Dân tộc ta vốn có truyền thống dân chủ đề cao sự hài hòa. Hệ tư tưởng không ràng buộc vào một khuôn khổ nhất định, nên từ khi Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo du nhập vào Việt Nam, cha ông ta đã chủ động mở cửa, đón nhận những tinh hoa của các hệ tư tưởng ấy, chọn lọc, dung hợp và biến chúng thành cái của riêng mình, phù hợp với điền kiện, đặc thù hoàn cảnh sống và phục vụ cho lợi ích của dân tộc, đất nước. Sự hòa hợp ấy được thể hiện một cách rõ nét trong tín ngưỡng thờ cúng âm hồn phổ biến ở hầu khắp mọi miền trên đất nước ta.
An sinh x· héi ®èi víi ng-êi lao ®éng di c- từ nông thôn đô thị S DUNG HỢP TAM GIÁO TRONG TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG ÂM HỒN PHẠM TẤN THIÊN* Dân tộc ta vốn có truyền thống dân chủ đề cao hài hòa Hệ tư tưởng không ràng buộc vào khuôn khổ định, nên từ Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo du nhập vào Việt Nam, cha ông ta chủ động mở cửa, đón nhận tinh hoa hệ tư tưởng ấy, chọn lọc, dung hợp biến chúng thành riêng mình, phù hợp với điền kiện, đặc thù hồn cảnh sống phục vụ cho lợi ích dân tộc, đất nước Sự hòa hợp thể cách rõ nét tín ngưỡng thờ cúng âm hồn phổ biến hầu khắp miền đất nước ta Là loại hình tín ngưỡng dân gian không chứa đựng giá trị văn hóa, giá trị đạo đức tốt đẹp, mà cịn thể quan niệm người dân giới quan, nhân sinh quan Do vậy, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn có ảnh hưởng tích cực tới đời sống cá nhân, cộng đồng xã hội Bên cạnh tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vốn phổ biến đời sống toàn thể dân tộc Việt Nam, hệ thống giá trị tín ngưỡng thờ cúng âm hồn phương pháp nhằm vào hoạt động giáo dục nhân cách người Việt, đồng thời thỏa mãn nhu cầu tâm linh cá nhân, dòng tộc, cộng đồng Khái lược âm hồn Trước hết, coi nghiên cứu E.B.Tylor Thuyết vật linh (Animism) tác phẩm Văn hóa ngun thủy có vai trị viên gạch đặt móng cho việc nghiên cứu, tìm hiểu giới tâm linh, tơn giáo, tín ngưỡng, có tín ngưỡng thờ cúng âm hồn Lý thuyết vật linh cổ sống giải thích nhiều điều thuộc trạng thái vật chất tinh thần lý thuyết bay toàn linh hồn Lý thuyết chiếm vị trí quan trọng bền vững sinh hoạt người hoang dã Theo Tylor: “niềm tin vào bay tạm thời linh hồn thấy toàn giới nghi lễ phù thủy, thầy cúng chí người bói tốn”(1) Người theo thuyết vật linh tin rằng, động vật, cối, đồ vật… có linh hồn Ma phân loại thành ma hiền ma dữ, từ sinh học thuyết ma ám, câu thần chú, hiến tế, thuốc chống ma, học thuyết bái giáo vật, thờ thú vật, thần thánh Có nhiều cách giải thích khác Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh (1) E.B.Tylor (2000), "Văn hóa ngun thủy", Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, tr 1044 (*) 83 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 thuật ngữ âm hồn Theo Việt Nam tự điển âm hồn có nghĩa hồn người chết(2) Thờ linh hồn từ vua đến dân thường chết nơi thờ tự Theo Hán tự âm hồn hồn người chết cõi âm Theo học thuyết nhân nhà Phật, người sau chết, phần hồn tùy theo nghiệp đầu thai theo lục đạo: - Thiên: Cõi trời Phật, Bồ Tát, - Người: Con người (sang, hèn, giàu, nghèo, hạnh phúc, bất hạnh ) - A tu la: Quỷ thần (bậc trung gian) - Súc sinh: súc vật trâu, bị, ngựa, dê - Ma quỷ: lồi quỷ đói thường nơi dơ bẩn, ẩm ướt - Địa ngục: nẻo kẻ ác (cõi âm) Theo Từ điển Văn hóa, phong tục cổ truyền Việt Nam, âm hồn hồn người chết nơi cõi âm theo tưởng tượng, quanh quẩn bên người thân cịn sống(3) Âm hồn linh hồn người chết từ nơi khác trôi dạt về, danh tính người dân làng mai táng, chơn cất Âm hồn cịn “cộng đồng vong hồn gồm đủ loại từ vua quan đến thứ dân, từ giàu sang đến nghèo hèn, từ người đến côn trùng thú vật”.(4) Như vậy, âm hồn người chết, nhiều lý khác khơng có thừa nhận khơng biết đến Họ kẻ vơ gia cư, khơng họ hàng thân thích Họ ngư dân gặp bão bùng, tai nạn biển trôi dạt vào đất liền mà người khơng có dịng địa liên lạc 84 Cũng họ có gia đình, bà con, thân tộc bước đường lưu lạc mưu sinh, gặp tai ương bất trắc, bệnh tật bất ngờ, cọp tha, hổ vồ lìa đời nơi mà thân nhân khơng báo tin, vơ tình trở thành âm hồn độc Từ cách giải thích âm hồn nêu trên, định nghĩa thuật ngữ âm hồn sau: Âm hồn linh hồn cô độc, chết nhiều lý khác chưa siêu thốt, lang thang vất vưởng, khơng thân nhân thờ cúng Tín ngưỡng thờ cúng âm hồn Việt Nam(2) Nói tín ngưỡng thờ cúng âm hồn Việt Nam, nhà nghiên cứu Nguyễn Lang công trình Việt Nam Phật giáo Sử luận viết: Lễ siêu độ ngạ quỷ, hồn có nguồn gốc từ Ấn Độ truyền sang thịnh hành Trung Hoa vào đời Đường ngài Bất Không Kim Cang (Amogha), cịn gọi Bất Khơng Tam Tạng, người Bắc Ấn Độ, truyền nhân tiếng Mật giáo (Kim Cang Thừa – Vajrayâna) hoằng hóa Tuy nhiên, chưa thấy tài liệu cho biết xác niên đại nghi thức lễ siêu độ ngạ quỷ cô hồn có Việt Nam từ Theo tác giả Nguyễn Hội khai trí Tiến Đức (1931), Việt Nam Tự điển, Nxb Mặc Lâm, tr.13 (3) Nguyễn Như Ý, Chu Huy (2011), Từ điển văn hoá, phong tục cổ truyền Việt Nam, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội, tr 439 (4) Huỳnh Ngọc Trảng, Trương Ngọc Tường (1999), Đình Nam Bộ xưa nay, Nxb Đồng Nai, Đồng Nai, tr 138 (2) Sự dung hợp tam giáo tín ngưỡng thờ cúng âm hồn Lang, lễ siêu độ cô hồn phổ biến rộng rãi đời Trần Sách Đại Việt Sử ký toàn thư chép, phép thí thực du nhập vào Đại Việt vào năm 1302 đạo sĩ tên Hứa Tôn Đạo Năm 1320, Pháp Loa tổ chức trai đàn chẩn tế chùa Phổ Ninh cung để cầu cho Thượng hoàng Trần Anh Tông sống lâu thêm Trong trai đàn lớn, nghi thức chẩn tế dùng nghi thức Du Già Khoa Nghi, đầy ấn thần Trong thiền mơn, thời khóa tụng niệm buổi chiều thường có nghi thức thí thực hồn ngắn, gọi Mơng Sơn thí thực văn Cả hai nghi thức mang nặng màu sắc Mật giáo.(5) Theo Đại Nam thống chí, phần tỉnh Quảng Bình, Nghệ An thì: “về việc tế âm hồn, năm 1449 lập đền tế âm hồn không thờ cúng Đến năm 1464 định lễ vật thịt rượu tế âm hồn, chia làm ba bực thượng, trung, hạ theo lễ vật tế bách thần, hàng năm sai quan phủ đặt tế lễ ba mùa (xuân, hạ, thu), làm thành lệ(6) Cịn Phan Huy Chú nhận định: “Lễ có từ đầu nhà Lê, sau làm theo, không đổi” (7) Tục cúng cháo thường tổ chức đình chùa cho hồn chết đường chết chợ, người chết oan, chết xác chiến trận, người chết xác biển, tên tuổi để cúng giỗ hàng năm Khi thực nghi lễ này, người ta cho rằng, cô hồn uổng tử đến nhận chén cháo cho no bụng ấm lòng, để hưởng ơn “xá tội vong nhân” cho mau chóng đầu thai sang kiếp khác Theo quan niệm dân gian, bên cạnh nguyên nhân khơng có người thờ tự việc thờ cúng âm hồn xuất phát từ tâm lý sợ hãi người dân, mong âm hồn đừng quấy phá công việc làm ăn, buôn bán tạo điều kiện thuận lợi cho cơng việc Ngồi ra, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn cịn hình thức cầu an, cầu mùa, cầu mong xứ sở, xóm làng bình n Vì vậy, tín ngưỡng có ý nghĩa nhân văn cao cả, cảm thơng sâu sắc người sống với người chết, cịn tri ân bậc tiền bối có cơng giữ gìn cho làng xóm bình n, có cơng khai phá xây dựng làng mạc, ruộng đồng Có nhiều hình thức thờ cúng âm hồn khác nhau, có loại cúng khơng thờ thường phổ biến gia đình, cá nhân Có loại cúng có sở thờ tự (nghĩa tự) thường phổ biến cộng đồng làng, xã (đặc biệt phổ biến khu vực duyên hải Nam Trung Bộ) Tư tưởng Đạo giáo(5) Tuy có dung hợp Tam giáo hệ tư tưởng, song thực tế, khu biệt quan niệm ứng xử khác tín ngưỡng thờ cúng âm hồn Nhìn chung, người sinh sống có cách thức thể mối quan hệ với âm hồn việc thực hành tế tự, thờ cúng Theo đó, vong hồn độc, Nguyễn Lang (1974), Việt Nam Phật giáo Sử luận, Nxb Lá Bối, tr.412 (6) Nguyễn Duy Hinh (1996), Tín ngưỡng Thành hồng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.75 (7) Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.143 (5) 85 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 khơng có người tế tự, cúng kiếng nên bị bỏ đói khát, lạnh lẽo, thường phải lang thang vẩn vơ gieo rắc tai họa cho người trần thế, đặc biệt vong hồn uổng tử vốn cịn nhiều sân hận nên trở thành đám “ơn hồn dịch lệ” hại đời Đó đối tượng mà pháp sư, phù thủy Đạo giáo phải giải trừ bùa, chú, pháp thuật Điều thấy phổ biến lễ Tống ơn/Tống gió/ Tống tiễn hồn “xuống tàu” bè chuối thả trôi sông sau lễ Kỳ yên đình làng Nam Bộ Hay tục tống ơn, nghi lễ nằm diễn trình lễ tế Âm linh hầu hết làng biển Quảng Nam - Đà Nẵng, cịn gọi “tống cói hạ kỳ” hay “tống ôn đưa khách” Ngày nay, lễ tống ơn- tống gió tổ chức trước; chi tiết liên quan đến thầy pháp, thầy phù thủy (Đạo giáo) giản lược đáng kể, nhiều địa phương cịn trì nét văn hóa tâm linh họ Tư tưởng Phật giáo Theo tư tưởng Phật giáo, công việc cúng âm hồn vị xuất gia chùa thực vào buổi chiều ngày Cúng cầu siêu cho âm hồn thơng thường tổ chức chùa, ngồi tổ chức cúng gia, khơng cúng tập thể nghĩa trủng, nghĩa tự mang tính dân gian, làng xã miền Trung Và có lẽ, người dân Nam Bộ ảnh hưởng tư tưởng cúng cầu siêu cho âm hồn Phật giáo Theo thuyết nhà Phật, có ba điều cần nắm vững trước tiến hành lễ Mơng Sơn thí thực Thứ nhất, đối tượng nghi thức hương linh chưa siêu 86 thoát sau trút thở cuối cõi trần Trong đó, có nguyên nhân xem đầu mối vướng kẹt, để lễ cầu siêu có kết quả, nhà sư phải tập trung vào nguyên nhân để giúp hương linh siêu thoát: - Hận thù chiến tranh mà chết xảy làm cho mối thù hận tăng thêm, chết hận thù khó siêu - Chết bất đắc kỳ tử, bao gồm loại chết ngang xương, chết lãng xẹt nghiệp chưa hết, tuổi thọ chưa hết chết thiên tai, sóng thần, động đất, lũ lụt, hạn hán, dịch bệnh, tai nạn giao thông - Các loại chết tự tử, tìm đến chết người đứng trước nghịch cảnh, rơi vào tuyệt vọng dẫn đến trầm cảm nặng nghĩ chết phương tiện để giải thoát khổ đau - Chết nỗi oan ức, người ta cách chọn chết để minh cho - Chết tình yêu quyến luyến, da diết không buông Khi chồng vợ đi, người lại đừng vội vã tái vịng năm để tạo khoảng thời gian an tồn cho việc siêu người tay ấp chân gối - Sự tiếc nuối tài sản, nghiệp, vị trí xã hội, danh dự Thứ hai, Kinh điển Đại thừa, sáu đối tượng chết thường có nhu cầu ăn uống vào chiều tối Nhưng có điều cần nhận thức rõ hương linh không ăn người trần mà thưởng thức hương vị dâng cúng người sống người chết, thể lịng kính tiếc dành cho hương linh Hương linh khơng Sự dung hợp tam giáo tín ngưỡng thờ cúng âm hồn có miệng để đưa thực phẩm vào, khơng có cổ để nuốt, bao tử để chứa, hệ tiêu hóa để tiêu hóa Tuy nhiên, dựa vào lễ vật dâng cúng cơm, cháo, hương, đèn , ý niệm no đủ xuất với họ Chính vậy, nghi thức dâng cúng, phẩm vật đơn giản Cần hiểu rõ nhu cầu đói khát hương linh khác với người, để không q bận tâm cúng người chết thích cịn sống Bởi lẽ, cúng khơng khơng có giá trị, mà cịn dẫn đến tốn Thứ ba, theo quan điểm Phật giáo, toàn nhận thức hương linh đơn giản cảm nhận tâm Vậy nên, người tham gia cúng âm hồn, cô hồn vào buổi chiều tối, quan trọng lực hốn tưởng hành trì Vì vậy, tiến hành cúng cầu siêu cần tập trung cao độ vào đối tượng thờ cúng, tránh phân tâm dẫn đến cúng kiếng cầu siêu khơng cịn ý nghĩa, âm hồn không cảm nhận được(8) Cũng cần phải nói thêm rằng, lễ Vu Lan lễ cúng âm hồn hai lễ cúng hoàn toàn khác Phật giáo, với hai tích hồn tồn khác dù cử hành ngày rằm tháng Bảy Một đằng liên quan đến chuyện tơn giả Mục Kiền Liên cứu mẹ khỏi chốn địa ngục, đằng lại liên quan đến chuyện tôn giả Anan thực nghi thức bố thí cho lồi ngạ quỷ Một đằng để cầu siêu cho cha mẹ ông bà bảy đời, đằng để bố thí cho vong hồn không thờ cúng Một đằng báo hiếu, đằng làm phước Sự khác hai bên điều hiển nhiên Tuy vậy, có số người lẫn lộn, chưa phân biệt hai lễ cúng Chẳng hạn như, nhà nghiên cứu văn hóa Nguyễn Duy Hinh cho rằng: “Ngày rằm tháng Bảy vốn lễ Vu Lan Phật giáo ghi nhớ việc báo hiếu Mục Kiền Liên nhờ Phật cứu mẹ khỏi địa ngục Nhưng người Việt chuyển hóa thành ngày tế hồn”(9) Tư tưởng Nho giáo Một điểm khác, theo quan điểm “thượng tôn nhân nghĩa” Nho giáo việc thờ cúng âm hồn, hình thức tế nghĩa trủng – nghĩa tự phổ biến hầu khắp làng quê Nam Trung Bộ, đặc biệt làng quê ven biển Đối với Nho giáo, việc thờ cúng tổ tiên chuẩn mực yếu đạo hiếu Do vậy, âm hồn độc, tức người chết khơng có cháu nối dõi thờ tự (mồ mả không tu bổ, sửa sang, hàng năm không cúng giỗ) trường hợp bất hạnh, vô phúc Vậy nên, để thể lịng nhân nghĩa, làng xóm phải lập Sở nghĩa trủng, nghĩa tự (hoặc am âm hồn, miếu âm linh) để thờ cúng đối tượng thiết chế văn hóa địa phương hàng năm, vào trước dịp cúng thần đình làng, vào rằm tháng Giêng, phổ biến vào dịp Thanh Minh, cư dân ven biển Quảng Ngãi tiến hành lễ tế nghĩa trủng, nghĩa tự (giẫy cỏ, đắp nấm tất mộ hoang bày lễ vật cúng tế theo nghi thức tế lễ Nho Theo giảng Đại đức Thích Nhật Từ ý nghĩa cúng cô hồn cầu siêu chùa Hưng Phước ngày 7/8/2011 (9) Nguyễn Duy Hinh (2007), Tâm linh Việt Nam, Nxb Từ điển Bách Khoa, Hà Nội, tr 532 (8) 87 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 giáo: trống, chiêng, dâng lễ vật, đọc văn tế ) Ngoài ý nghĩa đạo đức, việc cúng lễ cho âm hồn cô độc nhằm hướng chúng vào việc phục vụ lợi ích cộng đồng, biến chúng thành lực lượng siêu nhiên có tác dụng bảo hộ trật tự làng xóm, khu vực làm ăn sinh sống Từ nghiên cứu, thấy, mục đích cuối lễ xá tội vong nhân tư tưởng Phật giáo giúp cho âm hồn, vong linh siêu thoát miền cực lạc, khơng cịn chốn dương gian để hại người, hại đời, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn dân gian, dường chấp nhận tồn lực âm hồn song hành sống họ Cúng bái mặt để tỏ lịng thành kính, tình u thương, trân trọng “thập loại chúng sinh”, bên cạnh cầu xin lực âm hồn phù hộ độ trì cho sống người dân ấm no, đủ đầy Như vậy, việc thờ cúng âm hồn cộng đồng làng xóm, đặc biệt phổ biến nghĩa trủng, nghĩa tự cư dân vùng ven biển Nam Trung Bộ, chịu ảnh hưởng lớn từ triết lý tư tưởng Nho giáo, thấm đượm tư tưởng nhân nghĩa, hiếu hòa Kết luận Có thể khẳng định, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn vốn có nguồn gốc từ Phật giáo Tuy nhiên, lễ thức sâu vào đời sống dân gian, cải biên thay đổi cách tự nhiên sâu sắc, phù hợp với tập tục truyền thống cha ông Xuất phát từ tín ngưỡng khác âm hồn, thực tế lịch sử đất nước ta có 88 hình thức lễ hội cúng tế âm hồn đa dạng với hình thức diễn xướng thực hành nghi lễ phong phú đó, hình thức nghi lễ Đạo giáo nhằm chức giải trừ, tống ơn, hình thức tế lễ nghĩa trủng, nghĩa tự theo tư tưởng Nho giáo lại có chức giáo hóa, đề cao đạo lý nhân nghĩa không giới hạn quan hệ người với người mà lớn hơn: người sống người chết, xác lập công ước khứ Riêng Phật giáo, lễ hội, khoa nghi chẩn tế âm hồn, vong hồn biện tùy thuận gian, song từ ln hướng đến cứu cánh giải thốt: giác ngộ thân Qua tập tục cúng tế trình bày trên, thấy, dạng thức tín ngưỡng thờ cúng âm hồn tổng thể hình thành giáo thuyết khác hệ thống tín ngưỡng từ xưa Có tập tục Phật giáo, song phần lớn không nhất, mà trộn lẫn Nho - Phật - Đạo, nét đặc sắc tín ngưỡng thờ cúng âm hồn nước Tựu trung lại, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn tượng mang tính lịch sử - xã hội, muốn tín ngưỡng thực hành theo chiều hướng tiến bộ, cần thực đồng giải pháp mang tính bền vững Vì thờ cúng âm hồn khơng cách ứng xử người sống số phận bất hạnh thác xuống, mà cách ứng xử người tồn gian Đây nét độc đáo truyền thống văn hóa, phong mỹ tục dân tộc Việt Nam ta Sự dung hợp tam giáo tín ngưỡng thờ cúng âm hồn 89 ... trung lại, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn tượng mang tính lịch sử - xã hội, muốn tín ngưỡng thực hành theo chiều hướng tiến bộ, cần thực đồng giải pháp mang tính bền vững Vì thờ cúng âm hồn khơng... tự việc thờ cúng âm hồn xuất phát từ tâm lý sợ hãi người dân, mong âm hồn đừng quấy phá công việc làm ăn, buôn bán tạo điều kiện thuận lợi cho cơng việc Ngồi ra, tín ngưỡng thờ cúng âm hồn cịn... Đạo giáo( 5) Tuy có dung hợp Tam giáo hệ tư tưởng, song thực tế, khu biệt quan niệm ứng xử khác tín ngưỡng thờ cúng âm hồn Nhìn chung, người sinh sống có cách thức thể mối quan hệ với âm hồn việc