Đang tải... (xem toàn văn)
Nhà sư ấn Độ Tì Ni Đa Lưu Chi từ Trung Quốc đến Dâu năm 580 trụ trì ở đó, dịch một quyển kinh Tổng Trì. Ông ta đến Trung Quốc năm 562 (hay 574), gặp lúc các Phật giáo đang bị đàn áp, Tăng Xán đang trốn tránh nên khuyên ông xuống phương Nam. Ông đến chùa Chế Chí ở lại 6 năm dịch hai bộ kinh. Như vậy ông dã học đươc văn tự Hán. Cho nên khi đến Dâu, ông đã dùng ngôn ngữ và văn tự đó đẻ truyền bá Phật giáo. Thế kỷ VII –...
Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com là, người ta truyền bá phát triển đạo Phật ngơn ngữ văn tự thời kỳ đầu? Nhà sư ấn Độ Tì Ni Đa Lưu Chi từ Trung Quốc đến Dâu năm 580 trụ trì đó, dịch kinh Tổng Trì Ơng ta đến Trung Quốc năm 562 (hay 574), gặp lúc Phật giáo bị đàn áp, Tăng Xán trốn tránh nên khun ơng xuống phương Nam Ơng đến chùa Chế Chí lại năm dịch hai kinh Như ông dã học đươc văn tự Hán Cho nên đến Dâu, ông dùng ngôn ngữ văn tự đẻ truyền bá Phật giáo Thế kỷ VII – VIII, tăng sĩ Việt Nam có nhiều người có trí thức uyên thâm Phật giáo Nhiều người giỏi Phạn ngữ, đâx tham gia giải kinh Phật Như trước đó, kỷ thứ III, tư liệu để lại cho biết Đạo Thanh, người Việt giúp nhà sư ấn Độ dịch Pháp Hoa Tam Muội Kinh nước ta khoảng năm 255 – 256 Tuy nhiên sách nô dịch hà khắc việc hạn chế đào tạo người Việt trở thành trí thức, quyền hộ Hán - Đường đa gián tiếp hun đúc thiền sư Việt Nam ý thức độc lập dân tộc Những nhà sư Phật giáo da tầng lớp trí thức trụ cột cho quyền độc lập nhà tiền Lê - Lý – Trần Le Đại Hành lên Vua đa mời Thiền sư Pháp Thuận Thiền sư Vạn Hạnh thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi vào triều đình làm cố vấn trị Thiền sư Vạn Hạnh người huyền thoại hố Lý Cơng Uốn đưa ông lên ngôi, trở thành vị vua thời Lý Lý công Uốn nhà sư Lý khánh Vân, dời chuyến lên chùa mẹ ông Lý Công Uẩn học chùa Lục Tổ, nhà sư Vạn Hạnh đa tuyên truyền cho ông, đa khen ông làm bậc minh chủ Các tư liệu dù đa thuyền Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com hoại hố nhung thấy Lý Cơng Uốn xuất thân đào tạo Phật giáo đưa lên báu Đạo Phật tôn giáo thịnh đạt xa hội thời Lý Trần coi quốc giáo Thời Ly Trần có nhiều nhà sư tiếng nước, có uy tín đìa vị trị xa hội Có thể kể đến nhà sư Vạn Hạnh, Man Giác, Viên Thông, Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa, Huyền Quang Nhà nước Ly ,Trần tôn chuộng đạo Phật, bối cảnh khoan dung, hồ hợp tơn giáo “Tam giáo đồng ngun”, chủ yếu kết hợp Phật Giáo Nho giáo, giáo lí thực tiễn đời sống Đạo Phật thời Lý Trần đa ảnh hưởng đến đường lối cai trị nhà nước, đối trọng tư tưởng Nho giáo Cùng tồn với Phật giáo, nho giáo thời Ly Trần có xu hướng phát triển ngược lại với Phật giáo, Nho giáo đa đào tạo tầng lớp trí thức để làm quan Nho giáo từ chỗ lúc đầu nhà nước phong kiến chấp nhận nguyên tắc học thuyết để trị nước tới chỗ sau (cuối thời Trần) đa trở thành ý thức hệ đà thống trị xa hội Nho giáo truyền vào Việt Nam từ đầu thời Bắc thuộc phương thức giao lưu văn hố cưỡng chế Vì vậy, sau 1.000 năm hộ quyền phương Bắc, Nho giáo lớp váng mỏng đọng lại tầng lớp ưu tú, ảnh hưởng nhỏ bé Đến thời Ly Trần, nho giáo trở thành nhu cầu tư tưởng thiêt yếu cho việc xây dựng thiết chế quân chủ tập quyền, cũnh nguyên lý phép trị nước, biện pháp chiến lươc chế độ khoa cử Do nhà vua sùng Phật cần đến trợ Nho giáo Thời LyTrần Nho giáo nhà nước chấp nhận, giữ vị trí khiêm tốn Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com Năm 1070, Văn Miếu xây dựng thờ Chu Công, Khổng Tử vị tiên hiền, làm nơi dạy học Hoàng Thái Tử học sinh đầu tiên, người đỗ đầu Lê Văn Thịnh, năm 1076 mở trường Quốc Tử Giám Đến năm 1086 triều đình lập Hàn lâm viện, nho sĩ Mạc Hiển Tích bổ làm Hàn lâm học sĩ Qua thời Trần Nho giáo Nho học khởi sắc Tầng lớp nho sĩ ngày phát triển, có gương mặt bật Lê Văn Hưu, Đoàn Nhữ Hải, Nguyễn Trung Ngạn… Họ đa tham chính, nắm giữ chức vụ trọng trách trước dùng cho tầng lớp q tộc tơng thất Đồn Nhữ Hải từ nho sinh thăng đến chức Hành khiển ví dụ tiêu biểu Như vậy, rõ ràng rằng, Phật giáo đa đào tạo tầng lớp trí thức mang tư tưởng yêu nước, ủng hộ cho độc lập dân tộc ủng hộ cho nhà nước phong kiến Trong đó, với du nhập chữ Hán Nho giáo đa đào tạo tầng lớp trí thức để làm quan cho quyền hộ 2.Đóng góp phât giáo mặt văn tự Như đa đề cập nhà sư Â’n Độ Trung Quốc đến Việt Nam dịch kinh sách văn tự Hán ngôn ngữ, văn tự dùng để truyền bá Phật giáo Một vấn đè đặt trước kỷ thứ VI Phật giáo hoạt động trung tâm Dâu ngôn ngữ văn tự nào? Chúng ta biết miền trung miền Nam nước Việt, vào thời diểm nơi vương quốc Chămpa Phù Nam Các thương nhân nhà truyền giáo Â’n Độ đến lúc hay sơm thời gian họ đến Dâu Nhứng nhà truyền giáo đa dùng ngơn ngữ văn tự để truyền giáo? Câu trả lời rõ ràng cụ thể là: văn tự sanscrit Bi kí minh văn thuộc niên đại khoảng đầu Công Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com Nguyên phát trước năm 1945 phát chứng minh diều cách hùng hồn Như người truyền giáo Â’n Độ không gặp nam Đại Việt lúc văn tự sẵn có để họ sử dụng, họ sử dụng văn tự sanscrit để truyền giáo Cịn ngơn ngữ có sẵn chẳng sau xuất chữ Chăm, chữ Khmer sở chữ sanscrit Cịn phía bắc khơng cịn tìm thấy dấu vết chữ sanscrit thời Để giải thích tượng nhìn lại lên phía bắc Khi nhà truyền giáo Tây Vực hay Â’n Độ đến kinh đô Trung Quốc thời Hán họ dịch kinh cách hay cách khác Hoặc họ đọc kinh qua người Trung Quốc biết ngoại ngữ phiên dịch, tự tay họ dịch sau họ học chữ tiếng Trung Quốc Cho nên Trung Quốc khơng hình thành dạng văn tự sanscrit mà trái lại hình thành loại văn tự sanscrit chữ Hán, tức chữ ngang chuyển thành chữ vng nghĩa bị cắt đoạn hình thành chữ Phạm – Hán mà thấy đề cổng chùa hay khắc chuông… ghi kinh chữ Hán thường phần chú(thần chú) Như vậy, Phật giáo Â’n Độ truyền đến khu vực chưa có văn tự Â’n Độ địa phương hoá sản sinh văn tự địa phương thuộc hệ văn tự Â’n Độ Nếu đến nơi có văn tự biến dạng thành chủng loại mà tính trội thuộc văn tự địa Nói cách cụ thể hơn, Nam Đại Việt thừa hưởng Bàlamôn giáo loại văn tự mà họ chưa có, nghĩa bàlamơn giáo, phật giáo đem đến cho cư dân loại văn tự Đó cống hiến Bàlamơn giáo Phật giáo miền nam nước ta Cịn bắc Đại Việt người truyền giáo Â’n Độ gặp văn tự ngoại Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com quốc quan phương, họ dùng loại văn tự – văn tự Hán Nhưng khơng phải họ khơng có cống hiến Có hai cống hiến, truyền bá Phật giáo cư dân vốn không phổ biến chữ Hán đưa đến hình thành chữ Nơm Chúng tơi cho rằng, chữ Nơm hình thành trước kỷ V – VI Bằng chứng tồn hai nhóm thuật ngữ Phật giáo đồng nghĩa: Bụt – Chùa – Thầy Phật – Tự – Sư Nhóm thứ chữ Nơm, nhóm thứ hai chữ Hán đọc theo âm Việt, quen gọi âm Hán – Việt âm Hán chữ Việt Chữ Nôm xuát thuạt ngữ Phật giáo không sản sinh tồn thuật ngữ Việt Hán dùng từ đầu, nghĩa từ bắt đầu truyền bá Phật giáo Nhưng trước kỷ V – VI, Phật giáo Trung Quốc chưa hình thành Cơng việc Phật giáo Trung Quốc chủ yếu nhà sư Tây Vực đảm nhiệm Trong Dâu hình thành trung tâm Phật giáo độc lập Phật giáo Trung Quốc lúc loanh quanh phương bắc xung quanh triều đình chưa lan xuống vùng Giang Đơng, tức miền Nam Sau Phật giáo Trung Quốc hình thành Bắc tơng Nam tơng có lý lịch sử Chỉ đến khoảng kỷ V – VI, mặt Phật giáo Trung Quốc hình thành Tơng phái Trung Quốc Thiên Thai, Pháp Tướng….Một mặt đường thỉnh kinh chuyển sang phương nam Các nhà sư Trung Quốc xuống giao Châu đường thuỷ qua Â’n Độ Nhà sư hành hương tiếng Nghĩa Tịnh theo đường này, có số nhà sư người Việt Khuy Sung, Đại Thặng Đăng học giỏi tiếng Phạm nhà sư Trung Quốc sang Â’n Độ Những nhà sư khơng có tên Thiền Uyển Tập Anh Ngữ Lục Tất điều chứng tỏ có tầng Phật giáo Việt ấn tồn trước sau Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com đến thượng tầng Việt Trung, khoảng kỷ V – VI sau rõ net với Ngô Ngôn Thông (đến Kiến Sơ làng Phù Đổng năm 820) Phật giáo Trung Quốc chiếm thượng phong Cho nên, thời kỳ trước hình thành tồn thuật ngữ Phật giấo Â’n Độ, Bụt – Chùa – Thầy hình thành Thời kỳ sau thuật ngữ Phật giáo Trung Quốc đọc theo âm Hán Việt Phật – Sư - Tự phổ biến Nhưng đến dân gian qn gọi thầy chùa Sư ơng Chính Phật giáo mở đầu cho hình thành chữ Nơm bắc Đại Việt, chữ Chăm, chữ khmer nam Đại Việt Ba loại văn tự giúp bảo tồn ngôn ngữ Việt Chăm, Khmer 3.Phật giáo ảnh hưởng đên kiến trúc chùa, tháp phong phú Một ảnh hưởng khác Phật giáo kiến trúc Kiến trúc sản phẩm nhân tạo văn hố phát triển đánh dấu bước tiến văn minh Khởi thuỷ nơi trú ẩn người nhà tự nhiên Đó hang động vịm đá Tuy nhiên ngơi nhà tự nhiên khơng thể che chở an toàn cho người với bao thứ hiểm hoạ chết chóc Nào mưa gió sâm sét, hổ báo, răn rết… tất mối nguy hiển sống người Bản thân người miếng mồi ngon ác thú tự nhiên Con người mồi yếu đuối lại mồi có trí khơn Một miêu tả sinh động trí khơn người cổ tích Việt Nam – chuyện Trí khơn ta – hổ người Đây thực minh họa xuất sắc cho khác biệt người động vật Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com Để chống chọi với hiểm nguy sống, người phải làm nhà để ở, chống lại tất sức mạnh tự nhiên Ban đầu người Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên dù nhà sàn hay nhà đất trước năm 1945, nhà tranh tre người Việt tồn nguyên mẫu xa xưa Đó ngơi nhà hình chữ nhật thơng thường chia làm gian với chiều dài từ – 10 mét, đơi có nối chái Đó nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những ngơi nhà nơng thơn có mầu Đền thờ nhà gốc đa, sau có nghè ngơi nhà hai ba gian đơn sơ nhà Thế nhưng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất chùa tháp Cho đến chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầuPhật giáo it nhiều, xóm làng cịn quần thể nhà tranh Ngôi chùa chiếm đến địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hoá Người dân học, chợ, chơi hội, xem múa rối nước chùa Ngày chợ Dâu họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nước chùa Thầy (Hà Tây) với tễu rồng, hình tượng Phật giáo Dân làng dù nghèo đói đến đâu chung dựng cho chùa khang trang Nếu chùa cao thành ba bậc tượng trưng tam giới Phật điệu nhiều bậc bệ cao dần lên tượng trưng núi Tu Di mà người nông dân Việt Nam Những chư vị Phật ngồi tầng bậc từ thấp đến cao cách trí hoàn toàn khác bàn thờ nghè, nhà họ Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com Cảnh quan xom làng nông thôn đổi sắc với xuất chùa Chùa cao mái rạ mái ngói với tháp gạch (một cây, hai vườn tháp) bật lên quần thể nhà tranh vách đất Chùa Việt khơng hồn tồn giống chùa Trung Quốc Chùa Trung Quốc kiến trúc viên lạc gồm nhiều kiến trúc song song với sân ngăn cách Ngôi chùa Việt điển hình hai nhà sư Trung Quốc Chuyết Chuyết Minh Hành xây dựng chùa Bút Tháp, mang dấu ấn viện lạc bình đồ đậm nét Buổi đầu chùa Việt mô chùa hang Â’n Độ hình thành kiến trúc chuôi vồ phổ biến chùa làng Chùa Â’n Độ mơ hình hang đá gồm có tiền đường hậu cung đặt biểu tượng Phật số tăng phòng xung quanh Chuyển sang kiến trúc gỗ ngơi nhà ba gian nối thêm chi vồ, cịn thiền phịng thành hành lang nhà Tổ Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mơ hình chùa Hồng Phúc (chùa Hoè Nhai), chùa Liên Phái, Chùa Linh Quang… Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ “cơng” Có thể thấy chùa Diên ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thường thấy có tường bao quanh trở thành kiểu nội công ngoại quốc chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thơng thường loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mơ lớn Chùa chữ “Tam” kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hưởng chế độ viện lạc Trung Quốc, chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phương) Hà Tây, chùa cột Hà Nội Simpo PDF Merge and Split Unregistered Version - http://www.simpopdf.com Trong ngơi chùa trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu – kéo dài tuổi thọ) xây dựng năm1049, sản phẩm tiêu biểu khơng đề cập Buổi khởi dựng chùa có kiến trúc hình ảnh bơng sen khổng lồ nở mặt nước Đó sáng tạo nhà kiến trúc kỷ XI, theo ý tưởng giấc mơ vua Lý Thái Tông sen Năm 1080, vua Lý cho đúc chuông lớn, đánh khơng kêu, cho đ• thành khí nên khơng thiêu huỷ, đem để ruộng chùa Ruộng ẩm có nhiều rùa chui vào làm tổ nên gọi chuông Quy Điền với vạc chùa Phổ Minh, tượng phật chùa Quỳnh Lâm tháp chùa báo Thiên hợp thành “tứ đại khí” tiếng, thành tựu nghệ thuật kỹ thuật thời Lý – Trần Năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho đào hồ quanh cột đá có tồ sen, gọi hồ Linh Chiểu Bên ngồi có hồ Bích Trì Ngơi chùa thời Lý xây dựng lại thời Trần vào năm 1249 đời sau thường tu sửa Năm 1954, chùa xây dựng lại với quy mô kiểu dáng ngày Chùa Một Cột coi biểu tượng thủ nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đến Hà Nội khơng thể khơng ghé qua Từ góc độ khoa học, có ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện thờ tư nhân sớm xây dựng cho cá nhân cụ thể – vua ly Thái Tơng Ngày nay, mơ hình kiến trúc đại hoá xuất hiẹn chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: tầng nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng Phật Điện mang tính chất Thiêu Hương, Thượng Điện Chùa thuộc loại kể tới chùa tiếng thành phố Hồ Chí Minh chùa Xa Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm ... động trung tâm Dâu ngôn ngữ văn tự nào? Chúng ta biết miền trung miền Nam nước Việt, vào thời diểm nơi vương quốc Chămpa Phù Nam Các thương nhân nhà truyền giáo Â’n Độ đến lúc hay sơm thời gian họ... Nói cách cụ thể hơn, Nam Đại Việt thừa hưởng Bàlamôn giáo loại văn tự mà họ chưa có, nghĩa bàlamơn giáo, phật giáo đem đến cho cư dân loại văn tự Đó cống hiến Bàlamôn giáo Phật giáo miền nam. .. đọc theo âm Hán Việt Phật – Sư - Tự phổ biến Nhưng đến dân gian quên gọi thầy chùa Sư ơng Chính Phật giáo mở đầu cho hình thành chữ Nơm bắc Đại Việt, chữ Chăm, chữ khmer nam Đại Việt Ba loại văn