Ph. Ăngghen bàn về linh hồn và bản chất của linh hồn

Cho đến nay, những quan điểm về linh hồn và bản chất của linh hồn của Ph. Ăngghen vẫn còn nguyên giá trị thời đại để chúng ta nghiên cứu, ứng xử với tôn giáo. Trong bài viết này sẽ phân tích và làm rõ những quan điểm của Ăngghen về linh hồn và bản chất của linh hồn. Mời các bạn tham khảo để biết thêm chi tiết.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 Tôn giáo - vấn đề lí luận thực tiễn Ph ăngghen bàn linh hồn chất linh hồn Nguyễn Phú Lợi(*) T heo thống kê từ C Mác - Ph cảm giác họ Ăngghen vấn đề tôn giáo hoạt động thân họ mà hoạt Viên Nghiên cứu Tôn giáo, Nhà xuất động linh hồn đặc biệt c ngụ Khoa học Xà hội, Hà Nội ấn hành thân thể rời bỏ thân thể năm 1999 cho thấy, có 55 đơn vị t liệu ngời chết để đến giới bên gồm viết, đoạn trích Ph Từ đó, ngời bắt đầu suy nghĩ Ăngghen viết chung với C Mác trực vỊ mèi quan hƯ gi÷a linh hån víi thÕ giíi tiếp hay gián tiếp bàn vấn đề tôn giáo bên Dù ngời chuyên nghiên Phoiơbắc sù c¸o chung cđa triÕt häc cỉ cøu vỊ vÊn đề tôn giáo, song với phơng điển Đức, Ph ăngghen viÕt: “Ngay tõ thêi ph¸p vËt biƯn chøng, vật lịch sử triệt để cách tiếp cận tôn giáo ba phơng diện thể luận, nhận thức luận xà hội học, Ph Ăngghen đà cách khoa học nguồn gốc, chất vai trò xà hội tôn giáo, đa lí luận tôn giáo học chủ nghĩa Mác lên tầm cao mới, vợt xa quan điểm chủ nghĩa vô thần trớc đặt móng cho môn tôn giáo học đại Nhiều vấn đề có tính phơng pháp luận nghiên cứu tôn giáo mà ông nêu lên đến giữ nguyên giá trị thời đại Trong tác phẩm Lutvích xa xa, ngời hoàn toàn cha biết cấu tạo thân thể họ cha biết giải thích điều thấy giấc mơ, họ đà đến chỗ quan niệm t cảm giác họ hoạt động thân họ mà hoạt động linh hồn đặc biệt c trú thân thể bỏ thân xác họ chết,-ngay từ thời đó, họ đà phải suy nghĩ quan hệ linh hồn với giới bên ngoài(1) Từ việc suy nghÜ vỊ mèi quan hƯ gi÷a linh hån víi thÕ giới bên ngoài, đến Ph ăngghen cho quan niệm giai đoạn phát triển cao t duy, linh hån bÊt tư lµ ngn gèc nhËn thøc ng−êi cho r»ng sau chÕt ®i, linh ®−a đến đời tôn giáo Quan niệm linh hồn xuất từ thủa bình minh lịch sử nhân loại ngời hoàn toàn cha biết thân không giải thích đợc điều mà họ thấy giấc mơ, nên họ cho t * TS., Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo Tín ngỡng, Học viện Chính trị-Hành Quốc gia Hồ Chí Minh Ph ăngghen Lutvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Mác-ăngghen tôn giáo, Nxb Khoa học x hội, 1999, tr 490-491 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 hồn thoát khỏi thể xác tiếp tục sống phát triển cao t duy, giới bên đà dẫn đến quan niệm với nhân cách hóa tợng tự linh hồn Ban đầu, quan niệm nhiên đà hình thành nên vị thần đầu linh hồn hoàn toàn ý tiên, từ đa thần giáo hình nghĩa an ủi mang tính chất tôn thành thần giáo, xuất tôn giáo giáo mà định mệnh độc thần Đó trình lịch sử cỡng lại đợc Định mệnh xuất phát tôn giáo đời sống nhân loại từ lúng túng hạn chế nhận Ông viết: Cũng cách hoàn toµn thøc cđa ng−êi thõa nhËn sù tiÕp giống nh thế, nhân cách hóa lực tục tồn linh hồn sau thể xác lợng tự nhiên làm nảy sinh vị chết đi, song họ linh hồn thần đầu tiên, vị thần này, đâu đà dẫn tới tởng tợng trình phát triển sau tôn giáo, linh hồn Ông viết: Nếu nh ngày mang hình dáng ngời ta chết, linh hồn tách khỏi thân sức mạnh siêu phàm, lúc, rút thể tiếp tục sống lí lại, trình trừu tợng hóa mà lại gán cho linh hồn chết đặc - nói trình chng biệt nữa, nên mà nảy sinh cất - hoàn toàn tự nhiên tiến trình quan niệm bất tư cđa linh hån, ph¸t triĨn cđa trÝ t, đầu óc quan niệm này, giai đoạn phát ngời, từ đông đảo vị thần có triển đó, nghĩa an quyền lực nhiều bị hạn chế hạn chế ủi mà định mệnh cỡng lẫn nhau, nảy sinh quan niệm lại đợc, ngời Hy Lạp chẳng vị thần độc tôn tôn giáo độc thần(3) hạn, thờng bất hạnh thật Do không giải thích đợc điều Không phải nhu cầu an ủi có thÊy giÊc m¬, ng−êi cho r»ng tÝnh chÊt tôn giáo, mà lúng hình ảnh mà họ thấy giấc mơ túng - nảy sinh từ tình trạng hạn chế linh hồn tạm thời thoát khỏi thể xác phổ biến ngời ta lúc - họ phải chịu trách nhiệm hành vi linh hồn biến đâu - ngời thấy giấc mơ Bằng đà thừa nhận tồn linh hồn sau liệu xà hội học ông đà chứng minh cho thân thể chết - đà dẫn tới tởng điều đó: MÃi đến ngày nay, tợng buồn tẻ cá nhân dân mông muội ngời dà man giai ngời(2) đoạn thấp, lu hành quan niệm cho hình ảnh ngời xuất Ph Ăngghen cho rằng, quan giấc mơ linh hån ®· niƯm vỊ sù bÊt tư cđa linh hồn không tạm thời rời khỏi thân xác, dẫn đến hành vi tôn ngời thật phải chịu trách nhiệm giáo mà ngời suy nghĩ hành vi ngời mộng, mối quan hệ ngời ®ang sèng víi linh hån cđa m×nh ë thÕ giíi bên Ph ăngghen Lutvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 491 Ph ăngghen, Lutvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Sđd, tr 491 Từ đó, họ tởng tợng lực lợng siêu nhiên, thần thánh giới bên tác động trở lại sống ngời Đến giai đoạn Nguyễn Phú Lợi Ph ăngghen bàn linh hồn hành vi mà kẻ nằm mơ trông Quan niệm linh hồn thấy Đó điều mà Tuốcnơ đà nhận tác động, chi phối lực lợng siêu thấy nhiên đến sống ngời với năm 1884 ngời Indian Guana Trên sở quan niệm linh tác động điều kiện tự nhiên xà hồn bất tử, suy nghĩ mối quan hệ hội gây nên đau khổ cho ngời, linh hồn với giới bên ngoài, ngời ta cho hành vi ngời ta quan niƯm mèi quan hƯ gi÷a sù cđa hä đà làm cho thần thánh giận (4) tồn tạm thời thể xác mà trừng phạt họ Từ hình thành nên linh hồn sau chết mà biểu quan niệm tội lỗi, thởng phạt điều linh hồn kiếp sau Điều đà ngời ta gặp giấc mơ Họ cho đợc thần học Do Thái giáo triết học rằng, ngời phải chịu trách với tâm Hy Lạp nâng lên thành lí luận hành vi Chính quan tội tổ tông truyền, cứu rỗi linh niệm tồn bất tư cđa linh hån ®· hån Ph ¡ngghen viÕt: “TriÕt học Hy Lạp dẫn đến hành vi tôn giáo nh tầm thờng đà dẫn đến học thuyết việc thờ cúng, tế lễ, kiêng kị, đặc biệt vị Thợng đế tục hiến sinh để thần linh không quấy linh hồn ngời Đạo Do Thái phá sống ngời sống vậy, bị tầm thờng hóa cách Hiến sinh để lấy máu súc vật làm lƠ vËt lÝ cã sù pha trén vµ tiếp xúc với dâng lên cho thần để giao tiếp với thần ngời Do Thái và thần động lòng, bớt giận nửa Do Thái, đến chỗ coi thờng nghi không trừng phạt ngời tập tục lễ tôn giáo, đến chỗ biến vị thần dân phổ biến có tất tôn giáo, tộc Giêhôva trớc ngời Do Thái, Phơng Đông Ph Ăngghen thành vị thần chân chính, cho việc tham gia vào nghi lễ đấng sáng tạo trời đất đến hiến tế, lễ rớc thần, việc kiêng chỗ thừa nhận linh hồn(6) kị dấu cho thấy khác Đó sở lí luận đa đến tôn giáo tộc ngời với tôn đời đạo Kitô vào đầu Công nguyên giáo tộc ngời khác Theo ông, nh Ph Ăngghen đà viết: Vậy là, triết Trong tất tôn giáo tồn trớc học độc thần tầm thờng đà gặp tôn giáo (tức trớc đạo Kitô đời - NPL), tầm thờng, tôn giáo đà dâng cho nghi lễ chủ yếu, có tham vị Thợng đế dới hình gia vào lễ súc vật tế thần thức hoàn toàn đà có sẵn Và nh là, rớc thần, Phơng Đông ngời ta đà chuẩn bị xong miếng đất có tuân theo tục lệ cách mà đứng ngời Do Thái cải đầy đủ cỗ bàn tắm gội biến quan niệm tầm thờng ®Õn ng−êi ta míi cã thĨ chøng minh ®−ỵc Ph ăngghen, Lutvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Sđd, tr 490 Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 397-398 Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 389 thuộc tôn giáo Trong La Mà Hy Lạp, mặt tỏ thoải mái, Phơng Đông ngời ta giữ khắt khe loạt điều kiêng kị tôn giáo(5) Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 nhờng Philông, để tạo Giêrusalem nhng đà hồi sinh Ngời thành đạo Cơ Đốc, nhng đà đợc chiên bị hi sinh tội lỗi tạo đạo Cơ Đốc đà đợc gian máu Ngời chuộc tội trớc ngời Hy Lạp ngời La Mà tiếp nhận Chúa cho tín đồ thuộc tất dân tộc trở lại(7) ngôn ngữ tìm thấy ý tởng nhờ mà đạo Cơ Để cứu rỗi linh hồn kiếp sau, Đốc sơ kì đà phát triển thành tôn ngời phải sống có giáo giới sau Tất tôn giáo đạo đức, nhẫn nhục chịu đựng số phận thủa ngời Xênút ngời Châu Chúa đà an mà họ Âu có cách nhìn nhận chung có không ngừng phải sám hối, cầu mong thể dùng vật tế thần làm động lòng Thợng đế cứu giúp Hơn nữa, họ phải vị thần bị hành vi ngời thực nhiều điều kiêng kị, xúc phạm, ý tởng cách mạng đầu phải cúng bái, hiến tế súc vật làm tặng tiên (mợn trờng phái Philông) phẩm dâng lên cho Chúa để Ngài bớt đạo Cơ Đốc tín đồ hi giận, động lòng thơng ®èi víi sinh tù ngun vÜ ®¹i cđa mét ngời ngời sống Đó điều kiện thuận trung gian đà vĩnh viễn chuộc tội cho tất lợi cho tôn giáo xuất đế quốc La thời đại ngời Vì Mà vào thời kì đầu Công nguyên nh Ph không cần hi sinh tiếp nào, Ăngghen viết: Tôn giáo ngời đồng thời sụp đổ cho tạo ra, thân ngời cảm nhiều nghi thức tôn giáo; nhng việc thấy nhu cầu cần phải có tôn giáo với họ, miễn tuân thủ thứ nghi lễ đà gây hiểu đợc nhu cầu cần có tôn giáo khó khăn cấm giao tiếp với quần chúng(8) Song tôn giáo ngời ngoại đạo, điều kiện hàng đầu đơng thời đề cao việc kiêng tôn giáo giới Tuy vậy, phong kị, lệ tục nên đà không thỏa tục hiến sinh vật bắt rễ sâu phong mÃn đợc đợc câu hỏi đó, chí tục dân tộc tới mức đạo Thiên điều kiện để tôn giáo tự Chúa, thứ tôn giáo đà khôi phục nhiều diệt vong Ông viết: Những ngời thuộc đa thần giới, đà cho cần hai tôn giáo khác - ngời Ai thích ứng với tình cách Cập, ngời Ba T, ngời Do Thái, ngời thực hành việc dâng lễ vật dù Khan Đay - uống, mang tính chất tợng trng(10) ăn, làm việc thông thờng nhất, họa nói Vào thời Cổ đại hà khắc, tàn bạo chuyện đợc với mà Sự ngăn chế độ chiếm hữu nô lệ La MÃ, cách ngời với ngời Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 389-390 Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 388 Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 397-398 10 Ph ăngghen, Bàn lịch sử đạo Cơ Đốc sơ kì, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 557-558 nguyên nhân dẫn đến diệt vong Phơng Đông thời cổ(9) Và có Kitô giáo có đủ khả đáp ứng đợc xu hớng tâm lí mà ngời nô lệ ngời bị áp mong đợi nh Ph Ăngghen đà viết: Kitô bị đóng đinh câu rút Nguyễn Phú Lợi Ph ăngghen bàn linh hồn sau thất bại khởi nghĩa nô Cái quan niệm cần có kẻ trung gian lệ Xpactaquýt lÃnh đạo, không giải tự nguyện hi sinh để vĩnh viễn thích đợc nỗi thống khổ đời chuộc tội lỗi nhân loại sống thực điều kiện tự nhiên lại tìm đợc miếng xà hội gây ra, ngời cảm thấy nỗi đất thuận lợi? Nh quan niệm khổ hành vi cảm giác phổ biến ngời ta cho gây nên đà xúc phạm đến thần thánh h hỏng chung làm cho thần thánh giận trừng phạt ngời có tội, đạo Cơ Đốc đợc thể rõ họ nên xà hội xuất xu hớng ràng ý thức tội lỗi tâm lí trông chờ vào đấng cứu ngời; đồng thời qua chết đầy hi sinh xuất để cøu gióp ng−êi tho¸t cđa ng−êi s¸ng lËp nó, đạo Cơ Đốc đà khỏi khổ hạnh trần gian Kitô giáo tạo hình thức dễ hiĨu vỊ sù cøu xt hiƯn víi viƯc Chóa Giªsu tuyên bố vớt nội tâm khỏi giới h hỏng, tự hiến thân làm vật phẩm an ủi ý thức mà tất dâng tặng cho Chúa để chuộc tội thay ngời đà khát khao tìm đến Nh là, cho nhân loại đà đáp ứng đợc mong đạo Cơ Đốc lại chứng minh đợc mỏi Ph trở thành tôn giáo giới - Ăngghen cho rằng: Đối với tất trở thành tôn giáo phù hợp với lời kêu ca thời kì khó khăn giới đó(11) quần chúng lao khỉ sù cïng khỉ chung vỊ mỈt vËt chÊt Sự xuất đạo Kitô đà đáp trả tinh thần ý thức tội lỗi đạo Cơ đợc mong mỏi ngời nô lệ Đốc đà đáp lại: đúng, tình trạng nh ngời bị áp đế quốc La vậy, làm cách khác đợc; Mà vào đầu Công nguyên làm cho trở h hỏng giới, anh kẻ thành tôn giáo giới Trong tác có tội, tất anh kẻ có tội, phẩm Bàn lịch sử đạo Cơ Đốc sơ kì, Ph h háng bªn cđa chÝnh ¡ngghen viÕt: “Sù tiÕp tơc tồn anh anh! Và tìm đâu linh hồn sau thể xác chết đà đợc ngời phủ nhận điều trở thành yếu tố tín ngỡng đợc chứ? Tội lỗi tôi! Không ngời ngời thừa nhận khắp nơi dám từ chối viƯc thõa nhËn m×nh cã thÕ giíi La M· HƯt nh vậy, niềm tin vào phần tội lỗi bất hạnh đền đáp trừng phạt linh chung, việc thừa nhận đó, đà hồn ngời chết hành vi đà làm trở thành tiền đề cứu vớt linh hồn gian ngày đợc nhiều mà đồng thời đà đợc đạo Cơ Đốc tuyên ngời chấp nhận Vả lại tình hình việc bố Việc cứu vớt linh hồn đà đợc đền đáp khả nghi; giới cổ đại cho ngời ta bịa khéo tới mức thành chủ nghĩa vật tự phát nhiều nên viên tổ chức tôn giáo cũ đánh giá đời sống trần gian cao vô dễ dàng hiểu đợc điều hạn so với đời sống cõi âm ngời Hy Tất tôn giáo cũ có Lạp, đời sống âm phủ bị coi quan niệm cố hữu cần hi sinh để chuộc lại tội lỗi, hi sinh 11 Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 399-400 làm cho Chúa bị xúc động mà bớt giận Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 nỗi bất hạnh Nhng đạo Cơ Đốc xt Quan niƯm vỊ sù bÊt tư cđa linh hån hiện, thực chấp nhận báo đáp và thởng phạt đời sau trở trừng phạt giới bên kia, đà tạo nên phổ biến đợc triết học Hy thiên đờng địa ngục, đà tìm La, trờng phái triết học khắc kỉ đợc lối thoát đa ngời đau khổ nâng lên thành lí luận cứu rỗi ngời bất hạnh từ đời sống thống khổ linh hồn Kitô giáo đà tiếp thu t tởng trần gian lên thiên đờng vĩnh cửu đồng thời dung hòa với quan Và thực tế, có hi vọng vào điểm tôn giáo Phơng Đông, đặc đền đáp thÕ giíi bªn míi cã thĨ biƯt qua cc tử nạn vĩ đại Chúa nâng từ từ bỏ giới theo phái khắc Giêsu, để trở thành tôn giáo kỉ Philông chủ nghĩa cấm dục lên đáp ứng đợc với nhu cầu cần có thành nguyên tắc đạo tôn giáo đế quốc La Mà cổ đại Ph đức tôn giáo giới, có Ăngghen viết: Việc dung hòa khả hút quần chúng nhân dân quan điểm Phơng Đông Phơng Tây bị áp đà chứa đựng tất quan (12) niệm đạo Cơ Đốc: tội tổ tông Tâm lí linh hồn ngời; tiếng nói Thợng đế thởng phạt kiếp sau đà đợc đạo Kitô ngời; sám hối cách tiếp thu nâng lên tầm cao tế súc vật mà cách hiến dâng việc Chúa Giêsu tự hiến dâng trái tim riêng cho Thợng đế; thân làm vật phẩm tặng cho Chúa để cuối cùng, nét chuộc lỗi thay cho nhân loại Điều đà triết học tôn giáo đảo lộn trật đáp ứng đợc yêu cầu tôn giáo quần tự trớc vật, tuyển mộ chúng mà không tôn giáo đơng thời môn đồ ngời thảo mÃn đợc nhu cầu Trong nghèo tác phẩm Sách Khải thị, Ph Ăngghen cho khổ, ngời bất hạnh, ngời nô lệ ngời bị rằng: Cơ Đốc giáo đợc giới thiệu dới ruồng bỏ; khinh miệt kẻ giàu hình thức sơ khai hình có, kẻ lực, kẻ có đặc thức lu lại đến thời đại Chỉ quyền - khinh miệt giáo lí ngự trị: tín đồ đợc cứu hởng lạc trần gian cấm dục(14) sống hi sinh Kitô Nhng nh ®iỊu ®ã hoµn toµn Ph ¡ngghen cho r»ng quan niƯm xác định đợc linh hồn xuất vào thời kì sơ cả, t tởng đạo Do Thái khai nhân loại ngời hoàn toàn cha biết thân mình, không đa thần giáo cổ xa cho rằng, nên cầu xin lí giải đợc điều họ thấy Chúa thần rủ lòng thơng giấc mơ lúng túng, sợ hÃi trớc đồ cúng lễ, - t tởng đà đợc cải biến thành t tởng đặc thù Cơ Đốc 12 Ph ăngghen, Bàn lịch sử đạo Cơ Đốc sơ kì, Mác-Ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 567-568 13 Ph ăngghen, Sách Khải thị, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 469-470 14 Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 387 giáo (về thực chất biến Cơ Đốc giáo thành tôn giáo phổ biến) chỗ, chết Kitô đồ tế thần vĩ đại, đem dâng cúng có sức mạnh vĩnh cửu(13) Nguyễn Phú Lợi Ph ăngghen bàn linh hồn chết Lúc đầu quan niệm hoàn toàn Quan niệm linh hồn sự an ủi mang tính chất linh hồn sở quan trọng tôn giáo mà đợc ngời xem nhận thức tôn giáo, chất linh định mệnh cỡng lại hồn chẳng qua sản phẩm đợc Đến giai đoạn phát triển cao tởng tợng ngời mà nh t duy, điều kiện tự nhiên Ph ănghen đà rõ: Theo chất xà hội gây ngời ta hình nó, tôn giáo rút hết toàn nội thành nên lí thuyết tội lỗi cứu dung ngời giới tự nhiên, rỗi linh hồn kiếp sau Đó sở nhận việc chuyển nội dung sang bóng thức đa đến đời tôn giáo Điều ma Thợng đế bên giới, Thợng đà đợc Kitô giáo dựa vào thần học đế này, sau đó, lòng nhân từ, lại trả Do Thái triết học tâm Hy La nâng cho ngời giới tự nhiên chút lên thành lí luận cứu rỗi linh hồn, ân huệ Khi mà lòng tin vào với việc Chúa Giêsu chịu chết để bóng ma bên giới mÃnh dâng hiến thân làm vật phẩm liệt sôi đờng vòng cho Chúa để chuộc tội thay cho nhân loại nh ngời đạt đợc Chính vậy, đà trở thành tôn đôi chút nội dung đó(16) Kẻ giáo mang tÝnh thÕ giíi ChÝnh ¡ngghen xem toµn bé tån mình, toàn đà rằng: Đạo Cơ Đốc đời nh ngỡng cửa để nghi lễ đà gây ngăn bớc vào Thiên đờng, kẻ không cách, chí đến thể quan tâm tới công việc trần lễ giết súc vật tế thần lễ gian nh nhà nớc đòi hỏi rớc thần thời cổ điển Nh công dân mình(17) phủ định tất tôn giáo Tóm lại, quan điểm linh hồn nghi lễ chung cho tất tôn chất linh hồn Ph Ăngghen giáo đối xử không phân biệt với nguyên giá trị thời chúng tất dân tộc, đạo Cơ Đốc đà ta nghiên cứu, ứng xử với tôn giáo Trong trở thành tôn giáo giới ®iỊu kiƯn hiƯn t¹i cđa n−íc ta hiƯn nay, cã thể tồn đợc Đạo Do Thái với vị mà sở thực cho tồn thần mới, vạn tôn giáo cha tôn tìm cách trở thành tôn giáo giới giáo tiếp tục tồn tại, nh Đảng Nhng, ngời Israel lúc ta đà rõ: Tôn giáo nhu cầu tinh thần tỏ ngời quý phái phận nhân dân, đà tồn tín đồ ngời đà chịu làm lễ dân tộc trình xây dựng cắt đầu quy, đạo Cơ Đốc lúc chủ nghĩa xà hội nớc ta./ đầu phải giải thoát khỏi quan niệm (quan niệm 15 Ph ăngghen, Brunô Bauơ đạo Cơ Đốc khởi thủy, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 398 16 Ph ăngghen, Tình cảnh nớc Anh, Mácăngghen tôn giáo, Sđd, tr 162-163 17 Ph ăngghen Những th từ Vúp Pơtan, Mác-ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 141-142 thống trị gọi Khải thị Iôan) u việt chiên, đạo Cơ Đốc ngời Do Thái trớc trở thành tôn giáo giới thực sự(15) ... bàn linh hồn chết Lúc đầu quan niệm hoàn toàn Quan niệm linh hồn sự an ủi mang tính chất linh hồn sở quan trọng tôn giáo mà đợc ngời xem nhận thức tôn giáo, chất linh định mệnh cỡng lại hồn chẳng... giới bên tác động trở lại sống ngời Đến giai đoạn Nguyễn Phú Lợi Ph ăngghen bàn linh hồn hành vi mà kẻ nằm mơ trông Quan niệm linh hồn thấy Đó điều mà Tuốcnơ đà nhận tác động, chi phối lực lợng siêu... đặc thù Cơ Đốc 12 Ph ăngghen, Bàn lịch sử đạo Cơ Đốc sơ kì, Mác -Ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 567-568 13 Ph ăngghen, Sách Khải thị, Mác -ăngghen tôn giáo, Sđd, tr 469-470 14 Ph ăngghen, Brunô Bauơ