Trung tâm của Lễ hội Nõ Nường (vòng đời) là Lễ mật tắt đèn, xướng diễn trò “linh tinh tình phộc” vào giờ lành nửa đêm, còn gọi là Lễ cầu “đinh” – cầu con trai. Đây là dòng Lễ hội “hèm tục”: những động thái diễn ra trong Lễ hội đều là cái “thiêng”. Do đó, không nên nhìn bằng đôi mắt hiện thực, mà phải nhìn qua lăng kính tâm linh, thì mới tiếp nhận được tinh thần của dòng Lễ hội này. ...
Văn hóa Nõ Nường : Lễ hội nõ nường Trích “Văn hóa Nõ Nường” – Dương Đình Minh Sơn Phần (Trò Trám) Trung tâm Lễ hội Nõ Nường (vòng đời) Lễ mật tắt đèn, xướng diễn trị “linh tinh tình phộc” vào lành nửa đêm, gọi Lễ cầu “đinh” – cầu trai Đây dòng Lễ hội “hèm tục”: động thái diễn Lễ hội “thiêng” Do đó, khơng nên nhìn đơi mắt thực, mà phải nhìn qua lăng kính tâm linh, tiếp nhận tinh thần dòng Lễ hội Lễ hội “Nõ Nường” (Trị Trám) có sở từ dịng Lễ hội “vòng đời” hoa văn Hùng Linh Ngọc Vũ lan tỏa khắp vùng Đông Nam Á cổ, bị thất truyền từ đầu kỷ XX Ngày có vài nơi cho khơi phục lại dịng lễ hội này, vùng Tây Nam Trung Quốc, họ làm q hồnh tráng (qua phim), khó tìm chất dịng lễ hội Vì thế, chúng tơi thấy Lễ hội Nõ Nường (Trò Trám) Tứ Xã, Phú Thọ: Phần lễ khơi phục (1993) cịn phần hội liên tục từ xưa tới nay, cịn hoang sơ, dễ có điều kiện tìm thấy “thần’ lễ hội Chúng tơi tiến hành nghiên cứu từ ngày phần lễ khôi phục lại Lễ hội có ba phần Phần Lễ mật tắt đèn, xướng diễn trị “Linh tinh tình phộc”, phần hai Lễ rước lúa thần, phần ba Hội trình nghề Tứ dân chi nghiệp (Sĩ, Nơng, Cơng, Thương) 1.Văn tế miếu Trò Tác giả Nhất nguyên Nguyến Tất An Bắng Sương cốt cách Kính trần phi lễ Kim ngọc tinh thần Cựu lệ tái trần Nhược thủy doanh châu quý khách Nguyện thùy giám cách Bông lai hải đảo tiên nhân Tiết dĩ hòa Hách Vi sĩ vi nông Trạc linh Vi công vi thương Hãn tai ngữ họa Hề nghiệp hàm toại Cảm tất thông Viết phú viết quý Cầu tất ứng Viết thọ viết minh Bảo vật hộ dân Hề phúc vinh thân Miếu mạo ức niên trường Thực nại âm phù Anh linh vạn cổ tân Chi đại đức dã Lịch niên đông quý Phục vi thượng hưởng Tiết yếu mạnh xuân Lược nghĩa Văn tế Băng sương, hình ảnh miền đất lạ, đầy sương tuyết chưa có đường đi, phải băng qua Ý nói người kiên quyết, trải, dạn dày sương gió, tìm tịi khám phá mới, dám đến nơi chưa có dấu chân người Đó cốt cách, Cịn tinh thần kim ngọc: sáng, lung linh, hào quang lan tỏa (xem hình 1) Hình Bài văn tế (cách khoảng 300 năm), cho thấy nói hai bậc Tổ phụ Tổ mẫu: Quý khách, tiên nhân chốn bồng lai hải đảo Đồng thời cịn Bảo vật, hộ dân, “cảm” “thông” “cầu” “ứng”, v.v…Cả văn Tế toát lên vẻ đẹp ca ngợi người – bậc Tiên tổ người Lạc Việt hóa thành hai vật linh 2.Miếu Trị xóm Trám Một ngơi miếu cổ ẩn bên ngịi nước khu rừng trám (hình 2) Ở (cứ năm lần – năm chẵn) vào đầu xuân, nhân dân mở lễ hội diễn nhiều tích trị, nên gọi miếu Trò – Miếu Trò nằm rừng trám nên gọi miếu Trò Trám (lời kể, rừng tram khơng cịn) Và xóm cạnh gọi xóm Tram, hay phường Trám, tên chữ xóm Cổ Lãm, thuộc làng tên tục Kẻ Gáp, tên chữ Thạch Cáp, xã Tứ Xã (có 32 xóm, có xóm Trám xóm Bùi có đầu tiên) nằm vùng di tích đồ đá cũ người Việt cổ Gò Mun, Đồng Đậu (con) v.v…ở huyện Lâm Thao tỉnh Phú Thọ Cách Đền Hùng khoảng 5km phía đơng nam nằm bên tả ngạn sơng Thao, trước chưa có đê Tứ Xã vùng đồng trũng ngập nước, lên đồi gò (chỗ người Việt cổ), lúa làm vụ, quanh năm sinh sống nghề vó bè, cá mú, chuyện tát hay nhắc đến hát Trị Trám: Khơng đâu vui phường ta Đàn ông hát đàn bà hôi Tứ Xã xưa vùng quê nghèo có truyền thống hiếu học, có người đỗ đạt cao Nguyễn Quang Thành – đỗ tiến sĩ lúc 24 tuổi (1680 đời vua Lê Hy Tông) làm quan đến chức Thiểm đô ngự sử, quan võ Chử Đức Cương trấn ải biên thùy phong tước Q uận cơng cịn có nhiều ơng Cử, ơng Cống khác Nhất nguyên Nguyễn Tất An người soạn Văn tế miếu Trị v.v…Ngồi cịn có cháu chắt quan nghè Nguyễn Quang Thành Nguyễn Quang Hòa (biệt danh Tổng Cóc) văn nhân hào hoa giàu có chuyện “tình sử” với nữ sĩ Hồ Xn Hương Và phải nữ si Hồ Xuân Hương thời gian làm bạn với Tổng Cóc, nhờ gắn bó với lời ca Nõ Nường lễ hội Trò Trám, nên có tứ thơ kiệt tác để lại cho đời Nói lại điều để thấy lễ hội Trò Trám sản phẩm “lấp lánh” học vấn uyên thâm “Địa linh – Nhân kiệt” Ngày Tứ Xã nơi giàu có trù phú, có chợ trung tâm vùng, có đường lớn, ô tô khách ghé Đền Hùng xuôi Việt Trì Hà Nội Hình Trong hát người thợ cấy có từ “gốc” “ngọn” ẩn ngữ, phiếm hoạt động Nõ Nường: có “cắm xuống” nên mùa màng, “lấy” ơng chủ nhà chồng – nghĩa chị ta cấy ruộng nhà Lời ca mua xn, bán xn: Cịn xn mua xn Nay lần mai lữa cịn xn Ở “bán” “mua” chữ “xuân” Lời ca anh câu: Cành câu trúc anh đúc lưỡi câu vàng Anh tra mồi nguộc anh sang câu hồ Người ta câu diếc câu rô Anh câu lấy khơng chồng Có chồng nhà mồi Khơng chồng cắn nuốt tha lấy mồi Lời ca anh thợ xẻ: Người ta xẻ gỗ ngàn Anh cưa lấy nàng đương tơ Em tài bắt chệch sớm trưa Anh khéo xẻ sớm trưa phường Ở chữ “cưa” “xẻ” “bắt chệch” ẩn ngữ Lời ca anh cung chị kéo sợi: Nam hát: Mặc lưới bè Tôi người phường Trám làm nghề cung Cô cán xong Muốn kịp chợ đón cung anh vào Nữ hát: Xin đừng quản thấp lo cao Bông em nỏ anh vào mà cung Nam nữ hát: Thế sợi nhì bơng Vừa cán vừa kéo đứt thông ngày Sợi lôi cổ chày Phường chài đón hỏi mua dây kéo thuyền Trong đoạn lời ca chữ “cung anh” “bông em” sợi “cổ chày” ẩn ngữ Thầy đồ học trò: Học trò học sách kinh Tay cầm quản bút “quẹt” tình nghiên Học trò học chữ thầy Học nhồi học nhét bụng đầy văn chương Lễ hội Nõ Nường lễ hội ngợi ca cường tráng hoạt động “linh tinh tình phộc” Nõ Nường vật “hèm”: Nõ to dài “giằng xay” Nường rộng sâu “cối xay lúa” Đó ý nghĩa biểu tượng Ở khơng cịn quan niệm “dâm” “tục” Tiếp theo, lời hát nhóm pha trị: - Gặp anh hỏi nàng Cái lủng lẳng gang quần - Chàng hỏi thiếp thưa Cái đeo lủng lẳng dằng cối xay - Ứơc em hóa trâu Anh hóa chạc xỏ ngày - Ước em hóa lưỡi cày Anh hóa thành bắp lắp - Bà già ruộng đỉnh gò Đang hạng gái kho ruộng mềm Hát Trò Trám 6.1 Hát Trò Trám thuộc thể Hát thơ (Recitaf), có thơ có hát Trong yếu tố: điệu, nhịp điệu bố cục câu thơ giữ vai trị chính, âm nhạc thứ yếu Nhưng nói hát tức phần âm nhạc Để rõ phần mình, âm nhạc đóng vai trị nét dạo đầu láy hát khổ thơ Âm hưởng nét dạo đầu láy đuôi tạo “cái hơi” điệu hát thơ Đây tính chất chung thể loại Hát thơ dân ca miền Nét dạo đầu láy đuôi hư từ “a”…hoặc “ơ” vang lên thành nét Vocalise (Dương Đình Minh Sơn) xuất hai trường hợp: a) nằm lời thơ, b) nằm lời thơ Thứ nhất, nằm lời thơ: trước sau Hị giã gạo vùng Bình Trị Thiên, Hát ví Nghệ Tĩnh dân ca Thái Tây Bắc Thứ hai, nét Vocalise nằm lời thơ, xuất chữ đầu chữ cuối khổ thơ: a)xuất hai chữ đầu (Quan họ) b/ xuất hai chữ cuối câu thơ chữ cuối câu (Trò Trám) Trong hát Quan họ hai chữ cuối câu sáu đảo lên trước gọi đảo ngữ Chẳng hạn câu (lục) Thân lươn bao quản lấm đầu Khi hát thành Bao quản lấm đù b)Xuất hai chữ cuối câu thơ (lục) chữ cuối câu 8, hát Trò Trám 6.2 Hát Trị Trám có nhóm đế, nam đóng giả nữ, xuất theo vai sân diễn, pha trò để múa vui cho người xem đế theo câu hát Nguyên tắc hát đế; Sau nhân vật hát hết trổ hát (hai câu thơ) nhóm đế nhại lại câu thơ thứ hai thêm tiếng “uy” để kết thúc trổ hát 6.3 Hát Trò Trám lấy hai câu thơ lục bát làm trổ hát Câu thứ sáu chữ vế một, câu thứ hai tám chữ vế hai Mỗi vế có tiến hành kết: vế coi kết nửa, vế hai coi kết trọn Thủ pháp tiến hành lối kết vào điệu nằm chữ cuối câu thơ: a) Nếu dấu huyền nằm chữ cuối hai câu thơ lục bát có tiến hành kết hai vế trổ hát: ký hiệu (a – b), điệu hát cụ già đánh lờ sau đây, dấu huyền nằm chữ già âm lờ Ai bảo tơi già, Tơi cịn gánh bên ba lờ Các vai trước vào hát trổ có số nét đậm ối ối ội a nhịp (và đàn giằng xay có chỗ đánh mồm phừng phừng phứng phừng (sịn mì sịn sí sịn la) b) Nếu không nằm chữ cuối hai câu thơ có nét kết hai vế trổ hát – ký hiệu (x – y), như: điệu hát “mua xn, bán xn” dấu bình nằm chữ chữ xuân (hình 9) Mua xuân kẻo hết xn đi, Nay lần mai lữa cịn xuân, Đến đây, dân ca Trò Trám có bốn âm điệu (a – b) (x – y) tức phù hợp với huyền nằm chữ cuối hai câu thơ không nằm chữ cuối hai câu thơ Nhưng hai câu thơ sáu tám lại có khơng huyền với âm điệu hoán vị theo cặp: x – b a – y để phù hợp với điệu khổ thơ trổ hát Thứ nhất, chữ cuối câu sáu không chữ cuối câu tám huyền, tiến hành kết hai vế hát âm điệu x – b, điệu hát người câu sau (hình 10): Có chồng thả mồi ra, Khơng chồng cắn, nuốt, tha lấy mồi Thứ hai, chữ cuối câu sáu có dấu huyền chữ cuối câu tám có khơng, tiến hành kết hai vế trổ hát âm điệu a – y, như: điệu hát người thợ mộc sau (hình 11) Người ta xẻ gỗ ngàn Tôi cưa lấy nàng đương tơ 6.4 Nhận xét: a) Qua bốn ví dụ vừa nêu trên, cho thấy hát Trò Trám giai điệu âm nhạc có ba bậc âm: La, Mi, Si trổ hát có hai âm điệu (a – b) (x – y) nằm vị trí tiến hành kết vế - có nghĩa chúng hốn vị cho b) Mỗi trổ hát có bốn ca từ nằm đầu câu thơ hát theo thể tự do, số lại hai ca từ cuối câu thơ (lục) bốn ca từ cuối câu thơ (bát) bị âm nhạc chi phối nằm hai âm điệu (a, b) (x,y) * Trong số ca từ hát tự do, lại phân làm hai nhóm: nhóm có điệu âm khu cao nhóm có điệu âm khu thấp Vậy nhóm có điệu âm khu cao gồm dấu (sắc, ngã, không) ca từ rơi vào bậc âm La – Người đánh lờ (hình 6) ca từ ai, ơi, chớ, gánh, cịn nhóm điệu âm khu thấp, gồm dấu (huyền, nặng, hỏi) rơi vào bậc âm Mi ca từ: bảo, rằng, c) Những ca từ bị âm nhạc chi phối nên dấu điệu đơi khơng cịn tác dụng như: chữ tiết cịn “là” xn Khi hát lên âm điệu (y) chữ nghè thành rơi vào âm La giai điệu (hinh 7) d) Người nghệ nhân Trò Trám nắm vững nguyên tắc diễn xướng – nói cách khác, nguyên tắc diễn xướng dân ca Trò Trám thấm vào tiềm thức nghệ nhân, nên có thơ lục bát họ hát Ngồi ra, trình diễn, nghệ nhân cịn phải ứng tác tức câu thơ phù hợp cho đối đáp theo hoàn cảnh xảy Mỗi hệ lên người có giọng hát đẹp tài ứng tác thơ hay địa phương truyền tụng cụ Thức, cụ Sinh hai người cụ Sinh chị Cam, anh Sinh đ) Những người khác vùng làm theo nguyên tắc trình bày viết hát theo điệu dân ca Trò Trám hát hết hàng trăm câu thơ theo thể lục bát, trường hợp Truyện Kiều Nguyễn Du 6.5 Tính chất âm nhạc Hát Trị Trám có bốn âm điệu (a – b – x – y) song trổ hát sử dụng có hai âm điệu kết thúc tiếng “uy” Nhưng phong cách vai diễn khác nhau, nên tạo nhấn nhá, nhanh chậm phù hợp, tạo cho tính chất âm nhạc trổ giai điệu có nét riêng: cụ già đánh lờ khụ nụ ho hen, vừa bước phải tự khẳng định tơi chưa già, song cịn gánh bên ba lờ Hoặc tiếng hát anh câu hóm hỉnh: Có chồng nhả mồi ra, Khơng chồng cắn, nuốt, tha lấy mồi Ở chữ ca từ “cắn”, “nuốt”, “tha lấy mồi” tạo ba nhóm nhạc: Stacato, legato qua kết nửa kết chủ: qua bậc âm không ổn định – “cắn”, “nuốt” – nốt La bậc VII, chủ âm ổn định – nốt Xì – “thì tha lấy mồi” Hoặc bán xn: ẻo lả, trẻ trung: Cịn xn mua xn Nay lần mai lần cịn xn Khi câu thơ thứ hai nhóm đế hát lại (điệp khúc) kết thúc tiếng “uy” tính chất âm nhạc trổ hát củng cố, nhấn mạnh làm sâu sắc Và đến tiếng “uy” đám hỏi “úy” theo, tạo khơng khí kích thích, sôi động mối quan hệ người diễn người xem Nếu người xem ngẫu hứng nhảy sân diễn hát câu nhóm đế đế giúp Đó hình thức sinh hoạt văn hóa tập thể thời cổ sơ lưu lại thể thức động thái lễ hội Trò Trám, tạo dấu ấn đặc trưng tâm thức người xem Ca dao có câu: Ba ẵm cháu mẹ bồng Khơng xem Trị Trám buồn năm ... giới nghiên cứu gọi lễ hội lễ hội “phồn thực” – nghĩa hẹp, gọi lễ hội ? ?Nõ Nường? ?? – nghĩa rộng – địa phương gọi “Trò Trám”, tên nơi diễn lễ hội Lễ hội kéo dài đêm ngày: Bắt đầu vào tối ngày 11... dịng lễ hội Vì thế, chúng tơi thấy Lễ hội Nõ Nường (Trị Trám) Tứ Xã, Phú Th? ?: Phần lễ khơi phục (1993) cịn phần hội liên tục từ xưa tới nay, cịn hoang sơ, dễ có điều kiện tìm thấy “thần’ lễ hội. .. trai Đây dòng Lễ hội “hèm tục? ?: động thái diễn Lễ hội “thiêng” Do đó, khơng nên nhìn đơi mắt thực, mà phải nhìn qua lăng kính tâm linh, tiếp nhận tinh thần dòng Lễ hội Lễ hội ? ?Nõ Nường? ?? (Trị Trám)