Phát triển quan điểm của Mác, Ăngghen đã làm rõ nguồn gốc tự nhiên và xã hội của tôn giáo. Ông cho rằng, tôn giáo ra đời từ thời kỳ rất xa xưa của lịch sử nhân loại, do sự hạn chế trong nhận thức của con người về bản thân mình và về giới tự nhiên bên ngoài, xung quanh mình... Để tìm hiểu sâu hơn về vấn đề này mời các bạn tham khảo bài viết C.Mác và Ph.Ăngghen bàn về cơ sở tồn tại và biến đổi của tôn giáo của TS. Nguyễn Phú Lợi.
CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VÀ THỜI ĐẠI C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN BÀN VỀ CƠ SỞ TỒN TẠI VÀ BIẾN ĐỔI CỦA TÔN GIÁO TS NGUYỄN PHÚ LỢI Trung tâm Nghiên cứu Tơn giáo Tín ngưỡng, Viện Chủ nghĩa xã hội khoa học, Học viện Chính trị - Hành quốc gia Hồ Chí Minh Theo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tôn giáo hình thái ý thức xã hội, thuộc thượng tầng kiến trúc xã hội, có quan hệ mật thiết chịu chi phối tồn xã hội Đứng vững lập trường vật biện chứng vật lịch sử, xem xét nguồn gốc tôn giáo, C.Mác không gắn tôn giáo với sở trần tục mà cịn khẳng định, “cơ sở trần tục ấy” nhà nước, xã hội Đó xã hội thực với kết cấu phức tạp nhiều yếu tố nhiều mối quan hệ có liên quan đến đời sống vật chất tinh thần người Trong đó, sản xuất vật chất giữ vai trị quan trọng nhất, sở khách quan định đến quan hệ, tượng xã hội tôn giáo Theo Mác, nguyên sâu xa tồn tôn giáo bất hợp lý mối quan hệ người với tự nhiên, người với người, khiến cho lực lượng tự nhiên xã hội trở thành lực lượng có tính “siêu tự nhiên” Ơng dùng mệnh đề: “Tôn giáo giới lộn ngược”, “Tôn giáo tự ý thức tự tri giác người chưa tìm thấy thân đánh thân lần nữa” hay “Tôn giáo mặt trời ảo tưởng xoay xung quanh người chừng người chưa bắt đầu xoay quanh thân mình”(1), để diễn tả mối quan hệ tơn giáo với người Mác xem xét sở tồn tôn giáo không tách khỏi xã hội thực sản sinh Theo Mác, tôn giáo quan hệ người với người quan hệ người với tự nhiên giải cách rõ ràng hợp lý Ơng viết: “Sự phản ánh có tính chất tơn giáo giới thực mà quan hệ đời sống thực tiễn hàng ngày người biểu mối liên hệ rõ ràng hợp lý người ta với với thiên nhiên”(2) Ông cho rằng, muốn làm cho tôn giáo đi, phải xây dựng xã hội bảo đảm cho người tự thành lập xã hội, đặt kiểm sốt tự giác có kế hoạch họ, đồng thời phải có sở vật chất điều kiện tồn vật chất định xã hội Nghĩa người phải giải phóng, tự hồn tồn, xây dựng xã hội đặt kiểm soát cách tự giác, có kế hoạch, sản xuất phát triển tới trình độ cao điều kiện vật chất khác để người làm chủ tự nhiên, xã hội thân mình, tơn giáo Điều khơng phải ngẫu nhiên xuất xuất cách dễ dàng sau xóa bỏ chủ nghĩa tư chế độ tư hữu, Mác rõ, “một trình phát triển lâu dài đau khổ”(3) Phát triển quan điểm Mác, Ăngghen làm rõ nguồn gốc tự nhiên xã hội tơn giáo Ơng cho rằng, tôn giáo đời từ thời kỳ xa xưa lịch sử nhân loại, hạn chế nhận thức người thân giới tự nhiên bên ngồi, xung quanh Khi xã hội phát triển đến giai đoạn cao hơn, xuất áp bóc lột, “bên cạnh lực lượng thiên nhiên, lại cịn có lực lượng xã hội tác động-những lực lượng đối lập với người, cách xa lạ lúc đầu hiểu họ, thống trị họ với vẻ tất yếu bề giống thân lực lượng tự nhiên Những nhân vật ảo tưởng, lúc đầu phản ánh sức mạnh huyền bí lực lượng tự nhiên, lại thế, có thuộc tính xã hội”(4) Luận giải nguồn gốc tôn giáo xã hội tư đại, Ăngghen rõ: “con người bị thống trị quan hệ kinh tế họ tạo ra, tư liệu sản xuất họ làm ra, bị chi phối lực lượng xa lạ Do đó, sở thực tế phản ánh có tính chất tơn giáo thực tiếp tục tồn với sở phản ánh tơn giáo tiếp tục tồn tại”(5) Theo ông, cho dù xã hội đại phát triển đạt đến trình độ cao, người nhận biết mối quan hệ nhân người tôn giáo, song tôn giáo tiếp tục tồn tại, sở thực chưa Từ đó, Ph.Ăngghen nêu lên ba điều kiện làm cho tôn giáo đi: Một là, xóa bỏ chế độ tư hữu tư nhân tư liệu sản xuất thực chế độ chiếm hữu xã hội tư liệu sản xuất; Hai là, xã hội sử dụng tư liệu sản xuất có kế hoạch; Ba là, người tự định hành động Ơng viết: “khi thơng qua việc nắm tồn tư liệu sản xuất sử dụng tư liệu cách có kế hoạch - xã hội tự giải phóng giải phóng tất thành viên xã hội khỏi tình trạng bị nơ dịch, họ bị giam cầm tư liệu sản xuất tay họ làm lại đối lập với họ sức mạnh xa lạ không khắc phục nổi; người khơng mưu sự, mà lại cịn làm cho thành nữa, - đó, sức mạnh xa lạ cuối cịn phản ánh vào tơn giáo đi, với thân phản ánh có tính chất tơn giáo đi, khơng có để phản ánh nữa”(6) Như vậy, Ăngghen nêu lên điều kiện tôn giáo dựa vào phân tích nguồn gốc xu phát triển tơn giáo xã hội tư sản đương thời Nhưng theo ơng, q trình lâu dài phức tạp, dù có cải biến chế độ chiếm hữu tư chủ nghĩa thành chế độ chiếm hữu xã hội chủ nghĩa không tự nhiên xuất việc sử dụng tư liệu sản xuất cách có kế hoạch Qua cho thấy, theo quan điểm Ăngghen, lực lượng chi phối người chế độ tư hữu tạo lực lượng tha hóa xã hội, khơng phải nguồn gốc tôn giáo Sau xóa bỏ chủ nghĩa tư cải tạo chế độ tư hữu thành chế độ sở hữu xã hội chủ nghĩa, xã hội chưa thể sử dụng tư liệu sản xuất cách có kế hoạch, chưa xóa bỏ lực lượng tha hóa chi phối sống sinh hoạt hàng ngày người, làm cho người trở thành chủ nhân thực đời mình, sở phản ánh có tính chất tơn giáo tồn Theo Ăngghen, tượng xã hội khác, tôn giáo tượng xã hội mang tính lịch sử, ln vận động gắn liền với thực tiễn lịch sử, trình đời, tồn q trình biện chứng khách quan Từ quan điểm nêu cho thấy, Mác Ăngghen ý thức tính phức tạp lâu dài vấn đề tôn giáo Như vậy, Mác Ăngghen luận giải khoa học, đắn sở tồn tôn giáo, dựa sở quy luật phát triển xã hội đương thời Tuy nhiên, hạn chế lịch sử, chủ nghĩa xã hội chưa xuất điều kiện tôn giáo chưa có, nên ơng nêu lên cách tổng quát sở xã hội cần thiết cho tiêu vong tôn giáo Sau này, Lênin bổ sung, phát triển làm sâu sắc thêm quan điểm chủ nghĩa Mác nguồn gốc kinh tế - xã hội, nguồn gốc nhận thức tâm lý tôn giáo xã hội đại Thực tế phát triển tôn giáo xã hội đại cho thấy, sở tồn điều kiện tiêu vong tôn giáo trở nên phức tạp Vì người ngày chưa xử lý cách thỏa đáng hợp lý mối quan hệ đối lập chủ quan khách quan, lý tưởng thực, tất nhiên ngẫu nhiên, hữu hạn vô hạn, đau khổ vui sướng, tình cảm lý trí, mục đích kết quả, Con người xã hội ngày phải đối mặt với nỗi bất hạnh cá nhân, cảm giác trống rỗng, thiếu hụt cân tâm lý trước dịch bệnh hiểm nghèo, hiểm họa thiên tai, chiến tranh, chênh lệch giàu nghèo, rủi ro, khác trình độ nhận thức Đó sở cho tơn giáo tiếp tục tồn phát triển Cùng với luận giải sở tồn tôn giáo, Mác Ăngghen hình thái biến đổi tôn giáo lịch sử Theo ông, tơn giáo hình thái ý thức xã hội, tượng xã hội nên hình thái biến đổi ln gắn liền với biến đổi lịch sử nhân loại dựa điều kiện kinh tế - xã hội định Kế thừa quan điểm nhà triết học trước, đứng lập trường vật biện chứng vật lịch sử, Ăngghen nêu lên cách khoa học biến đổi hình thái tơn giáo lịch sử Ơng đưa ba lược đồ hình thái biến đổi tôn giáo lịch sử: 1) từ “tôn giáo tự phát” đến “đa thần giáo”, “nhất thần giáo”; 2) từ “tôn giáo tự phát” đến “tôn giáo nhân tạo”; 3), từ “tôn giáo lạc” đến “tôn giáo dân tộc” “tôn giáo giới” (7) Mỗi hình thái Ăngghen phân tích cách khoa học, dựa điều kiện lịch sử cụ thể để đặc trưng Ở lược đồ thứ nhất, xã hội phát triển trình độ thấp, “đa thần” đặc trưng tôn giáo; xã hội phát triển lên mức cao tơn giáo chuyển từ “đa thần” sang “nhất thần” Lược đồ thứ hai, từ tôn giáo tự phát đặc trưng xã hội nguyên thuỷ, đến tôn giáo nhân tạo đặc trưng xã hội có giai cấp, có khác lớn tính chất tơn giáo xã hội khơng có giai cấp xã hội có giai cấp Lược đồ thứ ba, từ “tôn giáo lạc ” đặc trưng xã hội thị tộc, lạc, đến “tôn giáo dân tộc ” “tôn giáo giới ” đặc trưng xã hội có giai cấp, nhà nước đời với mức độ khác Mặc dù khơng trình bày hình thái biến đổi cụ thể tôn giáo lịch sử, Mác lại nêu lên vấn đề mang tính phương pháp luận để xem xét hình thái tơn giáo, với câu nói tiếng: “Con người sáng tạo tơn giáo, tôn giáo không sáng tạo người Nhưng người sinh vật trừu tượng, ẩn náu ngồi giới Con người giới người, nhà nước, xã hội Nhà nước ấy, xã hội sản sinh tôn giáo”(8) Như vậy, người sinh tôn giáo, theo Mác người thực lịch sử, “là nhà nước, xã hội” người chung chung, trừu tượng L.Phơbách nói Cái “Nhà nước ấy, xã hội ấy” đặc điểm địa lý tự nhiên, truyền thống lịch sử, sở kinh tế, đặc trưng xã hội, văn hoá, phong tục, tập quán, tâm lý, lối sống dân tộc, quốc gia, khu vực sản sinh tơn giáo Đây vấn đề có tính phương pháp luận quan trọng để lý giải khác tôn giáo nơi với tôn giáo nơi khác, tôn giáo phương Đông tôn giáo phương Tây, tôn giáo dân tộc với tôn giáo dân tộc khác Khi nghiên cứu tơn giáo truyền thống, thấy rõ khác tôn giáo phương Tây tôn giáo phương Đông Về bản, tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Tây độc thần hướng thiên thần, cịn tâm thức tơn giáo truyền thống người phương Đông đa thần, phiếm thần, hướng nhiên thần nhân thần Chỉ lý giải khác xem xét cách cụ thể sở đặc điểm tự nhiên, truyền thống lịch sử, sở kinh tế, đặc trưng văn hóa, xã hội xã hội thực sản sinh tôn giáo theo dẫn C Mác Sở dĩ tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Tây độc thần hướng thiên thần hình thành dựa sở kinh tế chăn nuôi du mục đại gia súc Chính từ truyền thống kinh tế chăn nuôi du mục, xã hội phân tán chuyển sang định cư hình thành dân tộc, nhà nước cần có vị thủ lĩnh tinh thần để cố kết, thống lạc, dân tộc Từ đó, nảy sinh tâm thức tôn giáo ý niệm độc thần hướng tới thiên thần, ví Thiên Chúa Giavê (Jêhôva) người Do Thái hay Thánh Alla (Thượng đế) người Ảrập Tục gọi giáo sĩ “chủ chăn” hay “người chăn bày”, cịn tín đồ gọi “con chiên” hay “đàn chiên” Kitô giáo thể cách sinh động hình ảnh người chăn chiên (cừu) với đàn chiên (cừu) cư dân chăn nuôi, du mục Trong đó, tâm thức tơn giáo truyền thống người phương Đông đa thần, phiếm thần, hướng nhiên thần nhân thần Bởi vì, xã hội phương Đông chủ yếu dựa vào kinh tế nông nghiệp trồng trọt trồng lúa nước, theo chế độ cống nạp, từ nảy ý niệm nhiều thần, dẫn đến tâm thức tôn giáo đa thần, phiếm thần theo quan niệm “có bệnh vái tứ phương” hướng đến vị nhiên thần, nhân thần Điều thể cách rõ nét đặc điểm tôn giáo Việt Nam Như vậy, từ kiến giải cách khoa học sở tồn hình thái biến đổi tơn giáo dựa quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, Mác Ăngghen nêu lên vấn đề mang tính phương pháp luận để giải vấn đề tôn giáo Vận dụng cách sáng tạo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin sở tồn hình thái biến đổi tôn giáo vào điều kiện thực tiễn nước ta, bước vào thời kỳ đổi đất nước, Nghị 24 Bộ Chính trị (16-10-1990) nêu rõ quan điểm: “Tơn giáo vấn đề cịn tồn lâu dài Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân” Đây đột phá nhận thức tư lý luận Đảng vấn đề tôn giáo Trong trình đổi mới, tư lý luận Đảng ta tiếp tục phát triển lên bước Trong Nghị số 25 Hội nghị Trung ương khóa IX (12-3-2003) cơng tác tơn giáo, Đảng ta xác định rõ “tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, tồn dân tộc trình lên chủ nghĩa xã hội” Trên phương diện nhận thức, quan điểm tránh tranh luận không cần thiết vấn đề tôn giáo tồn đến nào? Đồng thời, mặt thực tiễn khắc phục tư tưởng chủ quan, ý chí, nóng vội cho tơn giáo nhanh chóng trình xây dựng CNXH Cần phải thấy rằng, trình xây dựng CNXH nước ta, mối quan hệ người với người, người với giới tự nhiên nhiều điều chưa thể đạt đến hợp lý, phân hóa giàu nghèo, rủi ro, môi trường sinh thái bị hủy hoại, sở khách quan cho tôn giáo tồn phạm vi định Mặt khác, trình xây dựng CNXH với chủ trương, đường lối đắn Đảng Nhà nước ta, tơn giáo có điều chỉnh để thích ứng với xã hội mới, đồng hành dân tộc chế độ XHCN Việt Nam Đó đường hướng hành đạo: “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” Giáo hội Phật giáo Việt Nam; “Sống Phúc Âm lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào” Giáo hội Công giáo Việt Nam; “Phụng Thiên Chúa, Tổ quốc Dân tộc” Hội Thánh Tin lành Việt Nam; “Nước vinh, Đạo sáng” hệ phái Cao Đài Đảng nêu rõ quan điểm: “Phát huy truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có cơng với đất nước nhân dân” Đây luận điểm mang ý nghĩa sâu sắc mặt lý luận thực tiễn Quan điểm hoàn tồn mới, có tính sáng tạo tư lý luận Đảng vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo Lần nội hàm tín ngưỡng đề cập cách thức văn kiện Đảng ta Trong tâm thức người Việt Nam, thờ cúng tổ tiên, tơn vinh có cơng với dân, với nước khơng đơn loại hình tín ngưỡng mà cao cịn đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, truyền thống lâu đời, trở thành sắc dân tộc Những giá trị tốt đẹp truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có cơng với Tổ quốc nhân dân có ý nghĩa quan trọng, có tác dụng to lớn, góp phần định hướng cho tơn giáo đồng hành, gắn bó với dân tộc Đồn kết đồng bào tơn giáo, giữ gìn phát huy giá trị tích cực truyền thống thờ cúng tổ tiên, tơn vinh người có cơng với Tổ quốc nhân dân, đồng thời phải nghiêm cấm phân biệt đối xử với cơng dân lý tín ngưỡng, tơn giáo; nghiêm cấm lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để hoạt động trái pháp luật sách Nhà nước, kích động chia rẽ nhân dân, chia rẽ dân tộc, gây rối, xâm phạm an ninh quốc gia Đó quan điểm mang tính biện chứng sâu sắc lĩnh vực tín ngưỡng, tơn giáo, xây dựng khối đoàn kết toàn dân với việc chống phân biệt, đối xử, chống âm mưu chia rẽ dân tộc, kích động gây rối; giữ gìn, phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp với đấu tranh loại trừ tệ nạn mê tín hủ tục nhằm bảo đảm cho mơi trường sinh hoạt tín ngưỡng, tơn giáo lành mạnh (1),(8) C.Mác - Ph.Ăngghen: Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.569-570, 569 (2) Sđd, t.23, tr.126 (3) Sđd, t.21, tr.445 (4),(5),(6) Sđd, t.20, tr.437, 437-438, 438-439 (7) Các mơ hình nêu Ph.Ăngghen trình bày tác phẩm: Chống Đuyrinh; Lút vích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Brunô Bauơ đạo Cơ đốc sơ kỳ ... học biến đổi hình thái tơn giáo lịch sử Ơng đưa ba lược đồ hình thái biến đổi tôn giáo lịch sử: 1) từ ? ?tôn giáo tự phát” đến “đa thần giáo? ??, “nhất thần giáo? ??; 2) từ ? ?tôn giáo tự phát” đến ? ?tôn giáo. .. nơi với tôn giáo nơi khác, tôn giáo phương Đông tôn giáo phương Tây, tôn giáo dân tộc với tôn giáo dân tộc khác Khi nghiên cứu tôn giáo truyền thống, thấy rõ khác tơn giáo phương Tây tôn giáo phương... khác trình độ nhận thức Đó sở cho tôn giáo tiếp tục tồn phát triển Cùng với luận giải sở tồn tôn giáo, Mác Ăngghen hình thái biến đổi tơn giáo lịch sử Theo ông, tôn giáo hình thái ý thức xã hội,