Đa Sĩ nổi tiếng bởi có nghề rèn truyền thống, làng còn lưu giữ được nhiều loại hình tôn giáo, tín ngưỡng từ tôn giáo như: Phật giáo, Đạo giáo… đến những tín ngưỡng dân gian như “cúng cháo”, thờ cúng Tổ nghề,... Nghiên cứu làng nghề cổ truyền này giúp chúng ta hiểu được sức sống mãnh liệt của tôn giáo, tín ngưỡng trong sự phát triển sôi động của nền kinh tế - xã hội hiện nay.
48 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 TÔN GIáO - TíN NGƯỡNG LàNG NGHề ĐA Sĩ (Hà Đông, hà Nội) Nguyễn Đức Dũng(*) Mở đầu Đa Sĩ tiếng có nghề rèn truyền thống, làng lu giữ đợc nhiều loại hình tôn giáo, tín ngỡng từ tôn giáo nh: Phật giáo, Đạo giáo đến tín ngỡng dân gian nh cúng cháo, thờ cúng Tổ nghề Nghiên cứu làng nghề cổ Làng Huyền Khê: Theo D địa chí Nguyễn TrÃi, tên làng Đa Sĩ thời Trần gọi Huyền Khê Huyền Khê khe n−íc ®en, si ®en Cã lÏ, th xa x−a sông Nhuệ nhỏ có nớc màu đen Vì vậy, tổ tiên làng Đa Sĩ đà đặt tên Huyền Khê hay lí khác? truyền giúp hiểu đợc sức Làng Đan Khê: Từ Huyền Khê đổi thành sống mÃnh liệt tôn giáo, tín ngỡng Đan Khê, nghĩa Bến thuốc bên khe suối phát triển sôi động nớc Thời kì này, nghề thuốc Đan Khê kinh tế - xà hội phát triển Tên Đan Khê làm cho ta liên Sơ Sơ lợc làng Đa Sĩ Theo sử liệu, gia phả dòng họ gốc Đa Sĩ cụ phụ lÃo kể, làng Đa Sĩ có từ thời Trần, nguyên thủy, làng có tên làng Sẽ Về sau có tên gọi khác nh Đan Khê, Huyền Khê, Đan Sĩ, Đa Sĩ tên làng Đa Sĩ đợc giữ ngày Làng Sẽ: Từ thuở khai thiên lập địa vùng đất này, tổ tiên làng đà đặt tên làng Sẽ, ý phát triển, thịnh vợng Theo truyền thuyết, làng Sẽ có từ thời Bắc thuộc Làng Sẽ định hình từ kỉ XI - XIV, ngày tên Sẽ tồn kí ức dân làng, chùa Sẽ, dấu tích chùa lại vài cột đá quanh khu vực chùa, miếu ngày tởng đến việc luyện đan, làm thuốc đạo sĩ Lâm Dơng Quán Làng Đan Sĩ: Cuối thời Trần đầu thời Lê, làng Đa Sĩ có tên Đan Sĩ Hng tạo Lâm Dơng Quán bi (bia ghi việc dựng lại quán Lâm Dơng) ghi dòng chữ: Nhất công đức Đan Sĩ xà quan viên thợng hạ đại tiêu đăng (các quan viên dới, lớn nhỏ xà Đan Sĩ công đức việc tu sửa quán) Dòng niên đại cuối bia ghi Vĩnh Tộ thập niên nhị nguyệt tiết cốc nhật khắc bi nghĩa bia khắc vào ngày tốt tháng Hai, năm thứ mời niên hiệu Vĩnh Tộ (1628) Nh vậy, đầu kỉ XVII làng Đa Sĩ gọi làng Đan Sĩ Ngày nay, làng Đa Sĩ có nghề chế tạo dao kéo tiếng Ngời Đa Sĩ sinh sống * Viện Phát triển bền vững vùng Nam Bộ Nguyễn Đức Dũng Tôn giáo - Tín ngỡng 49 nhiều nơi nghề này, nhng đời phát triển thành Hợp tác xà tên Đa Sĩ nghề làm dao kéo không nói Thống Nhất, đầu năm 1990 kỉ lên đợc điều đời Quán XX, nghề bị mai một, không Lâm Dơng địa phận làng Đan Sĩ phải ghép từ hai từ, Đan: luyện đan, bào chế thuốc; Sĩ: ngời Đan Sĩ có nghĩa ngời luyện đan Làng Đa Sĩ: Từ kỉ XV - XVI, làng Đa Sĩ có 12 ngời đỗ tiến sĩ (một làng có nhiều tiến sĩ thời phong kiến) Vì vậy, tên làng đợc đổi thành Đa Sĩ Làng §a SÜ thc phđ øng Thiªn, hun Thanh Oai, tỉng Thợng Thanh Oai (ngày đó, làng Đa Sĩ làng Triều Khúc thuộc trang Văn Quán) Ngày nay, làng Đa Sĩ thuộc phờng Kiến Hng, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội Dòng họ: Làng Đa Sĩ có 24 dòng họ (13 họ Nguyễn, họ Hoàng, họ Lê, họ Trịnh, họ Mai, họ Đinh, họ Đỗ, họ Đặng Trần, họ Đặng Đình) Họ Đinh, Đỗ dòng họ lâu đời Họ Nguyễn Văn họ Hoàng hai họ lớn Họ Đặng Đình Đặng Trần hai họ đến muộn (giữa kỉ XX) Ngày nay, dòng họ Đa Sĩ giữ đợc tục giỗ Tổ họ tảo mộ hàng năm Nghề truyền thống: Nghề truyền thống Đa Sĩ trồng lúa nớc trồng hoa màu Trong trình biến đổi kết cấu làng xà di dân, nghề rèn đợc du nhập vào Đa Sĩ (khoảng kỉ XVIII) vµ trë thµnh nghỊ trun thèng Ngµy nay, nghỊ rÌn trở thành "nghề phụ" quan trọng, có uy tín, đem lại thu nhập cho khoảng 500 hộ làm nghề Ngoài ra, nghề thuốc Đa Sĩ có thời gian phát triển, nhng đà thất truyền Sau năm 1954, nghề làm va-li Đời Đời sống tôn giáo, tín ngỡng 2.1 Chùa Lâm Dơng Quán Chùa nơi sinh hoạt tín đồ Phật giáo, quán nơi sinh hoạt tín đồ Đạo giáo Đạo giáo tôn giáo có lịch sử lâu đời, đợc du nhập từ Trung Quốc phát triển rộng rÃi Việt Nam Ngày nay, số Đạo quán đà chuyển hóa hình thức mang nội dung mới, chùa Phật giáo, hay nói cách khác Đạo quán tồn với chức nh chùa Việt bình thờng Quán Lâm Dơng thuộc làng Đa Sĩ, nhân dân quen gọi chùa Lâm Dơng Quán hay chùa Đa Sĩ Nghiên cứu hệ thống tợng thờ cho thấy, quán Lâm Dơng chuyển thành chùa từ cuối kỉ XVII Vì hệ thống tợng thờ có tợng Phật giáo tợng Đạo giáo Trớc hết cần tìm hiểu khái quát Đạo giáo du nhập vào Việt Nam 2.2 Vài nét Đạo giáo du nhập vào Việt Nam Đạo giáo tôn giáo hng thịnh Trung Hoa Đạo giáo đời vào cuối thời Đông Hán, sau đợc xác định tôn giáo địa phân biệt với Phật giáo (ngoại lai) Tôn giáo đà đạt đến đỉnh cao thời kì Lục triều, Tùy, Đờng Ngũ Đại từ kỉ V đến kỉ X Sau đó, giai đoạn thời Tống (960 -1279), phát triển thị tứ kéo theo chuyển đổi lớn đức tin Thánh s họ 49 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 Đạo giáo thịnh hành, song số Giáp Thìn (944)(2) Thời Lý, quán Trấn Vũ hoạt động hoạt động vô đợc xây dựng lần sau Lý phức tạp, phép phù thủy, thần chú, Thái Tổ dời đô Thăng Long, năm 1057 bói toán, bùa mê, bùa yểm, thể thức ma gọi quán Bắc Đế Tiếp vài thuật nhờ vào mà ngời ta đạo quán đợc dựng nh quán Bích Câu cầu may cho tất liên quan (gần sân vận động Hà Nội ngày nay) đến ngời nh sinh đẻ, bệnh tật, chết lu truyền câu chuyện thần tiên chóc rủi ro khác Bích Câu kì ngộ Dới thời Trần, nhiều Đạo giáo du nhập vào Việt Nam thời kì áp đặt sách đô hộ phong kiến Phơng Bắc Thời gian có đạo sĩ thời Đông Hán (25-220), Yên Kì Sinh, đến Việt Nam tu đạo núi nằm phía Đông Bắc, núi Châu Sơn hay Vũ Ninh Sơn Khi Sỹ Nhiếp cai trị Giao Châu vào kỉ II, có nhiều đạo sĩ đến tu luyện truyền đạo Hiện nay, cha phát đợc chứng có mặt Đạo giáo hồi đầu Công nguyên, nhng vào ghi chép Đại Việt Sử kí Toàn th, thấy Đạo giáo đợc du nhập vào Việt Nam nhiều hình thức Toàn th chép Vua Hán sai Trơng Tân làm Thứ sử (Tân nhân chức năm Kiến An thứ quán đợc dựng mới, nh quán Thông Thánh huyện Bạch Hạc (Tp Việt Trì, tỉnh Phú Thọ) vào năm Đại Thánh thứ (1321 đời Trần Minh Tông), quán Thái Vi làng Ninh Hải huyện Hoa L (Ninh Bình), quán Ngọc Thanh dựng năm 1388 gò Đại Lải huyện Hà Trung (Thanh Hóa) cung Thái Thanh Thăng Long Tham gia hoạt động tín ngỡng Đạo giáo có số nhµ s− vµ vua quan triỊu, thËm chÝ mét số cung điện hoàng cung thời Trần đợc mang tên điện cung quán đạo nh: cung Thái Vi Dới thời Lê, chùa Phật bị hạn chế sách thu hẹp ảnh hởng Nhà nớc Phật giáo, quán Đạo xuất ngày nhiều Quán (211) thời Hán) Trơng Tân thích việc đạo đợc trì mở rộng vào quỷ thần, thờng đội khăn đỏ, gảy đàn, kỉ XVI thời Lê Trịnh kỉ XVII đốt hơng, đọc sách Đạo giáo, nói XVIII, cã thĨ gióp viƯc gi¸o hãa”(1) Ngun, thÕ kØ XIX” nhng bị hạn chế vào thời (3) Đạo giáo Trung Qc, tõng lµ qc HiƯn nay, chóng ta thÊy số quán giáo dới thời Đờng (618-907) Đạo giáo đà trở thành chùa Phật trở nên phổ biến Việt Nam đền thờ Thần, đình thờ Thành hoàng nh thời kì với nhiều di dân chùa Sổ (Thanh Oai, Hà Nội) vốn quán áp đặt sách đô hộ ngời Phơng Bắc Những thành viên hội tôn giáo thôn Từ Liêm, huyện Giao Chỉ (nay huyện Từ Liêm, Hà Nội) đà cho vẽ tranh Thái thợng Tam tôn, vị s tổ đạo LÃo vào năm Đại Việt sử kí toàn th, tËp 1, Nxb KHXH, Hµ Néi, 1993, tr 163 Hà Văn Tấn, Quả chuông thời Ngô với số vấn đề lịch sử Đạo giáo, Tạp chí Khảo cổ học, số 1, 1998 tr 61 Hà Văn Tấn, Quả chuông thời Ngô với số vấn đề lịch sử Đạo giáo, tlđd, tr 61 50 Nguyễn Đức Dũng Tôn giáo - Tín ngỡng 51 Đạo uy nghi vµo thÕ kØ XVI - XVII trïng tu Giữa sân chùa đài với tên gọi Hội Linh Quán, chùa Mui hơng đá, cao 2,15 mét, bốn mặt (Thờng Tín) vốn Hng Thánh quán, khắc chữ Phần có dòng chữ thạch đền Ngọc Sơn vốn thờ Văn Xơng, quán hơng đài, đài hơng có niên đại Văn (xà Tân Ước, Hà Nội) thờ Tam Thanh Cảnh Hng năm thứ (1740) đình Văn Quán thờ Tam Thanh Thành hoàng làng Quý Minh đại vơng Ngoài số quán, ngời ta cho xây dựng thêm hậu cung thờ Thần Phật điện thờ Phật nh quán Huyền Thiên (Hà Nội) có thêm hậu cung thờ Phật phía trong(4) Chùa Đa Sĩ (Lâm Dơng Quán) ngày có kiến trúc theo kiểu "nội công ngoại quốc" Mái chùa có kiến trúc kiểu chồng dờng giá chiêng Phía Đông, đặt ba bia kí hậu, bia thứ có niên đại Bảo Thái ngũ niên, bia thứ hai có niên đại Chính Hòa lục niên Phía trên, có Tuy vậy, hoạt động tín ngỡng hoành phi ghi Huyền Khê danh lam, Đạo giáo ngày đa dạng, sinh động dới ba cửa võng ngăn cách phổ biến rộng rÃi Sau xuất Tam Bảo Đại Đờng Cửa võng chạm Liễu Hạnh công chúa vào kỉ XVI, việc thông phong, rồng chầu mặt nguyệt, hoa thờ MÉu Tam phđ, Tø phđ ngµy cµng trë phï dung, hoa lựu đờng khắc chạm nên phổ biến Với tín ngỡng này, dù quán mềm mại, tinh xảo Đạo bị thu hẹp, nhng thay vào điện, mà thờng diễn hoạt động hầu bóng thần tiên 2.3 Lâm Dơng quán - Tiền thân chùa Đa Sĩ Ngày nay, cha có tài liệu nói rõ thời điểm nguyên nhân quán (Đạo giáo) chuyển thành chùa (Phật giáo) Qua quan sát phân loại hệ thống tợng văn bia chùa Đa Sĩ cho thấy quán chuyển thành chùa vào khoảng cuối kỉ XVII đầu kỉ XVIII Từ vào, Tam quan có hai tầng, cao 10 mét, réng 12 mÐt, cã cét trơ PhÇn d−íi, ba cửa tam quan xây vòm, có cầu thang bên trái xây gạch Phần trên, treo chuông thời Tây Sơn Phía tam quan có đại tự Lâm Dơng Quán Trên ba lớp mái cong Tiếp đến nhà bia xây ba cấp, có bia khắc vào năm Bảo Đại thứ 10 nói tích chùa lần Nhà Hữu vu có bia đặt lng rùa đá, bia cao 1,9 mÐt, réng 0,80 mÐt, dµy 0,20 mÐt Mặt phía Đông ghi Tuế thứ Mậu Thìn niên nhị nguyệt tiết cốc nhật Mặt phía Tây ghi Hng tạo Lâm Dơng Quán bi, có niên đại Vĩnh Tộ thập niên nhị nguyệt tiết cốc nhật bi, có gian đẹp vị trởng thái giám làm chùa khắc bia Qua quan sát, điện chùa Đa Sĩ có loại tợng nh: tợng Đạo giáo(5), tợng Phật giáo, tợng Tổ tăng, tợng Hậu(6) Xem thêm: Nguyễn Đức Dũng, Một số tợng nhỏ chùa Lâm Dơng Quán (Hà Tây) Những phát Khảo cổ học năm 2003, Nxb KHXH, Hà Nội, 2004, tr 423 - 424 Xem thêm: Nguyễn Đức Dũng, Một số tợng nhỏ chùa Lâm Dơng Quán (Hà Tây), sđd, tr 423 424 Xem thêm: Nguyễn Đức Dũng, Nguyễn Ngọc Quỳnh, Về tợng Hậu chùa Lâm Dơng Quán (Hà Tây) Những phát Khảo cổ học năm 2002, Nxb KHXH, Hà Nội, 2003, tr 688 - 680 51 52 Nghiên cứu Tôn giáo Sè - 2013 Líp thø nhÊt: Tam Thanh (thuộc Đạo giáo) tợng ông Hậu, bà Hậu ngồi khám gỗ, Hộ pháp (ông Trừng ác), Lớp thứ hai: tợng đức Thánh Hiền hai thị giả Tam Thế Hiện nay, Lâm Dơng Quán hầu nh Lớp thứ ba: Văn Thù Phổ Hiền bị Phật giáo lấn át Điều đợc ghi lại Lớp thứ t: Quan Âm Lớp thứ năm: Bát hơng Kim Đồng, Ngọc Nữ (S chủ trì gọi nh Thực tế, hai tợng Phật giáo, có thời gian với hai tợng Phật khác Có thể khẳng định hai tợng Phật giáo, có tên Thiện Tài, Long Nữ) bia lần tu sửa quán thời vua Lê Hy Tông, niên hiệu Chính Hòa thứ sáu (1686), bia ghi Lâm Dơng Quán tự (chùa Lâm Dơng Quán) Thạch hơng đài dựng năm Cảnh Hng thứ (1740) giải thích lí đa Phật vào quán Đạo giáo nh sau: Cảnh quán ngoảnh bốn phía âm u, bên trái, bên phải liền Lớp thứ sáu: Tuyết Sơn Di Lặc dải đất, đằng trớc, đằng sau sông Lớp thứ bảy: Ngọc Hoàng Thợng Đế nớc cảnh đẹp, thiêng liêng Cầu đợc Nghiêm đó, phóng hào quang khắp giới, Vơng Phật (tợng Phật có tên thấy điều tốt nảy sinh lòng phấn khởi, Kinh PhËt, cã t− liƯu ghi thµnh Së Trang lËp bàn thờ Phật Phải Vơng gắn với bà chúa Ba Diệu Âm (có nguyên nhân tâm linh? (thuộc Đạo giáo) Trang t liệu gọi Diệu Thiện) Trên thực tế, tợng Phật giáo xâm nhập vào Lâm Dơng Quán, Lớp thứ tám: Tòa Cửu Long Lớp thứ chín: Nam Tào, Bắc Đẩu (thuộc Đạo giáo) Lớp thứ mời: Bát hơng Hàng bên trái Tam Bảo có tợng Quan Âm tọa sơn, tám tợng nhỏ Lục đinh, Lục giáp Đạo giáo, tợng tổ tăng, tợng hộ pháp (ông Khuyến Thiện), tợng Đức Ông hai thị giả (ngời hầu) hình ngựa màu đỏ tờng Ngựa màu đỏ ngựa Xích Thố Quan Vân Trờng tức Quan Thánh đế quân(7) Phải chùa Đa Sĩ xuất yếu tố văn hóa Hán? Hàng bên phải Tam Bảo có tợng Quan Âm Thị Kính bế hài nhi (Quan Âm tống tử), chín tợng nhỏ Đạo giáo (giống bên trái), hai nh nhiều đạo quán khác, điều tất u diƠn ra, v× hai lÝ do: Thø nhÊt: viƯc luyện đan tu tiên diễn tầng lớp trên, đạo quán bị dân gian hóa điều không phù hợp Khi nghề Đông y đợc phổ biến rộng rÃi, ngời ta dần quên nguồn gốc Đạo quán không nơi có nghề thuốc linh thiêng hiệu nghiệm Các đạo sĩ - thầy thuốc Đạo quán không đợc trọng vọng Thứ hai: ngời Việt vốn có tinh thần tôn giáo đồng nguyên v t Ýnh p h i Õm NguyÔn Duy Hinh, văn phản biện đề tài cấp Viện năm 2001, Bớc đầu tìm hiểu chùa Lâm Dơng Quán Nguyễn Đức Dũng, lu phòng Thông tin - Th viện, Viện Nghiên cứu Tôn giáo 52 Nguyễn Đức Dũng Tôn giáo - Tín ngỡng 53 thần, nên dễ dàng chấp nhận hỗn dung tôn Hoành phi: có nội dung Đạo giáo nh: giáo Phật giáo với thuyết "nhân - luân Thờng hạo hạo (muôn vật tồn tự hồi" phù hợp với quan niệm sống - chết dân c nông nghiệp, nên ngời nông dân dễ dàng thích nghi với Phật giáo Ngày nay, Lâm Dơng Quán phần tính chất Đạo giáo, biểu mặt sau: Về điện thờ, tợng Phật hầu nh lấn át, cao Phật điện ba Tam Thanh xÕp sau ba Tam ThÕ T−ỵng Tam Thanh to ngời thật nhng nhỏ tợng Tam Thế Ngồi Nguyên Thủy Thiên Tôn, bên trái Lĩnh Bảo Đạo quân, bên phải Thái nhiên nh vốn có) T nh thủy (muôn vật tự khởi thủy mà sinh ra) Linh hách dợc (nghề thuốc tiếng bạch, linh thiêng) Thiên pháp tăng (thiên Trời, pháp phép theo Đạo, giáo tăng ngời theo Đạo giáo Nội dung hoành phi tơng tự nh Phật giáo Phật Pháp Tăng) Về câu đối: vế Đạo giáo, vế Phật giáo: Thợng LÃo quân, khuôn mặt tợng có Luyện tiên trì chú, thiên thần đỉnh tải phần dài, mắt mở tự nhiên, tóc búi băng thiên thu/Tu thiền kiên định, Phật đỉnh, áo xẻ ngực nhiều lớp, cánh tay pháp tâm trung trụ nhật thờng (Chuyên áo thụng trùm chân, tơng tự nh áo trí tu luyện thiên thần vai vững cà sa, thắt lng mảnh kết nút ngàn thu/Kiên định tu thiền Phật pháp chảy dài trớc bụng, chân hài cỏ lòng mÃi hàng ngày) Xuống đến hàng thứ bảy chín có Tiên pháp cơng thông tàng độ, nhóm tợng Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc chân Đẩu (cùng hàng với Ngọc Hoàng có nguyên lu cốt thức, vô sắc chi sắc giống nh Ngọc Hoàng, nhng tợng Trang Nghiêm Vơng Phật) giống chùa thờ Quan điểm sinh tử Đạo giáo Nam Tào coi việc sinh, Bắc Đẩu coi việc tử, dới giám sát Ngọc Hoàng Tiếp đến bệ thờ bên trái thợng điện, có chín tợng nhỏ, có lẽ tợng Cửu Diệu Tinh Quân (chín tinh tú kì diệu) mặt trời, mặt trăng, năm hành tinh Kim, Méc, Thđy, Háa, Thỉ vµ hai KÕ Đô La Hầu Nhóm tợng nhỏ đợc tạo với ba phong cách ch ính : đ o sÜ, q u an v â v µ q u an v ăn vô lạp chi lạp/Phật tích khai (Phép tiên màu nhiệm ẩn cội rễ, bạt bạt/Tính Phật diệu kì nêu cốt yếu, sắc sắc) Đôi câu đố này, vế Đạo giáo mang tính triết học vạn vật vũ trụ từ không đến có Vế Phật giáo sắc sắc không không, mang tính triết học Phật giáo Từ câu đối có vế Đạo giáo vế Phật giáo, khẳng định câu đối xuất sau Phật giáo xâm nhập vào quán Đạo giáo 2.4 Đình 53 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 Đình làng Đa Sĩ xây dựng năm Nhâm Tuất 1802, niên hiệu Gia Long thứ nhất, nguyên vẹn Trớc cửa đình ao đình Giữa ao đình có gò đất hình vuông, dân làng quen gọi "bìa đậu" hay gọi bàn cờ Xa kia, nơi đấu cê ng−êi, ng−êi xem ®øng quanh bê ao TiÕp ®Õn cổng đình với hai cột Bộc Mà cao, phần hai cột Bộc Mà hai nghê chầu, ba phía câu đối Qua sân đình lớn, cao, rộng (so với số đình khác vùng) Đình đợc làm chủ yếu gỗ lim, có 16 cột, cột Kê cột tảng đá lớn, đục đẽo thành hình tròn, có bệ bệ dới Các cột có treo câu đối cột từ vào hành phi lớn trạm khắc tinh xảo, sơn son thiếp vàng Trong (hậu cung) án hơng, ngai thờ Thành hoàng làng gọi cung cấm Căn vào hoành phi câu đối gian chính, đình Đa Sĩ thờ Thành hoàng Trần Hng Đạo Hoành phi: Thần công hộ quốc; Vạn cổ phúc thần; Âm dơng hợp đức Câu đối: Câu đối: Kĩ xảo công vạn cổ bất vong/ấn giáo thụ thiên niên kí giám 2.5 Miếu Miếu Đa Sĩ đựơc xây bờ sông Nhuệ, từ vào hai cột Bộc Mà cao, có Nghê chầu, mặt cột hàng câu đối Tiếp đến Văn ghi tên danh nhân làng Đa Sĩ, cao 2,2 mÐt, réng 3,15 mÐt MiÕu §a SÜ cã kiÕn tróc cỉ, tiỊn cung (cung tr−íc) gåm cã cét, c¸c cột có hàng câu đối Trên cao hoành phi Phía dới hơng án l hơng, hai bên đôi Hạc chầu Trung cung (cung giữa) có cột, cột có câu đối, cao hoành phi Phía dới hơng án l hơng, hai bên đội hạc chầu Hai bên trớc hơng án hai bát bửu, giá quạt, giá cờ Hậu cung (cung sau) gọi cung cấm, có hoành phi, câu đối, hậu cung ngai thờ tợng Hoàng Đôn Hòa tổ nghề y làng Mái miếu có kiến trúc 12 mái (3 tầng, tầng mái) Tầng cao rộng, tầng hai bé, thấp dần, tầng ba bé thấp góc Tứ phơng xích t mặc ân quang/Nhất mái uốn cong, có Rồng Nghê phái Bạch Đằng lu thắng tích (Con đỏ chầu Trên đỉnh mái có đôi Rồng chầu bốn phơng tắm gội ân tích/Trận Bạch mặt Nguyệt Hai bên miếu hai dÃy Tả Đằng lu truyền chiến tích) Câu đối vũ Hữu vũ, bên có gian Tợng ứng với Trần Hng Đạo tổ nghề y Hoàng Đôn Hòa thờ Đầu năm 1990, dân làng rớc tổ nghề rèn phụ thờ gian bên cạnh Câu đối hoành phi ghi: Hoành phi: Công nghệ c tiên hậu cung tợng tạc thời gian gần Phía bên phải miếu, cạnh Đề cổ thụ có bia Thánh Mẫu, có niên hiệu Phúc 54 Nguyễn Đức Dũng Tôn giáo - Tín ngỡng 55 Thái năm thứ 6, thời vua Lê Chân Tông thớc (72m2) Các quán nơi lễ cầu (1648) Mặt phía Đông ghi Đa Sĩ xa bi mát vào hè (ngày mồng Một tháng âm Mặt phía Nam ghi Thợng Hạ đại tiêu lịch), lễ Hạ (ngày mồng Một tháng đăng Nội dung bia nh sau: Phu nhân âm lịch) Các ngày Rằm ba tháng hè, Hoàng Thị Lộc T Thuận đợc tọa dân làng tổ chức cúng cháo vị hậu thần (đợc ngồi cạnh miếu quán này, có lệ cớp cháo hay phía phải) hớng tế lễ Ghi lại cho gọi cớp cháo Đa Dân làng quan cháu muôn đời Bà hậu có công xơng niệm rằng: có nhiều vong - ma đói, máu với quê hơng (huyết thực chi thần) không thờ cúng, hay quấy rối gây ốm Từ sau, toàn dân có điều hỗn đau cho ngời sống Các cụ thờng dùng xợc chịu lời nguyền có thần linh Đa đựng cháo, cắm dọc hai bên đờng chứng giám (các vong, ma đói không thờ cúng nên Hiện nay, miếu Đa Sĩ lu giữ đợc nhiỊu hiƯn vËt q nh− 02 bé kiƯu b¸t cèng kiệu ông, kiệu bà (đẹp kiệu vua, chuyện kể vua cho ngời tịch thu, dân làng tháo phải cớp cháo Đa để ăn, không quấy rối dân làng nữa) Hiện nay, quán kể tên gọi, đến ngày mồng Một tháng ngày mồng Một tháng âm lịch tổ chức cúng cháo phận ngâm xuống ao suốt năm mà Ngày làng Đa Sĩ có ba xóm thờ kiệu đẹp), sinh thời Hoàng Đôn Hòa ông Thần Gò, ụ đất đợc xây thờng dùng; ngai thờ nhiều đồ tự giống nh mộ Tổ họ, quét vôi khí khác có niên đại từ thời Lê, màu trắng, có ba chữ Sơn thần vị có đôi hia mũ đây, hàng năm diễn lễ cúng vào "cánh chuồn" vua Càn Long (Trung hè hạ Quốc) tặng ông lúc sinh thời, ông có công chữa khỏi bệnh cho hoàng hậu Càn Long Nhiều cánh đồng làng Đa Sĩ có tên gọi nh: đống Dấm, đống Dậm, đống Trê trên, đống Trê dới, đống Chú, đống Bác 2.6 Quán Phải mộ Hán? Trớc làng Đa Sĩ có xóm, Đống Bác đợc khai quật năm 1985, xóm có quán thờ thần, tên quán tên xóm Các quán không còn, tên: Quán Đông Chẵn, quán Đông Lẻ, vật dân làng trông thấy đợc ghế sắt (giống ghế trờng kỉ) Dân làng truyền ngời Tàu chôn thần giữ quán Cổng Si, quán Gianh, quán Tây, Trở lại chùa Lâm Dơng Quán, cụ quán Sậu, quán Cổng Thắm, quán Trống cao niên làng kể rằng, hồi đầu kỉ Quân (nơi hát trống quân vào XX, ngời Tàu sang lÊy vµng ë ba ngµy héi, ngµy lƯ không còn) Tam Thanh(?) Hiện ba tợng Kiến trúc quán gồm ba gian, gian để thờ, tợng, có bát hơng ba chữ: Sơn thần vị Quán có sân nhỏ khuôn viên Tam Thanh rỗng(?) Theo s trơ tr×, khu vùc v−ên chïa cịng cã vÕt tích "hầm chôn vàng ngời Tàu" Phải đà tõng cã ng−êi Hoa sinh sèng ë khu vùc §a 55 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 SÜ? Hay chÝ Ýt cịng cã ng−êi Hoa lµm quan Cũng nh nhiều địa phơng khác lại (thời Bắc thuộc), buôn bán, chí nớc, đời sống tâm linh Đa Sĩ đạo sĩ tu luyện Lâm Dơng Quán? khởi sắc sau Đổi (1986) Qua khảo sát ban đầu, nhận thấy tâm thức 2.7 Tỉ nghỊ rÌn NghỊ rÌn ë §a SÜ míi xuất đến khoảng hai kỉ Ngời đợc coi Tổ nghề rèn Đa Sĩ gốc ngời Thanh Hóa (không rõ xÃ, huyện) Đó hai anh ngời dân Đa Sĩ: - Thành Hoàng làng thờ đình có vai trò mờ nhạt dần, đợc quan tâm tuyên truyền Nguyễn - Tổ nghề thuốc giữ vị trí thứ hai Thuần Những năm 1944, 1945, làng Trong không khí khôi phục làng nghề có 25 đến 30 lò rèn Ngày học rèn nớc (hội làng nghề), tổ nghề rèn khó, nguyên liệu khan hiếm, ngời thợ nh bừng sáng tinh thần đa số phải rèn dao, kéo từ sắt dân làng Đa Sĩ em ông Nguyễn Thực, ông dày (đôi sắt đờng ray tàu Chùa Lâm Dơng Quán có nguồn gốc hỏa) Những năm sau đó, nhà thờ Tổ ban đầu quán Đạo giáo, biến đổi nghề đặt nhà ông Hoàng Văn Xuân lịch sử nên mang thêm nội dung (xóm Cổng Si) Hàng năm đến ngày giỗ Phật giáo Ngày nay, chùa - quán Lâm Tổ, ngời trởng tràng tập hợp Dơng tồn với chức nh ngời thợ làm giỗ nhà ông Xuân chùa Việt bình thờng Do biến đổi Ngời muốn học nghề phải làm lễ vào lịch sử, quán đà mang thêm chức nghề Ngời trởng thành nghề phải làm chùa Phật giáo lễ trởng thành Ngày nghi thức t rê n k h ô ng c òn đ ợc d u y trì Có hai lí giải thích điều này: - Một là, nghỊ thc trë nªn phỉ biÕn, KÕt KÕt ln đạo quán không trung tâm Sau tìm hiểu sở tôn thuốc giáo làng Đa Sĩ, thấy - Hai là, ngời Việt với quan niệm đa làng Việt truyền thống, thần, phiếm thần nên dễ dàng chấp nhận hội tụ nhiều loại hình tín ngỡng, thuyết nhân Phật giáo Đây hai phản ánh t tởng đa thần c nguyên nhân việc quán Lâm dân lúa nớc: Đạo giáo, Phật giáo, Dơng chuyển thành chùa Lâm Dơng tổ Lí quán chuyển thành chùa đợc ghi nghề, thờ cúng ngỡng dân gian tổ tiên, tín thạch hơng đài, năm 1740./ 56 ... phận làng Đan Sĩ phải ghép từ hai từ, Đan: luyện đan, bào chế thuốc; Sĩ: ngời Đan Sĩ có nghĩa ngời luyện đan Làng Đa Sĩ: Từ kỉ XV - XVI, làng Đa Sĩ có 12 ngời đỗ tiến sĩ (một làng có nhiều tiến sĩ. .. vậy, tên làng đợc đổi thành Đa Sĩ Làng Đa Sĩ thuộc phủ ứng Thiên, huyện Thanh Oai, tổng Thợng Thanh Oai (ngày đó, làng Đa Sĩ làng Triều Khúc thuộc trang Văn Quán) Ngày nay, làng Đa Sĩ thuộc phờng... truyền Sau năm 1954, nghề làm va-li Đời Đời sống tôn giáo, tín ngỡng 2.1 Chùa Lâm Dơng Quán Chùa nơi sinh hoạt tín đồ Phật giáo, quán nơi sinh hoạt tín đồ Đạo giáo Đạo giáo tôn giáo có lịch sử lâu