Các Mác và Ăng ghen bàn về cơ sở tồn tại và biển đổi của tôn giáo

CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VÀ THỜI ĐẠI C.MÁC VÀ PH.ĂNGGHEN BÀN VỀ CƠ SỞ TỒN TẠI VÀ BIẾN ĐỔI CỦA TÔN GIÁO TS NGUYỄN PHÚ LỢI Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo Tín ngưỡng, Viện Chủ nghĩa xã hội khoa học, Học viện Chính trị - Hành quốc gia Hồ Chí Minh Theo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tôn giáo hình thái ý thức xã hội, thuộc thượng tầng kiến trúc xã hội, có quan hệ mật thiết chịu chi phối tồn xã hội Đứng vững lập trường vật biện chứng vật lịch sử, xem xét nguồn gốc tôn giáo, C.Mác không gắn tôn giáo với sở trần tục mà khẳng định, “cơ sở trần tục ấy” nhà nước, xã hội Đó xã hội thực với kết cấu phức tạp nhiều yếu tố nhiều mối quan hệ có liên quan đến đời sống vật chất tinh thần người Trong đó, sản xuất vật chất giữ vai trò quan trọng nhất, sở khách quan định đến quan hệ, tượng xã hội tôn giáo Theo Mác, nguyên sâu xa tồn tôn giáo bất hợp lý mối quan hệ người với tự nhiên, người với người, khiến cho lực lượng tự nhiên xã hội trở thành lực lượng có tính “siêu tự nhiên” Ông dùng mệnh đề: “Tôn giáo giới lộn ngược”, “Tôn giáo tự ý thức tự tri giác người chưa tìm thấy thân đánh thân lần nữa” hay “Tôn giáo mặt trời ảo tưởng xoay xung quanh người chừng người chưa bắt đầu xoay quanh thân mình”(1), để diễn tả mối quan hệ tôn giáo với người Mác xem xét sở tồn tôn giáo không tách khỏi xã hội thực sản sinh Theo Mác, tôn giáo quan hệ người với người quan hệ người với tự nhiên giải cách rõ ràng hợp lý Ông viết: “Sự phản ánh có tính chất tôn giáo giới thực mà quan hệ đời sống thực tiễn hàng ngày người biểu mối liên hệ rõ ràng hợp lý người ta với với thiên nhiên”(2) Ông cho rằng, muốn làm cho tôn giáo đi, phải xây dựng xã hội bảo đảm cho người tự thành lập xã hội, đặt kiểm soát tự giác có kế hoạch họ, đồng thời phải có sở vật chất điều kiện tồn vật chất định xã hội Nghĩa người phải giải phóng, tự hoàn toàn, xây dựng xã hội đặt kiểm soát cách tự giác, có kế hoạch, sản xuất phát triển tới trình độ cao điều kiện vật chất khác để người làm chủ tự nhiên, xã hội thân mình, tôn giáo Điều ngẫu nhiên xuất xuất cách dễ dàng sau xóa bỏ chủ nghĩa tư chế độ tư hữu, Mác rõ, “một trình phát triển lâu dài đau khổ”(3) Phát triển quan điểm Mác, Ăngghen làm rõ nguồn gốc tự nhiên xã hội tôn giáo Ông cho rằng, tôn giáo đời từ thời kỳ xa xưa lịch sử nhân loại, hạn chế nhận thức người thân giới tự nhiên bên ngoài, xung quanh Khi xã hội phát triển đến giai đoạn cao hơn, xuất áp bóc lột, “bên cạnh lực lượng thiên nhiên, lại có lực lượng xã hội tác độngnhững lực lượng đối lập với người, cách xa lạ lúc đầu hiểu họ, thống trị họ với vẻ tất yếu bề giống thân lực lượng tự nhiên Những nhân vật ảo tưởng, lúc đầu phản ánh sức mạnh huyền bí lực lượng tự nhiên, lại thế, có thuộc tính xã hội”(4) Luận giải nguồn gốc tôn giáo xã hội tư đại, Ăngghen rõ: “con người bị thống trị quan hệ kinh tế họ tạo ra, tư liệu sản xuất họ làm ra, bị chi phối lực lượng xa lạ Do đó, sở thực tế phản ánh có tính chất tôn giáo thực tiếp tục tồn với sở phản ánh tôn giáo tiếp tục tồn tại”(5) Theo ông, cho dù xã hội đại phát triển đạt đến trình độ cao, người nhận biết mối quan hệ nhân người tôn giáo, song tôn giáo tiếp tục tồn tại, sở thực chưa Từ đó, Ph.Ăngghen nêu lên ba điều kiện làm cho tôn giáo đi: Một là, xóa bỏ chế độ tư hữu tư nhân tư liệu sản xuất thực chế độ chiếm hữu xã hội tư liệu sản xuất; Hai là, xã hội sử dụng tư liệu sản xuất có kế hoạch; Ba là, người tự định hành động Ông viết: “khi thông qua việc nắm toàn tư liệu sản xuất sử dụng tư liệu cách có kế hoạch - xã hội tự giải phóng giải phóng tất thành viên xã hội khỏi tình trạng bị nô dịch, họ bị giam cầm tư liệu sản xuất tay họ làm lại đối lập với họ sức mạnh xa lạ không khắc phục nổi; người không mưu sự, mà lại làm cho thành nữa, - đó, sức mạnh xa lạ cuối phản ánh vào tôn giáo đi, với thân phản ánh có tính chất tôn giáo đi, để phản ánh nữa”(6) Như vậy, Ăngghen nêu lên điều kiện tôn giáo dựa vào phân tích nguồn gốc xu phát triển tôn giáo xã hội tư sản đương thời Nhưng theo ông, trình lâu dài phức tạp, dù có cải biến chế độ chiếm hữu tư chủ nghĩa thành chế độ chiếm hữu xã hội chủ nghĩa không tự nhiên xuất việc sử dụng tư liệu sản xuất cách có kế hoạch Qua cho thấy, theo quan điểm Ăngghen, lực lượng chi phối người chế độ tư hữu tạo lực lượng tha hóa xã hội, nguồn gốc tôn giáo Sau xóa bỏ chủ nghĩa tư cải tạo chế độ tư hữu thành chế độ sở hữu xã hội chủ nghĩa, xã hội chưa thể sử dụng tư liệu sản xuất cách có kế hoạch, chưa xóa bỏ lực lượng tha hóa chi phối sống sinh hoạt hàng ngày người, làm cho người trở thành chủ nhân thực đời mình, sở phản ánh có tính chất tôn giáo tồn Theo Ăngghen, tượng xã hội khác, tôn giáo tượng xã hội mang tính lịch sử, vận động gắn liền với thực tiễn lịch sử, trình đời, tồn trình biện chứng khách quan Từ quan điểm nêu cho thấy, Mác Ăngghen ý thức tính phức tạp lâu dài vấn đề tôn giáo Như vậy, Mác Ăngghen luận giải khoa học, đắn sở tồn tôn giáo, dựa sở quy luật phát triển xã hội đương thời Tuy nhiên, hạn chế lịch sử, chủ nghĩa xã hội chưa xuất điều kiện tôn giáo chưa có, nên ông nêu lên cách tổng quát sở xã hội cần thiết cho tiêu vong tôn giáo Sau này, Lênin bổ sung, phát triển làm sâu sắc thêm quan điểm chủ nghĩa Mác nguồn gốc kinh tế - xã hội, nguồn gốc nhận thức tâm lý tôn giáo xã hội đại Thực tế phát triển tôn giáo xã hội đại cho thấy, sở tồn điều kiện tiêu vong tôn giáo trở nên phức tạp Vì người ngày chưa xử lý cách thỏa đáng hợp lý mối quan hệ đối lập chủ quan khách quan, lý tưởng thực, tất nhiên ngẫu nhiên, hữu hạn vô hạn, đau khổ vui sướng, tình cảm lý trí, mục đích kết quả, Con người xã hội ngày phải đối mặt với nỗi bất hạnh cá nhân, cảm giác trống rỗng, thiếu hụt cân tâm lý trước dịch bệnh hiểm nghèo, hiểm họa thiên tai, chiến tranh, chênh lệch giàu nghèo, rủi ro, khác trình độ nhận thức Đó sở cho tôn giáo tiếp tục tồn phát triển Cùng với luận giải sở tồn tôn giáo, Mác Ăngghen hình thái biến đổi tôn giáo lịch sử Theo ông, tôn giáo hình thái ý thức xã hội, tượng xã hội nên hình thái biến đổi gắn liền với biến đổi lịch sử nhân loại dựa điều kiện kinh tế - xã hội định Kế thừa quan điểm nhà triết học trước, đứng lập trường vật biện chứng vật lịch sử, Ăngghen nêu lên cách khoa học biến đổi hình thái tôn giáo lịch sử Ông đưa ba lược đồ hình thái biến đổi tôn giáo lịch sử: 1) từ “tôn giáo tự phát” đến “đa thần giáo”, “nhất thần giáo”; 2) từ “tôn giáo tự phát” đến “tôn giáo nhân tạo”; 3), từ “tôn giáo lạc” đến “tôn giáo dân tộc” “tôn giáo giới” (7) Mỗi hình thái Ăngghen phân tích cách khoa học, dựa điều kiện lịch sử cụ thể để đặc trưng Ở lược đồ thứ nhất, xã hội phát triển trình độ thấp, “đa thần” đặc trưng tôn giáo; xã hội phát triển lên mức cao tôn giáo chuyển từ “đa thần” sang “nhất thần” Lược đồ thứ hai, từ tôn giáo tự phát đặc trưng xã hội nguyên thuỷ, đến tôn giáo nhân tạo đặc trưng xã hội có giai cấp, có khác lớn tính chất tôn giáo xã hội giai cấp xã hội có giai cấp Lược đồ thứ ba, từ “tôn giáo lạc ” đặc trưng xã hội thị tộc, lạc, đến “tôn giáo dân tộc ” “tôn giáo giới ” đặc trưng xã hội có giai cấp, nhà nước đời với mức độ khác Mặc dù không trình bày hình thái biến đổi cụ thể tôn giáo lịch sử, Mác lại nêu lên vấn đề mang tính phương pháp luận để xem xét hình thái tôn giáo, với câu nói tiếng: “Con người sáng tạo tôn giáo, tôn giáo không sáng tạo người Nhưng người sinh vật trừu tượng, ẩn náu giới Con người giới người, nhà nước, xã hội Nhà nước ấy, xã hội sản sinh tôn giáo”(8) Như vậy, người sinh tôn giáo, theo Mác người thực lịch sử, “là nhà nước, xã hội” người chung chung, trừu tượng L.Phơbách nói Cái “Nhà nước ấy, xã hội ấy” đặc điểm địa lý tự nhiên, truyền thống lịch sử, sở kinh tế, đặc trưng xã hội, văn hoá, phong tục, tập quán, tâm lý, lối sống dân tộc, quốc gia, khu vực sản sinh tôn giáo Đây vấn đề có tính phương pháp luận quan trọng để lý giải khác tôn giáo nơi với tôn giáo nơi khác, tôn giáo phương Đông tôn giáo phương Tây, tôn giáo dân tộc với tôn giáo dân tộc khác Khi nghiên cứu tôn giáo truyền thống, thấy rõ khác tôn giáo phương Tây tôn giáo phương Đông Về bản, tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Tây độc thần hướng thiên thần, tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Đông đa thần, phiếm thần, hướng nhiên thần nhân thần Chỉ lý giải khác xem xét cách cụ thể sở đặc điểm tự nhiên, truyền thống lịch sử, sở kinh tế, đặc trưng văn hóa, xã hội xã hội thực sản sinh tôn giáo theo dẫn C Mác Sở dĩ tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Tây độc thần hướng thiên thần hình thành dựa sở kinh tế chăn nuôi du mục đại gia súc Chính từ truyền thống kinh tế chăn nuôi du mục, xã hội phân tán chuyển sang định cư hình thành dân tộc, nhà nước cần có vị thủ lĩnh tinh thần để cố kết, thống lạc, dân tộc Từ đó, nảy sinh tâm thức tôn giáo ý niệm độc thần hướng tới thiên thần, ví Thiên Chúa Giavê (Jêhôva) người Do Thái hay Thánh Alla (Thượng đế) người Ảrập Tục gọi giáo sĩ “chủ chăn” hay “người chăn bày”, tín đồ gọi “con chiên” hay “đàn chiên” Kitô giáo thể cách sinh động hình ảnh người chăn chiên (cừu) với đàn chiên (cừu) cư dân chăn nuôi, du mục Trong đó, tâm thức tôn giáo truyền thống người phương Đông đa thần, phiếm thần, hướng nhiên thần nhân thần Bởi vì, xã hội phương Đông chủ yếu dựa vào kinh tế nông nghiệp trồng trọt trồng lúa nước, theo chế độ cống nạp, từ nảy ý niệm nhiều thần, dẫn đến tâm thức tôn giáo đa thần, phiếm thần theo quan niệm “có bệnh vái tứ phương” hướng đến vị nhiên thần, nhân thần Điều thể cách rõ nét đặc điểm tôn giáo Việt Nam Như vậy, từ kiến giải cách khoa học sở tồn hình thái biến đổi tôn giáo dựa quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử, Mác Ăngghen nêu lên vấn đề mang tính phương pháp luận để giải vấn đề tôn giáo Vận dụng cách sáng tạo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin sở tồn hình thái biến đổi tôn giáo vào điều kiện thực tiễn nước ta, bước vào thời kỳ đổi đất nước, Nghị 24 Bộ Chính trị (16-10-1990) nêu rõ quan điểm: “Tôn giáo vấn đề tồn lâu dài Tín ngưỡng, tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân” Đây đột phá nhận thức tư lý luận Đảng vấn đề tôn giáo Trong trình đổi mới, tư lý luận Đảng ta tiếp tục phát triển lên bước Trong Nghị số 25 Hội nghị Trung ương khóa IX (12-3-2003) công tác tôn giáo, Đảng ta xác định rõ “tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, tồn dân tộc trình lên chủ nghĩa xã hội” Trên phương diện nhận thức, quan điểm tránh tranh luận không cần thiết vấn đề tôn giáo tồn đến nào? Đồng thời, mặt thực tiễn khắc phục tư tưởng chủ quan, ý chí, nóng vội cho tôn giáo nhanh chóng trình xây dựng CNXH Cần phải thấy rằng, trình xây dựng CNXH nước ta, mối quan hệ người với người, người với giới tự nhiên nhiều điều chưa thể đạt đến hợp lý, phân hóa giàu nghèo, rủi ro, môi trường sinh thái bị hủy hoại, sở khách quan cho tôn giáo tồn phạm vi định Mặt khác, trình xây dựng CNXH với chủ trương, đường lối đắn Đảng Nhà nước ta, tôn giáo có điều chỉnh để thích ứng với xã hội mới, đồng hành dân tộc chế độ XHCN Việt Nam Đó đường hướng hành đạo: “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” Giáo hội Phật giáo Việt Nam; “Sống Phúc Âm lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào” Giáo hội Công giáo Việt Nam; “Phụng Thiên Chúa, Tổ quốc Dân tộc” Hội Thánh Tin lành Việt Nam; “Nước vinh, Đạo sáng” hệ phái Cao Đài Đảng nêu rõ quan điểm: “Phát huy truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có công với đất nước nhân dân” Đây luận điểm mang ý nghĩa sâu sắc mặt lý luận thực tiễn Quan điểm hoàn toàn mới, có tính sáng tạo tư lý luận Đảng vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo Lần nội hàm tín ngưỡng đề cập cách thức văn kiện Đảng ta Trong tâm thức người Việt Nam, thờ cúng tổ tiên, tôn vinh có công với dân, với nước không đơn loại hình tín ngưỡng mà cao đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, truyền thống lâu đời, trở thành sắc dân tộc Những giá trị tốt đẹp truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có công với Tổ quốc nhân dân có ý nghĩa quan trọng, có tác dụng to lớn, góp phần định hướng cho tôn giáo đồng hành, gắn bó với dân tộc Đoàn kết đồng bào tôn giáo, giữ gìn phát huy giá trị tích cực truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh người có công với Tổ quốc nhân dân, đồng thời phải nghiêm cấm phân biệt đối xử với công dân lý tín ngưỡng, tôn giáo; nghiêm cấm lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để hoạt động trái pháp luật sách Nhà nước, kích động chia rẽ nhân dân, chia rẽ dân tộc, gây rối, xâm phạm an ninh quốc gia Đó quan điểm mang tính biện chứng sâu sắc lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo, xây dựng khối đoàn kết toàn dân với việc chống phân biệt, đối xử, chống âm mưu chia rẽ dân tộc, kích động gây rối; giữ gìn, phát huy giá trị truyền thống tốt đẹp với đấu tranh loại trừ tệ nạn mê tín hủ tục nhằm bảo đảm cho môi trường sinh hoạt tín ngưỡng, tôn giáo lành mạnh (1),(8) C.Mác - Ph.Ăngghen: Toàn tập, t.1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.569-570, 569 (2) Sđd, t.23, tr.126 (3) Sđd, t.21, tr.445 (4),(5),(6) Sđd, t.20, tr.437, 437-438, 438-439 (7) Các mô hình nêu Ph.Ăngghen trình bày tác phẩm: Chống Đuyrinh; Lút vích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức, Brunô Bauơ đạo Cơ đốc sơ kỳ 10 ... khác trình độ nhận thức Đó sở cho tôn giáo tiếp tục tồn phát triển Cùng với luận giải sở tồn tôn giáo, Mác Ăngghen hình thái biến đổi tôn giáo lịch sử Theo ông, tôn giáo hình thái ý thức xã hội,... nơi với tôn giáo nơi khác, tôn giáo phương Đông tôn giáo phương Tây, tôn giáo dân tộc với tôn giáo dân tộc khác Khi nghiên cứu tôn giáo truyền thống, thấy rõ khác tôn giáo phương Tây tôn giáo phương... biến đổi hình thái tôn giáo lịch sử Ông đưa ba lược đồ hình thái biến đổi tôn giáo lịch sử: 1) từ tôn giáo tự phát” đến “đa thần giáo , “nhất thần giáo ; 2) từ tôn giáo tự phát” đến tôn giáo