sự giao lưu văn hóa đã trở thành nhu cầu nội tại của sự phát triển văn hóa, nhờ đó nền văn hóa của dân tộc được tiếp thu thêm các yếu tố tích cực và được làm giàu thêm để phát triển. mời các bạn cùng tìm hiểu về nền văn hóa Ấn Độ và Ả rập qua phần 2 cuốn sách.
VĂNHOÁẤNĐỘ ■ KẾT CẤU CỦA VŨ TRỤ Quan niệm người Ấi Độ cổ đại cấu trúc giới phản ánh "Rigveda" cách tươiĩg đối đơn giản Có hai lĩnh vực giới - tròi đất Chúng thường quan niệm hai chén lớn hướng lòng vào nhau, hai bánh xe hai đầu trục bánh Trên trời có thần tổ tiên trú ngụ, ỏ m ặt trịi, m ặt trăng chuyển động "Rigveda" cho rằng, khoảng cách từ trời xuống đất xa tới mức chim bay lên tận nơi Đồ hình thưịng phối hỢp với đồ hình khác mà đó, thêm vào cặp trời - đất yếu tố nữa, khí quyển, bầu khơng gian khơng khí Đồ hình gồm ba thành phần th ế giới gọi "ba th ế giới" Thế giới có tính trậ t tự nhò lu ật th ế giới phi cá nhân - gọi rita Các thần phải phục tùng luật Rita đảm bảo cho tấ t có vị trí tốt ý nghĩa ehân Trong ý thức tơn giáo, ý nghĩa đối đầu thần quỷ (asura) ngày tăng Vì thế, cấu trúc ba thành phần th ế giới mang tính đặc tníng khác Thay cho phần khí đất với tư cách yếu tố trung gian, cịn thấp lĩnh vực lịng đất Tư tưỏng nghiệp (karma) thay cho tư tưỏng rita Chúng giải thích điều phần 192 Theo thần thoại Hindu, Đại vũ trụ trứng Brahma (Brahmanda - thần sáng tạo) Quả trứng chia thành 21 lĩnh vực (do phần ba phận trên, vũ trụ chia thành 7) Mặt đất phần thấp tầng Trên m ặt đất phẫn nữa, phần chồng lên phần Cao th ế giới Brahma (Brahmaloca), th ế giới tuyệt hảo trội Dưới lòng đất có tầng thuộc th ế giới trung gian - patala, có th ần thơng thái dạng rắn - Nagi số sinh thể khác Dưới Patala Naraka, địa ngục, có tầng theo mức độ khổ đau khác Càng thấp bị hành hình nặng nhiêu Dưới địa ngục, ncfi sinh thể phải chịu hình phạt phạm tội làm điều th ất đức, có đại xà Sesa, Ananta ("vĩnh hằng") Vậy trái đất nhò vào đâu mà giữ vị trí mình? Theo số tư liệu, nhị vào Sesa - đại xà nằm Ivừig rùa bơi tron? nước khởi thuỷ Số khác cho rằng, chỗ dựa trái đất bốn voi Số thứ ba cho rằng, trái đất nằm vai bốn ngưòi khổng lồ, họ đổi vai xảy động đất Giống trứng nào, Brahm anda có vỏ bọc cách li với th ế giới khác Thế giới ngồi nhiều vơ kể Như vậy, tín đồ H indu giáo hiểu vũ trụ phổ quát Đại vũ trụ bao la chất đầy vơ 8ố th ế giới 193 Nói đến thân trái đất, người ta thường hình dung hình thức đĩa lớn Giữa lịng đĩa núi thiêng Mera đưỢc hình thành từ vàng đá quý Xung quanh núi hành tinh sao, đĩa có dịng sơng Hằng chia thành bốn nhánh Theo phương trời, núi Mera có bốn lục địa (dvipa) cách biệt lửiau bỏi đại dương Con người sống lục địa phương Nam có Jambudvipa, dấu hiệu đặc trưng Jambu (táo hồng) Theo lời Visnu purana "quả to, to voi Khi chúng chín rụng xuống đất, nước chảy thành sông Mọi ngưịi uống nưốc cảm thấy khoan khối khoẻ m ạnh - không đổ mồ hôi, không bốc mùi, không bị đau ốm" Lục địa chia thành 8ố vùng Phía Nam cách biệt với vùng khác dăy Himalaya, gọi B hataratavarsa (đất nước hậu duệ Bharata) - nước  i Độ B hataratavarsa xem đất nước tốt nhất, ỏ hi vọng vào giải phóng tinh thần lên thiên đưòng nhò kết hành thiện Các nước khác khu vực khác nặng trì trệ tĩnh, cản trỏ kết giải phóng triệt để Theo hình đồ khác, xung quanh núi Mera khơng phải bốn, mà bảy nguồn có hmh giếng Mỗi cách bỏi đại dương Trong lòng đại dương hàm chứa: thứ nhất, nước mặn; thứ hai, dòng chảy; tiếp rượu, dầu ăn, sữa, w Đồ hình vũ trụ đa số trưòng phái triết học Jaina P h ật giáo có nét chung An 194 Độ, mậc dù chúng có số nét độc đáo riêng, Ấi Độ có quan niệm cấu vũ trụ coi quan niệm khoa học Thiên văn học An Độ, vốn chịu ảnh hưỏng thiên văn học Hi Lạp, đạt thành tựu tiếng vào thiên niên kỉ tCn Khi đó, người ta biết đến hành tinh c h ù m sa o , h ìn h d u n g đưỢc đ òn g tr ò n c l i t (q u a n s t vận động Mặt tròi quanh trá i đất) dấu h-.ệu hoàng đạo, w Nhà thiên văn học vĩ đại A riabhata (khoảng 476 - 550) cho rằng, hành tinh cúa có hình cầu ơng người ỏ Ấn Độ đề xuất ý kiến cho rằng, Trái đất quay quanh trục nó, đồng thời giải thích m ột cách hỢp lí nguyên nhân n h ật thực nguyệt thực Brahmagupta (khoảng 598 - 660) tính tốn tương đốl xác chu vi trái đất Tuy nhiên, giá trị tấ t thảy phát minh m nhân dân số không Và, sau nầiều th ế kỉ, đại đa sô" người Ấn Độ giữ quan niệm bảo thủ th ế giới Khoa học xem lè có ích mức độ, hi giải thích ảnh hưởng trời đến s ố phận người (tử vi) Nó: chung, người Ấn Độ quan tâm đến khu vực khác Về bản, họ lấy làm thoả mãn với mức hiểu biết mơ hồ cách biệt nước xa xơi chưa đặt chân tới; họ khơng có ý định khái quát hệ thống hoá nhận thức, hiểu biết nước Nhiing điều ngạc nhiên là: người Ấn Độ, truyền thống, (cũng họ khơng muốn) tính tốn 195 cách xác kích thước chírủi đất nước Số Kệu mà họ đưa tư liệu khác khoảng cách hướng rế t sai biệt Lẽ ra, kinh nghiệm số đơng ngưịi hành hương, thương gia, quân đội qua Ấn Độ, từ đầu đất nước đến cuối đất nước, phải có thơng tin phong phú v ề địa lí đất nước này, song đáng tiết điều lại khơng xảy ■ NGUỔN GỐC CỦA vũ TRỤ (VŨ TRỰ TINH NGUYÊN LUẬN) Cái có ý nghĩa lón lao người Ấ n Độ vấn đề th ế giới xuất cách nào, (hoặc gì) nguyên nhân dẫn đến xuất th ế giới cấu trúc sao? Câu trả lịi khơng giống Ngay văn Vệ đà đưa số phương án khác nguồn gốc vũ trụ Theo phương án đó, có lẽ cổ nhất, Trịi (Diaus) Đất (Prithivi) xuất từ thể thống thể thống n h ất bị phân chia thòi điểm Trạng thái gọi "amhas", nghĩa "chật chội", khơng có khơng gian Amhas Vệ đà hoàn toàn giống với trạng thái "hỗn mang" quan niệm người Hi Lạp Một vỊ th ần hùng mạnh xuất (Inđra vị thần khác đó) chia tách hai Knh vực thiết lập chúng cột vũ trụ, đồng thòi tạo chúng không gian (antaricsa) Thay vào chỗ 196 chật chội xuất khoảng trống rỗng (uruloca), nói theo ngơn ngữ chúng ta, vũ trụ Thêm nữa, chiến Inđra với asura V itra xem mấu chốt hình thành vũ trụ Bản thân Vitra thể trạng thái hỗn loạn giới Khi hoàn thành sứ mệnh tiêu diệt xong kẻ thù, Inđra tổ chức thiết lập trậ t tự Đại vũ trụ Theo quan điểm phổ biến sở vật chất th ế giới nước Tại thòi điểm đó, xuất trứng vũ trụ bao bọc vỊ thần sáng tạo tự sinh tương lai Người ta gọi H ứanjagarbha (mầm vàng) Sau năm tuân thủ phép tu khổ hạnh, tapaas (sự tu hành khổ hạnh phổ biến Ấn Độ từ nửa cuối thiên niên kỉ thứ tCn, xem phương tiện hữu hiệu nh ất việc tích luỹ thân thể lượng tinh thần đặc biệt), vị thần phá vd vỏ bọc bưóc ngồi Nửa phần vỏ trứng thần lấy làm trời, cịn nửa làm đất Điều thú vị chỗ, vũ trụ luận Babylon, Ai Cập, Hi Lạp, nước vũ trụ xem vật chất khởi thuỷ Một truyền thuyết khác lại cho rằng, th ế giới xuất vật hiến tế ngưòi vũ trụ Purusa Purusa có dáng vẻ người khơng bình thường: có nghìn đầu, nghìn m ắt, nghìn chân thân khởi thuỷ đàn ơng lẫn đàn bà Các thần đem đồ tế đến cho Purusa, từ phần thể xuất yếu tố vũ trụ ("Rigveda"): 197 .T r ă n g đư ợc s in h từ th â n th ầ n , T m ắ t c ủ a th ầ n s in h M ặ t trời, T m iệ n g s in h In đ r a A g n i, T h i th s in h gió T rố n x u ấ t h iệ n hầu k h ô n g gùxn, k h n g k h í, T cá i đ ầ u p h t triể n lên th n h trời, T c h â n s in h đất, bốn p h n g s in h từ tai C ác th ầ n m toàn t h ế g iớ i n h vậ y Mơtip giống với th ần thoại vùng Xcanđinavơ, ỏ thần đứng đầu Duy dùng thuỷ tổ ngưòi Imira làm đồ hiến tế EHều thú vị là, bên cạnh phận Đại vũ trụ, từ Purusa cịn có bốn đẳng cấp ngưịi (tăng lữ Bà La Mơn, võ sĩ, thưịng dân tiện dân), động thực vật giá trị tinh thần, tán ca hình thức ma thuật Cuối cùng, ỏ số văn Vệ đà ("Rigveda"), nguyên phi cá nhân xem nguồn gốc giới, cao tồn phi tồn tại, "trên dưới", sống chết Đó Thống n h ất (êkam), tinh th ần cao n h ất "mà thỏ không làm lay động khơng khf' Trong xuất ham muốn (kama) động th sáng tạo dẫn đến nguồn gốc sâu xa vũ trụ tương lai Các tư tưởng tư tưỏng vũ trụ luận khác phát triển văn đạo Bà La Mơn Thần Pradjapati đứng đầu vạn th ần miếu, cịn 198 Brahma thường biểu đểứag sáng tạo Nó ức chế thân việc tu hàrứi khổ hạnh, sau tiến hành sáng tạo nhờ vật hiến tế Trong Satapatha brahm ana có nói: "Đúng lúc đầu dưịng khơng có thực tại, khơng có phi thực Lúc đầu lẽ có dường khơng có Đó tư Tư thứ tạo ra, muốn thể hiện, trình bày cách rõ ràng, diện hẳn hoi Nó tìm Atman Nó trung thành với Tapas Nó nhìn thấy ba mưcfi sáu nghìn lửa Atman, thấy tia sán g ph át từ tư h ìn h th n h tư Nliờ có tư duy, vật hiến tế thực hiện, tư làm ngôn từ" Nét đặc trưng cho thấy, dưòng sáng tạo ln đưỢc giải thích hiến tế Hoạt động lễ nghi, t ế tự đưỢc nhà tư t ế thực h iện p h ản ánh q trình tồn cầu diễn Đại vũ trụ "ưpanishad" nhìn chung tiếp tục phát triển theo văn 8Ơ khai Song, văn có quan niệm th ế giới khơng vĩnh Thế giới xuất vào thời kì đó, sau lại biến (phá huỷ), giống nhện lúc đầu nhả tơ, sau kéo ngược trỏ lại Con nhện ỏ biểu tượng cho khỏi thuỷ giới mà từ nảy sinh vũ trụ Khởi thuỷ đó, biến đổi vạn vật, ln sở bất biến th ế giới Vả lại, "ưpanishad", bắt gặp khơng tư tưỏng nguồn gốc thống n h ất vũ trụ, mà ý niệm tồn vĩnh 199 vật chất sáng tạo sau, 8Ở "Upanishad", H indu giáo sơ ki xuất học thuyết ba hình thức Theo học thuyết có đến ba giai đoạn tồn th ế giói: sáng tạo, bảo tồn phá huỷ Trong H indu giáo, nguồn gốc vũ trụ trình bày thơng qua biểu tượng thần Trong thời kì xác định, th ần tuyệt đốl vĩnh (Siva Visnu) sinh th ần khác (hoặc thể hiện) mà sứ mệnh vỊ th ần kiến tạo nên th ế giới cụ thể thiết lập cấu Nó sinh vật chất lẫn linh hồn Thơng thường, vai trị đấng sáng tạo thần Brahma thực Brahma sáng tạo từ vật chất không biểu hiện, tức nhận biết m thưòng, tồn với thần Vật chất ấy, mặt tiềm năng, ln hàm chứa tồn 8ự đa dạng th ế giới Nói cách khác, Brahma dưịng "thị ơ" với vật chất hình thức kết cấu nó, nhiừig lại đem đến cho th ế giới sống Cùng tồn với Brahma có linh hồn vơ 8ố sinh thể Đốl với chúng, nhiệm vụ đấng sáng tạo làm th ế để chúng c6 hình dáng riêng Chính B rahm a mang tính trần tục Giới hạn sốn g hồn tồn m ang tính tưởng tưỢng 80 với độ tuổi trầ n Một ngày Brahma kéo dài đến tỉ 320 triệu nám trần thế! Chỉ cần ngày đủ để sản sinh th ế giới Đêm Brahma có thịi gian Một ngày đêm 200 Brahma tạo thành kalpa Một năm Brahma 360 kalpa Brahm a sống 100 năm (ngưịi ta tính Brahm a ỏ tuổi 51) Sau thịi hạn đó, Brahma chết, Đại vũ trụ "tan ra", để hoà vào tinh thần tuyệt đối Sau nữa, từ Tuyệt đốỉ lại xuất thần - sáng tạo (Brahma mới) dạng Mầm Vàng, vật chết, tinh thần, thứ lại đưỢc b đầu với thịi kì Tóm lại, chu trình lớn tính 311.040.000 triệu năm trần Đến lượt mình, ngày Brahma lại chia thành 1000 "thòi đại" (mahaiuga) Tại thịi đại kỉ Độ dài chúng 80 với phản ánh qua tỉ lệ 4:3:2:1 Tính mahaiuga 4.320.000 năm thường T hế kỉ hạnh phúc nh ất dài n h ấ t số m ahaiuga th ế kỉ kritaiuga Khi người tơn thờ thần (chung); họ có Vệ đà, khơng bn bán, không đau ốm, không gặp điều ác, không tham lam, áp bức, tàn bạo thói hư khác Luật đạo đức (dharma) vững vàng đứng "tứ trụ" - thật, lịch 8ự, kínb trọng cảm thơng Thế nhưng, với thòi gian, ngày xấu Vào th ế kỉ thứ hai thứ ba (tretaiuga dvaparaiuga), lối sống xấu xa ngày tăng dần, bệnh tậ t tràn lan, việc thò thần phần tơn vinh, trang trọng Thịi kì tồi tệ nh ất thịi kì mà sống Đó th ế kỉ Kaliuga hay cịn gọi "thế kỉ bất hạnh" Người Ấn Độ cho rằng, khỏi đầu thời đại bất hạnh chiến tương tự trậ n đánh 201 quan hệ nhân dẫn tới việc hình thành vật hiểu đưỢc chất vũ trụ đến thân Đấng sáng Nhà triết học tin tưởng chất người cấu thành từ hai phận: thể có dục vọng trí tuệ sáng suốt Dục vọng trí tuệ đấu tranh với nhau, sinh không thống suy nghĩ hành động Trong bối cảnh này, mong muốn đạt tới hồn hảo, người cần phải phục tùng trí tuệ cơ' gắng có nhận thức tối cao trí tuệ giới Nhận thức đem lại khơng nhị quan tâm tới sách kinh mà nhò đọc nhà triết học Hi Lạp Có ý nghĩa quan trọng việc An Kinđi đưa lược đồ ba thang bậc nhận thức: giai đoạn thứ - logic học toán học, giai đoạn thứ hai - khoa học tự nhiên, giai đoạn thứ ba - siêu hìiứi học (học thuyết triết học nguyên tắc siêu cảm tính tồn tại) An - F a b i Nối tiếp Arixtôt, nhà tư tưởng phân biệt hữu tất yếu, thực tồn nhị thân (bản nguyên thần thánh th ế giới), hữu, tồn nhị thứ Cái thần thánh trỏ thành vật chất (nhận thức đưỢc cảm tính) nhờ phát lực Thượng đế sinh từ bầu trịi thiên thần, lí tính vũ trụ quan tâm đến động vật có lí tính (con ngưịi) th ế giới vật thể vật chất Mọi lĩnh vực thiên thể trái đất có thuộc tính vật chất Chúng đưỢc chia thành loài: 1) Thiên thể; 2) Động vật có lí tính (con ngưịi); 3) Động 403 vật khơng có lí tính; 4) Thực vật; 5) Khống vật; 6) Bốn ngun tố Gửa, khơng khí, nước đất), vốn ngưòi theo thuyết địa tâm, An - Farabi coi trái Đất trung tâm vũ trụ mà thiên thể xoay quanh Cơ sỏ vật chất vật thể bốn nguyên tô' chuyển động tác động thiên thể Sự khác vật thể đưỢc quy định bỏi chiếm liu nguyên định Các vật xuất hiện, chuyển hố lẫn bị thủ tiêu, bốn nguyên tố chúng thường xuyên pha trộn với theo tỉ lệ khác Mỗi vật cấu thành từ hình thức (giống eidos Platón) vật chất vật liệu Khi hình thức tồn nhò vật chất, vật chất tồn chi hình thức Đó vũ trụ luận An - Farabi A vixennơ (A vicenne; Ib n Sinâ) Môn đệ An Farabi Trong Knh vực triết học, Avixennơ bổ sung cho học thuyết vể tồn An - Farabi tư tưỏng đồng vĩnh th ế giới với Thượng đế Tư tưởng đồng vĩnh cần giải thích bổ sung Như nói Cơran, Ala tạo tái tạo vũ trụ Tức Ala ngưòi hoạt động mà ý chí liên tục sinh chuyển biến Thượng đế không Đấng sáng th ế khơng thể dừng lại q A vixennơ 404 trình sáng tạo Do vậy, Thượng đế sáng tạo Điều có nghĩa vũ trụ thường xuyên tương tác với Thượng đế khứ lẫn ỏ thòi Học thuyết tâm thần khâu quan trọng n h ất triết học Avixennơ ơng cho ngưịi có số tâm thần - động vật, thực vật lí tính Các tâm thần động vật thực vật biến sau chết thể xác, cịn lí tính Theo ơng, lí tính người cội nguồn lực lượng khả vô tận Không có khả thủ tiêu lí tính, ơng hiểu tâm thần thể xác thể thống Con người sinh nhò tâm thần Thể xác đóng vai trị cơng cụ c ầ n phải sử dụng tốt công cụ để nhận toàn 8ự hài hoà từ tâm thần Sự hồn hảo ngưịi phù hỢp phát triển tinh thần p h át triển thể chất Quan điểm đạo đức xã hội Avixennơ rấ t độc đáo Ông khẳng định nguyên nhân ác ngưòi tạo đói căm tức giàu có ngưịi khác Theo ơng, cải vật chất nhà nước cần đưỢc phân chia cách đồng để khơng có giàu có q mức bần khủng khiếp Mỗi người cần giữ địa vị xã hội phù hỢp với tính học vấn cần lao động lợi ích thân, lợi ích xã hội Nếu ngưịi lao động trung thực bn bán trung thực gây chiến làm Chiến tranh biến mất, tranh chấp 405 quốc gia giải theo đưòng thương thuyết Chế độ xã hội công giáo dục thoả đếựig làm cho người né tránh ác đối đầu với ■ GIÁO PHÁI SUFI Thực tiễn tinh thần giáo phái Siưĩ cần luận chứng m ặt lí luận Khi nhà triết học đến trỢ giúp Đỉnh cao triết học Sufi tác phẩm Ipriơ An-Arabi (Ibn al - 'Arabi; 1165 - 1240) Nhà thần học nhà thơ sống Tây Ban Nha Bắc Phi Hồi giáo, m ất Đamat ô ng có tác phẩm gồm nhiểu tập "Những mặc khải ỏ La Mêchca" Tác giả phát triển quan điểm tồn thống hay toàn thống Theo quan điểm này, có ba loại tồn là: 1) Cái tồn tự thân nguồn gốc vạn vật - tồn tuyệt đốl (Thượng đế, hay chân lí); 2) Những tồn thơng qua tồn tuyệt đốì thiếu biến thành khơng tồn - tồn hữu hạn (thế giới tưỢng cảm tính); 3) Những hỢp hai loại tồn - thực phổ biến (thực thực tại) Đây eidos vũ trụ, phương diện lí tưởng, lí tính Vả lại Thượng đế tạo th ế giới nhị ngun mẫu - eidos Chỉ có người hoàn hảo nhận thức chúng 406 Đặc điểm th ế giới vẻ đẹp Thượng đế đẹp yêu vẻ đẹp Ipnơ An - Arabi phân biệt ba loại tình yêu - tình yêu thể chất, tình yêu tinh thần tình yêu thần thánh Trong tình yêu thể chất, chủ thể hướng tới việc đáp ứng nguyện vọng cách khơng phụ thuộc vào nguyện vọng khách thể tình yêu Nó muốn chinh phục khách thể Tình u tinh th ần đòi hỏi người yêu phải hi sinh thân nguyện vọng khách thể Tình yêu thần thánh tình yêu Thượng đế thân Nó thể chỗ Thượng đế u thân thơng qua tình yêu dành cho Thượng đế giới 407 TÀI LIỆU THAM KHẢO Hợp tuyển nghiên cứu văn hoá Sanh - Pêtecbua, 1997 A Ya Gurevich Các phạm trù văn hoá Trung cổ Matxcxĩva, 1972 V Bublơ Tại ranh giới lôgic văn hoá Matxcơva, 1997 L I lonin ỵ ã hội học văn hoá Matxcơva, 1996 E Kessữơ Kinh nghiệm người Matxccrva, 1998 V M Megiuev Văn hoá lịch sử Matxcơva, 1979 K M Petrov N gơn ngữ, kí hiệu văn hố Matxcơva, 1991 p Richơt Chú gidi học Phân tâm học Tôn giáo niềm tin Matxccrva, 1996 A Tôinbi N hận thức lịch sử Matxccrva, 1991 10 o Spengơle N gày tàn Châu Âu, tập Matxccrva, 1993; tập 2, Matxcơva, 1998 11 Almanach văn minh th ế giới Nxb Vân hố Thơng tin, Hà Nội, 1999 12 Chu Hi ri? thư tập (Nguyễn Đức Lân dịch giải) Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội, 1998 13 Khổng Tử Kinh T h (Trần Lê Sáng, Phạm Kỳ Nam dịch giải) Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội, 2004 408 14 Trần Xuân Để Tác giả, tác phẩm văn học phương Đông (Trung Quốc) Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2003 15 Henri Maspero Đạo giáo tôn giáo Trung Quốc Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2000 16 Miitra Eliade Lịch sử tưtưàng tín ngưỡng tơn giáo từ Tất Đạt Đ a đến khải hoàn Thiền Chúa giáo, tập Nxb Kriterion, Matxcơva, 2002 (tiếng Nga) 17 Vaxiliep K V Nguồn gốc văn minh Trung Hoa Nxb Văn học phương E)ông, RAN, Matxccrva, 1998 (Tiếng Nga) 18 Vấn đ ề người học thuyết truyền thống Trung Hoa Nxb Nauka, Matxccfva, 1983 (tiếng Nga) 19 Sidihmenop V Ja Trung Quốc - trang sách khứ Nxb Nauka, Matxcơva, 1987 (tiếng Nga), 20 Tranưsep A N Triết học th ế giới c ổ đại Nxb Đại học, Matxcơva, 2003 (tiếng Nga) 409 MỤC LỤC T n g Lời giới th iệ u TR U N G Q U Ố C N ền văn hoá Trung Hoa - Sự phân kì lịch sử Trung H o a 13 - Quan điểm truyền thống ngưòi Trung Hoa th ế giới 15 - Truyền thống triết học Trung H o a 17 - Cơ 8Ở th ế giới 22 - Sự hài hoà th ế giớ i 25 - H ữu vô 32 - Tương ứng Ngũ h n h 32 - Tròi - Đất 33 - Không gian 33 - Thòi g ia n 35 - Thời gian vĩnh .37 - Con ngưòi vũ t r ụ 38 - Linh hồn thể x c 40 - Quan niệm sinh tử .42 - Thân thể - nơi trú ngụ th ầ n .44 - Sự đền bù sau c h ế t 45 410 - Cái chết ảo tưởng 48 - Sống phúc lành, chết điều c 50 - Sự phân biệt thực chất với hư không 53 - Chết tái sinh .55 - Phật giáo đất tịnh đ ộ 58 - Văn học nghệ t h u ậ t 62 - Thiền Phật g iáo 66 - Mốl quan hệ tôn giáo 70 Những giá trị xả hội văn hoá Trung Hoa truyển t h ố n g 75 - Về tính thiện n gư òi 77 - Thiên t 80 - Thuyết mệnh t r i 81 - Chế độ chuyên chế Châu Á 85 - Quan niệm trình lịch s 86 - Lịch sử thoái b ộ 87 - Đạo giáo Nho giáo văn hoá Trung H o a 89 - Vô vi hữu v i 95 - Lễ nghi vô v i 96 - Thể chế xã hội nghê' nghiệp 97 - Gia đình 103 - Đức h iế u 107 411 Nhân c c h .108 Cộng đồng nông d â n 110 Ổn định xã hội phản kháng xã h ộ i .113 Sự khủng hoảng ván hoá truyền thống Trung Hoa 119 ẤN Đ Ộ 121 Đ ất nước An Đ ộ 123 - "Đại lục tinh thần" 125 - Thế giới ngưòi Ấ n -  u 129 - Sự tổng hỢ p 136 - Những cột mốc lịch sử Ấn Độ 139 Các vị thần Ân Độ .151 - Các thần Vệ Đà 153 - Triết học An Độ 162 - Atman B rahm an .168 - Thần tốl cao "Bhagavadgita" 171 - Các thần Hindu g iá o 175 - Các sách thiêng Hindu giáo 192 V ă n h o Ấ n Đ Ộ 192 - Kết cấu vũ t r ụ 192 - Nguồn gốc vũ trụ (vũ trụ tinh nguyên luận) 196 412 - Cuộc sống, chết đdi sau c h ế t 208 - Điều ham thích sống? 218 - Sự giải thoát tinh thần 221 - Kết cấu, cấu tạo linh hồn 231 - Quan niệm đẹp 244 Các giá trị xã hội ván hoá An Độ 246 - Thiện c 246 - Đẳng cấp 255 - K a s ta 264 - Thôn quê 272 - Đô thị 274 - Nhà n c 276 - Hơn nhân gia đình 285 - Luật lệ ban ơn 295 NỂN VÃN MINH A R Ậ P 301 Người A £raxỉa 305 - Cầu phúc chìa khố mỏ bí ẩn văn minh 306 - Những đặc điểm văn minh A fraxia 311 Người Arập trước Hồi g i o 318 - Ngưòi Arập theo nguồn tài liệu c ổ 318 413 - Người Arập theo liệu văn khắc học Saba 321 - Quan hệ xã hội ỏ Trung bán đảo A rậ p 325 - Tình hình tơn giáo bán đảo Arập 328 Hồi giáo .333 - M uham m at 333 - H id g r a 337 - Côran 339 - Đấng sáng 343 - Đuổi khỏi Thiên Đàng 344 - Các nhà tiên tri 345 - Ngày phán xét cuối c ù n g 346 - Con người 346 - Surma 348 - Giáo lí Hồi g iá o 349 - Ngày thứ năm ngày l ễ 353 - Hồi giáo: Sự bất đồng tư tưởng có h n 354 - Chủ nghĩa khắc kỉ chủ nghĩa thần bí Hồi giáo 359 - Thế giới tín đồ Hồi giáo 363 - Hồi giáo dân gian 369 Xã hội nhà nước 370 - Bành trướng 372 - Thang bậc xã hội 375 414 Quốc vương Vadir 376 - Bộ máy hành c h ín h 377 Hổi giáo tôn giáo độc t h ầ n 378 - Ẩnh hưỏng Hồi giáo đến Châu Âu Trung cổ 383 - Sự suy thoái văn minh Hồi giáo 385 T riết học Arập 390 - Tư người Arập 390 - Nguồn gốc đặc điểm triết học Hồi giáo .392 - C alam r .397 - Falsafa 402 - Giáo phái Sufi 406 TÀI LIỆU THAM K H ẢO 408 415 NH^XUẤT BẢN TỪ ĐIỂN bách k h o a 109 Quán Thánh, B a Đinh, Hà Nội ET: HC - TH 04.37339361; PH 04.38439034 Các banbiên tập: 04.37341742; 04.38438953; 04.38439033 Fax: (81-4) 38438951 - Email: nxbtdbkĩ998(õ;vahoo.com Website: www.nxbtdbk.vn CÁC NÈN VĂN HĨA THẾ GIỚI Tập 1: Phương Đơng Chịu trách nhiệm xuất TS TRỊNH TẤT ĐAT ềiên tập: ĐẬU VĂN NAM Chê'bản HÀ VÂN bìa: GS.TS H s ĩ QUÝ In l.occ cuốn, khố 13 X 19 cm Thực liện Công ty cổ p h ẩn In Văn Hoá Việt Kế hoạch xuất số: 363 - 2011/CXB/05 - 11/TĐBK In xong nộp lim chiếu quý III năm 2011 ... trứng chia thành 21 lĩnh vực (do phần ba phận trên, vũ trụ chia thành 7) Mặt đất phần thấp tầng Trên m ặt đất phẫn nữa, phần chồng lên phần Cao th ế giới Brahma (Brahmaloca), th ế giới tuyệt hảo... Độ vấn đề th ế giới xuất cách nào, (hoặc gì) nguyên nhân dẫn đến xuất th ế giới cấu trúc sao? Câu trả lịi khơng giống Ngay văn Vệ đà đưa số phương án khác nguồn gốc vũ trụ Theo phương án đó, có... nào, Brahm anda có vỏ bọc cách li với th ế giới khác Thế giới ngồi nhiều vơ kể Như vậy, tín đồ H indu giáo hiểu vũ trụ phổ quát Đại vũ trụ bao la chất đầy vô 8ố th ế giới 193 Nói đến thân trái