng hiểu văn hố, khơng hiểu người Khơng hiểu tơn giáo Việt Nam khơng hiểu văn hố, khơng hiểu người Việt Nam Tơn giáo người bạn đồng hành với nhân loại từ thủa xa xưa, liệu có tồn với người hay khơng? Đó câu hỏi có đáp án chưa có đáp án cuối Tơn giáo khơng thiết địi hỏi chứng minh, nghiên cứu tơn giáo lại cần phải chứng minh, chứng minh cho không cần chứng minh Tôn giáo xuất sớm khơng có nghĩa đồng thời với người Vậy sản phẩm lịch sử từ chối quy luật sinh – diệt, có nghĩa sinh định Đương nhiên, lồi người khơng cịn tồn tơn giáo chẳng có lí để tồn Nhưng liệu có ngày tương lai tơn giáo người tồn hay không? Triết học Hi Lạp vấn đề thể luận, kể triết học vật hay tâm tồn ngược chiều với thần thoại Tự nhiên hay siêu nhiên vấn đề thuộc lí trí khơng phải tín ngưỡng Nhưng "siêu nhiên" lí trí Hi Lạp lại sở tín ngưỡng Trung kỉ sau Chủ nghĩa tư với khoa học công nghệ kỉ XV từ giã tín ngưỡng tín điều Kinh Thánh để phục hưng lí trí thời kì bình minh Hi Lạp Nói cách khác, bước tiến nhận thức bước lùi tơn giáo Cho nên, có lí người ta cho rằng, nhận thức nguyên nhân tôn giáo Nhưng cho dù nhận thức nhân loại có phát triển đến đâu khoa học đứng trước chưa biết Cái chưa biết cho dù ngày thu hẹp đến đâu chưa biết vơ hạn Cái chưa biết biết khác chỗ thừa nhận hay không thừa nhận khoa học, giống chỗ đứng trước khơng thể biết Chẳng khoa học lấp đầy khơng thể biết, có nghĩa khoa học chẳng thể đẩy tôn giáo khỏi mảnh đất nhận thức Thuốc men ngày nhiều bệnh tật ngày Khoa học tiến triển vũ bão, đời sống vật chất ngày phong phú người cảm thấy bấp bênh, cảm thấy thiếu vắng đời sống tinh thần nhiêu Người ta thấy lí trí đẩy lùi tín ngưỡng lại khơng thấy đẩy lùi tín ngưỡng lại tạo tín ngưỡng Lí trí phủ nhận phi lí trí lí trí tự phủ nhận Antinomie Kant lí trí phủ nhận lí trí Lí trí phủ nhận lí trí xem bước lùi mà khơng biết bước tiến Cho nên Spirơkin có lí nói rằng, tơn giáo khơng phải sai lầm lí trí Cịn Nhiệm Kế Dũ lại khẳng định, tơn giáo bước tiến bước lùi nhân loại Nguyên nhân xã hội ngun nhân quan trọng, khơng muốn nói quan trọng sản sinh tơn giáo Điều hồn tồn đúng, xã hội có giai cấp áp giai cấp nỗi bất hạnh người gây Nhưng nỗi bất hạnh (cho dù bất hạnh nhất), nỗi bất hạnh Hơn nữa, tôn giáo đời từ trước xã hội có giai cấp khơng phải sau Cho nên, gian khơng cịn bóng dáng áp giai cấp nỗi khổ người khơng phải mà tan biến Chừng nhân loại khổ đau, chừng giới khơng có trái tim chừng tơn giáo cịn "trái tim giới khơng có trái tim", chừng xã hội khơng có tinh thần lúc tơn giáo "tinh thần điều kiện xã hội khơng có tinh thần", chừng chúng sinh cịn thở dài lúc tơn giáo tồn tại, thân tất yếu "tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức"(1) Tâm lí sợ hãi âu nguyên nhân đời tơn giáo Nhưng có người hết sợ hãi đâu! Con người sợ hãi trước tự nhiên, trước xã hội sợ hãi thân Từ chỗ tự phát đến tự giác, từ chỗ mù quáng đến chỗ nhận thức chân lí, từ vương quốc tất yếu đến vương quốc tự Nhưng đến người từ vương quốc tất yếu trở thành vương quốc tự do, đến người làm chủ hồn tồn tự nhiên, xã hội thân? Con người trước hết người tự nhiên, từ tự nhiên mà ra, xét mặt thể luận, người khách thể, thụ động, tự nhiên lập trình Con người khơng khách thể mà chủ thể, chủ thể động, sáng tạo, chí sáng tạo Con người hướng đến vương quốc tự do, tự ln liền với tất yếu Nói cách khác, người khơng làm chủ hồn tồn người ln tồn khơng khác khách thể Chỉ có chết chấm dứt nỗi sợ hãi, chết lại nỗi sợ hãi lớn người Tơn giáo cịn lâu từ bỏ nhân loại khơng muốn nói điều chẳng xảy Mác phê phán Feuerbach "hồ tan chất tơn giáo vào chất người"(2) khơng có nghĩa Feuerbach hoàn toàn sai lầm Khi "hoà tan chất tôn giáo vào chất người", Feuerbach sai tôn giáo mà sai người Nhưng bàn người Feuerbach khơng sai người cảm tính mà sai người xã hội Mác phê phán bổ sung khơng phải phủ định tồn quan điểm Feuerbach tôn giáo nhận định vật tuyệt vời xem tơn giáo khơng khác tha hố thân người Khoa học công nghệ động lực phát triển lịch sử, hồn tồn xố bỏ nỗi khổ đói nghèo nhân loại, hay nói cách khác, hồn tồn xố bỏ tình trạng thiếu thốn vật chất người giai đoạn mà người khác vật lượng chất Khoa học công nghệ dù phát triển đến đâu khơng thể xố bỏ nỗi khổ người khơng muốn nói "giải phóng thể xác khỏi xiềng xích" đói nghèo "bằng cách qng xiềng xích" đói nghèo "lên tâm hồn người"(3) Nghệ thuật đánh bóng đời tơ đậm thêm nỗi khổ đau người Đạo đức pháp luật trọng tài trận đấu gian cương vị có khác Triết học, xem môn học khoa học tơn giáo, may xóa bỏ ảo tưởng Thiên Đường trần gian tơn giáo Cho nên, có tơn giáo vừa triết học khơng loại trừ có triết học vừa tôn giáo 2- Đạo Đời Siêu việt hoá tự nhiên biểu tôn giáo biểu tập trung tơn giáo phương Tây Thiên Đường chẳng khác trần gian tơ hồng, hay nói cách khác, thứ trần gian lộn ngược Tuy "Trời" "Đất" có mối quan hệ với nhau, kêu gọi người ta hướng thánh thiện Trời để người ta quên nỗi bất hạnh đất Nhưng Trời Trời Đất Đất Đi từ Trời xuống từ Đất lên khác nhiều Nếu tôn giáo phương Tây thiên siêu việt tự nhiên tơn giáo phương Đơng lại thiên siêu việt thân người Cho nên, có ý kiến cho rằng, siêu việt hố phương Đông "siêu việt nội tại" (Immanent-transcendent) Tôn giáo phương Tây thể luận khoác áo thần thánh, cịn tơn giáo phương Đơng đạo đức luận khốc áo thánh thần Tơn giáo phương Tây hướng Thần, tôn giáo phương Đông lại hướng Thánh Cái gọi "siêu việt nội tại" phương Đông nên gọi thăng hoa đạo đức Thánh khơng phải Thần, khơng có phép lạ tạo người Thần, Thánh người người đạt điểm tối đa đạo đức, thân Thiện thân Đức Tin Người Việt Nam thường tự hào "sống làm Tướng, chết làm Thần" Thần không xa cách người mấy, hơm qua Thần cịn Người, Tướng, hôm Thần Tướng hay Thần yêu nước chống giặc ngoại xâm Cũng gọi Thần Gióng, gọi Thánh Gióng xem "gần gũi" Không gần gũi được, hơm qua Thánh em bé lên ba bình thường gia đình bình thường Điều chẳng ảnh hưởng đến Thánh cả, ranh giới Thánh Người chẳng cách Về mặt mà nói, biên độ "siêu việt" khơng lớn phương Tây Cho nên, có người cho rằng, "Kinh Thánh" nên gọi "Kinh Thần" phải(4) Bàlamơn giáo sau Phật giáo nguyên thuỷ ấn Độ, nơi tiếp cận với văn minh Hi Lạp, nơi có vị Thần cư ngụ đỉnh cao dãy núi Hymalaya mà trước chưa có dấu chân người, tạo thành khoảng cách tương đối lớn Đạo Đời, chí khơng phải tạo khoảng cách mà cịn đặt quan hệ hồn tồn đối lập Một Phật giáo vào Việt Nam, Trung Quốc biên độ Đạo Đời khơng thể khơng thay đổi, khơng thể khơng rút ngắn, có nghĩa thần thoại trở thành thực thực trở thành thần thoại Ở Việt Nam, khắp miền đất nước, mà không đan xen thần thoại thực Ngay thủ đô Hà Nội cịn cịn Hồ Gươm, nơi mà vua Lê Lợi trả kiếm lại cho Thần Kim Quy Thần thoại thực đan xen khơng thể đánh tráo sống trần tục mong ước xa vời chưa có khơng thể có Người ta chúc "trẻ không già", "sống lâu mn tuổi", "vạn ý", v.v… có nghĩa chúc điều khơng có Tuy khơng thể có đem lại niềm vui, niềm vui điều khơng thể có Ai bảo người Việt Nam không thiết thực, thiết thực khơng có nghĩa lúc phủ nhận ảo tưởng Cho nên, thiết thực "thiết thực ảo" anh em sinh đơi Liệu xem người Nam Bộ người thiết thực người thiết thực chăng? Nếu khơng có khó khăn giải thích ơng Victor Hugo lẫn ông Tôn Trung Sơn vị khác lại có mặt Tồ thánh Tây Ninh Ai dám khẳng định Victor Hugo, Tôn Trung Sơn, v.v… Đạo? Là Đời? Chẳng có quan trọng, Đạo Đời Đời Đạo, có khác đâu! Cái khả biến thành thực thời gian lẫn không gian Cho nên, xuất khơng có nghĩa lúc chạy trốn đời, nhập khơng có nghĩa lúc ưu tư thời Vậy có nhập để xuất lại khơng có xuất để nhập thế? Ai dám bảo đảm rằng, người nhập người quan tâm đến thời cuộc? Ai dám khẳng định rằng, người xuất người quay lưng lại sống? Nguyễn Trãi xuất hay nhập thế? Cùng thơ phú núi non đến với Cơn Sơn ơng chẳng khác đạo sĩ, cịn đến với núi Chí Linh ơng lại chiến sĩ Ngơ Thì Nhậm xuất hay nhập thế? Khi lui quân núi Tam Điệp để chờ vua Quang Trung kéo quân đánh tan ba mươi vạn qn Thanh ơng Ngơ Thì Nhậm nhập thế, cịn tác giả Trúc Lâm tông nguyên thanh, với tư cách đệ tứ tổ Trúc Lâm người nhập Ngơ Thì Nhậm thay người xuất Ngơ Thì Nhậm Một vấn đề nan giải mà Phan Bội Châu quan tâm "xử phi tài, tị nan" Nếu biết lựa chọn hai điều có lẽ người chưa phải cháu Nguyễn Trãi, Ngơ Thì Nhậm Những bậc tiền bối nhiều lịch sử Việt Nam, chẳng hạn Chu Văn An, Trần Nhân Tông, Nguyễn Thiếp, v.v… có lẽ đọc đoạn trích sau có khơng phân vân phải Chủ tịch Hồ Chí Minh vĩ đại khai sinh nước Việt Nam dân chủ cộng hoà cụ già đỗi bình thường ung dung tự nơi non xanh nước biếc: "Tôi không ham muốn công danh phú quý chút Riêng phần tơi làm nhà nho nhỏ, nơi có non xanh nước biếc để câu cá, trồng hoa, sớm chiều làm bạn với cụ già hái củi, em bé chăn trâu, khơng dính líu với vịng danh lợi"(5) 3- Sống chết Khơng có tôn giáo mà không đề cập đến chết Hơn nữa, tơn giáo xuất với quan niệm sống sau chết Cái chết vấn đề "hấp dẫn" có tơn giáo mà đến triết gia khơng phải khơng có người cho triết học mơn học chết Làm học chết được, gọi học kinh nghiệm, khơng có ngơi nhà tri thức mà khơng xây kinh nghiệm, đời từ xưa đến chưa có gọi "kinh nghiệm" chết Cho nên, épicure có lí tách rời sống chết thành hai lĩnh vực mà bên bên Theo ơng sống nghĩa khơng chết, chết cịn biết đâu! (Tant que nous sommes, la mort n'est pas; quand la mort est, nous ne sommes plus) Đã khơng cịn biết nữa, kể biết sợ, lại sợ trước chết được? Theo épicure, người ta sợ chết người ta sợ Thượng Đế, chết Thượng Đế liên quan với nhau, khơng sợ Thượng Đế chẳng có lí để sợ chết Thảo tơn giáo, Thượng Đế chết có họ hàng mật thiết với Cuộc sống đa dạng, trời Tây, épicure tách rời sống chết, Thượng Đế người trời Đơng, Trang Tử lại nhập chúng lại với nhiêu, chí chẳng ngần ngại đánh dấu ngang chúng: "Đẳng vật ngã, tề sinh tử" "Vật" "ngã" (ta) Cho nên, "vật" cịn bao gồm Thượng Đế Một Thượng Đế Ta mà Ta Thượng Đế, chết sống mà sống chết đâu mà sợ Thượng Đế, đâu mà sợ chết Trang Chu nằm mơ hoá bướm hay bướm hoá Trang Chu đố biết được? Cũng Mặt Trời lặn chỗ lại mọc chỗ kia, chết nơi lại sống nơi khác! Oái oăm thay, không sợ Trời, không sợ chết Lão Tử, Trang Tử lại trở thành giáo chủ "danh dự" Đạo giáo tôn nghiêm, làm cho phải sợ hãi trước nhân vật chủ trương khơng biết sợ Qua đó, thấy rằng, quan hệ Thượng Đế, tôn giáo chết có khăng khít thật, mối quan hệ phương Đông xem chẳng giống với phương Tây Có người cho rằng, triết lí người Việt Nam triết lí sống cịn Đúng hay khơng khoan bàn, có điều dễ dàng phát câu đầu lưỡi mà người Việt Nam thường là: "chết!" Sợ "chết" (sợ chết), buồn "chết" (buồn chết), mà vui "chết" (vui chết), sướng "chết" (sướng chết), v.v… Chỉ cần sơ suất chút đỉnh thơi lên "chết rồi" Bản thân chết chưa đủ, phải thêm vào "chết cha" chịu thơi Hình có dân tộc lại có tập quán Dân tộc mà trải qua vất vả để sống, dân tộc Việt Nam có lẽ dân tộc vất vả để sống gian Vì nên người Việt Nam trân trọng sống Muốn sống, muốn tồn đương nhiên chẳng muốn chết Nhưng dân tộc ưa chuộng thiết thực lại quan tâm nhiều đến "khơng thiết thực" Thế biết sống chết liên quan chặt chẽ với đến chừng nào! Đụng đến chết đụng đến chiều sâu giới tâm linh Thế giới tâm linh không thiết phải giới thần linh, giới mê tín dị đoan, dễ nhầm lẫn Người Việt Nam khơng tách rời sống chết épicure không đồng chúng Trang Tử Không phải Albert Camus cho rằng, sống "sẽ đáng sống khơng có ý nghĩa"(6) khơng xem chết kẻ thù sống để tuyên chiến với giống Don Quixote tuyên chiến với cối xay gió Khơng niềm tin chết trở thành vĩnh cửu giới tâm linh lại trở nên khó xử lí trí giới thực ngắn ngủi Khơng phải biết sống mà chết, "chết hết!", sống gửi, chết (sinh kí tử quy), sống tương đối, chết tuyệt đối (vĩnh cửu) Không phải chết giải thoát (liberating death), giá trị chết khơng phải nằm thân mà nằm sống Chùa chiền Việt Nam khơng cần phải tít đỉnh núi Ngũ Nhạc hay Nga My làm Bạn trơng thấy chùa Vĩnh Nghiêm đời thường, Sài Gịn náo nhiệt sao? Từ thực bên ngồi đến chiều sâu tâm linh có lẽ không cách xa Tuy nhiên, giới thực bên ngồi khơng thể thiếu lí tính giới tâm linh bên lại không cần điều đó, chết chẳng để lại kinh nghiệm cho người chết cho người sống Khơng phải có tín đồ tơn giáo hướng giới tâm linh, người Việt Nam bình thường tiềm ẩn giới tâm linh bên giới thực bên Vấn đề tơn giáo có cịn với nhân loại hay không, thực không quan trọng dân tộc mà chết tìm thấy giá trị sống sống giới thực lại tìm thấy thăng hoa chết giới tâm linh, đẹp đạo tốt đời, đẹp đời tốt đạo E nơi tơn giáo khơng phải "trái tim" "thế giới khơng có trái tim" mà phần trái tim trái tim đại gia đình dân tộc./ ... Tôn Trung Sơn, v.v… Đạo? Là Đời? Chẳng có quan trọng, Đạo Đời Đời Đạo, có khác đâu! Cái khả biến thành thực thời gian lẫn không gian Cho nên, xuất khơng có nghĩa lúc chạy trốn đời, nhập khơng có... toàn đối lập Một Phật giáo vào Việt Nam, Trung Quốc biên độ Đạo Đời khơng thể khơng thay đổi, khơng thể khơng rút ngắn, có nghĩa thần thoại trở thành thực thực trở thành thần thoại Ở Việt Nam,... xã hội có giai cấp áp giai cấp nỗi bất hạnh người gây Nhưng nỗi bất hạnh (cho dù bất hạnh nhất), nỗi bất hạnh Hơn nữa, tôn giáo đời từ trước xã hội có giai cấp khơng phải sau Cho nên, gian khơng