Tư tưởng tự sự học Nga: lịch sử và triển vọng 2 PGS.TS. Đỗ Hải Phong Khoa Ngữ văn - Đại học Sư phạm Hà Nội Chịu ảnh hưởng của “trường phái ngữ nghĩa” với phương pháp “phục cổ sinh học” văn hóa do N.Ia. Marr (1864-1934) khởi xướng, Freidenberg chủ trương áp dụng phương pháp “di truyền” vào lĩnh vực văn hóa (phân biệt với quan niệm về sự “tiến hóa”). Theo phương pháp “di truyền”, vận động đổi thay văn hóa nói chung và hiện tượng văn hóa nói riêng không phải là một quá trình phát triển tịnh...
Tư tưởng tự học Nga: lịch sử triển vọng PGS.TS Đỗ Hải Phong Khoa Ngữ văn - Đại học Sư phạm Hà Nội Chịu ảnh hưởng “trường phái ngữ nghĩa” với phương pháp “phục cổ sinh học” văn hóa N.Ia Marr (1864-1934) khởi xướng, Freidenberg chủ trương áp dụng phương pháp “di truyền” vào lĩnh vực văn hóa (phân biệt với quan niệm “tiến hóa”) Theo phương pháp “di truyền”, vận động đổi thay văn hóa nói chung tượng văn hóa nói riêng khơng phải q trình phát triển tịnh tiến từ thấp đến cao, mà chuyển hóa từ “yếu tố” (factor), tiềm tàng “hệ thống ngữ nghĩa”, “cơ sở di truyền” văn hóa, thành “hiện tượng thực tế” (fact) theo “nhu cầu” cụ thể thời đại lịch sử văn hóa “Hệ thống ngữ nghĩa” hay “cơ sở di truyền” hình dung tập hợp ý niệm giới tiềm ẩn kho tàng văn hóa, khởi thủy thần thoại Vận động đổi thay nội thời đại văn hóa đơi lúc Freidenberg hình dung vịng chuyển lưu “sinh thành - thịnh trị - suy vong” Sự “suy vong” thời đại văn hóa đồng thời lại “sinh thành” thời đại văn hóa khác tiếp nối, cũ khơng mà tiềm tàng cho kết hợp “ngữ nghĩa” mới: fact chuyển vào factor ngược lại Trong Những giảng dẫn luận vào lý thuyết folklore cổ đại (1941-43), Freidenberg coi văn hóa tiền sử với tư thần thoại (tư “hình tượng”, “phi nhân quả”, đồng chủ thể với khách thể) “màn giáo đầu” lịch sử thực chất tiềm tàng đường phát triển tương lai tư văn hóa nhân loại Thời cổ đại coi thời đại “bước chuyển” với “động lực nhận thức” Đây thời đại bắt đầu hình thành tư “khái niệm” phân tách chủ thể khách thể Điều dẫn đến việc ý thức lại “hình tượng” thần thoại Văn học cổ đại hình thành sở “giải nghĩa lại” hình tượng thần thoại tư “khái niệm” bắt đầu hình thành Chịu chi phối tư hình tượng thần thoại cịn chưa dứt, văn học cổ đại, “khái niệm” ban đầu “hình thức hình tượng”, “trong ngữ cảnh tư hình tượng, ẩn dụ thời thực chức khái niệm”, mà mô tả văn học cổ đại có vai trị đặc biệt quan trọng Freidenberg cho “mơ tả có trước tự sự”, tồn tự thân hình thức mơ khơng lời (cử chỉ, điệu ) Nó kết hợp với mơ lời trực tiếp nghi thức diễn xướng Muộn hơn, tư khái niệm củng cố với đời ý thức cá nhân bắt đầu tách dần khỏi ý thức cộng đồng, lời gián tiếp phát triển thông qua việc tách biệt chức người kể khỏi câu chuyện thần thoại diễn xướng, sau tách biệt hẳn khỏi sân khấu dần trở thành kịch trường Lời gián tiếp trở thành lời văn tự Trong tác phẩm tự cổ đại, lúc đầu mô tả làm thành đoạn dài, đóng vai trị chủ đạo, lấn át lời nhân vật lời kể, không chịu chi phối truyện kể, sau mạch tự thiết lập nhờ hoàn thiện dần tư khái niệm sau lời văn Trong cơng trình Hình tượng khái niệm (1945-54), Freidenberg đưa giả thuyết: tư khái niệm lời nói kết nối “bức tranh” cách kể chuyện cổ xưa tạo nên tự Nhà nghiên cứu khẳng định: “Tư khái niệm tạo nên tự Nó sản sinh nhu cầu mục đích, nguyên nhân, điều kiện, tức thúc đẩy mạch truyện, đem lại cho kết nối với trình diễn thực tại, làm nên mối quan hệ phối thuộc dẫn đến kết định “Bức tranh” truyền đạt ý niệm “nếu như”, “khi nào”, “để cho”, “vì vậy”, v.v Trong khi, ý niệm ấy, lời nói lại tạo nên câu chuyện có trình tự”(8) Theo Freidenberg, lời kể sử thi lời “đồng ca” thể ý thức cộng đồng Chỉ chịu ảnh hưởng qua lại với lời trực tiếp dần chủ thể hóa thơ trữ tình, lời kể tự bắt đầu ý thức “lời tác giả” Trong công trình Thi pháp truyện kể thể loại (1936), Freidenberg phân tích vận động chuyển đổi từ câu chuyện thần thoại sang truyện kể văn học: motif “tiền ẩn dụ” thần thoại khơng mà có “cuộc sống khác” “ẩn dụ” thể loại tự cổ đại nói riêng văn học cổ đại nói chung Xuất phát từ ý thức văn hóa cổ đại “lời văn hành động khắc chế chết”, Freidenberg cho truyện kể thể loại tự dựa nhân vật “hình tượng hành động” thực chất xoay quanh môtif “phục sinh từ cõi chết”, “chuyển từ bất động sang hành động tích cực” Trên thực tế, mơ hình truyện “thử thách ý chí”, “thử thách lịng chung thủy”, “ra - trở về”, “chia ly - gặp lại” xuất thể loại tự sau xoay quanh motif phương án ý thức lại câu chuyện thần thoại theo nhu cầu thời đại Tư tưởng tự O Freidenberg đóng góp lớn vào việc xác định hình thành loại hình tự hệ hình tri thức văn hóa Cổ đại, điều chỉnh lại phiến diện “tự học cấu trúc” đời sau này, góp phần hình thành “tự học lịch sử” đại Tự học phương Tây, chịu ảnh hưởng khơng nhỏ “phương pháp hình thức” Nga Propp phải trải nghiệm qua “chủ nghĩa cấu trúc”, “phê bình mới” đến với “hậu cấu trúc”, “giải cấu trúc” ý thức triển vọng thực chất nhen nhúm Nga từ nửa đầu kỷ XX II Lý thuyết tự M Bakhtin “Trường phái Tartus- Moskva” M Bakhtin (1895-1975) số nhà triết học, văn hóa học có ảnh hưởng lớn đến tư mỹ học Âu – Mỹ kỷ XX Là nhà triết học hậu tượng trưng chủ nghĩa, cố gắng vượt qua cách biệt “triết học đời” “triết học văn hóa”, chất liệu “mỹ học ngôn từ”, Bakhtin triển khai hệ thống triết học theo tinh thần nhân cách luận lấy nguyên tắc “đối thoại” làm tảng “Sống nghĩa giao tiếp với đối thoại” Mối quan hệ đối thoại ý thức “tôi” “anh” (như đại diện giới “người khác” tích cực, chủ động mà “tôi” phải đối mặt) làm nên “cấu trúc giá trị” (архитектоника) tồn thể Sự tồn thể hình dung tối thiểu “sự kiện” (событие) gặp gỡ hai ý thức, hai nhân cách tích cực đối thoại với chủ thể không dừng mức “biết”, mà tiến tới chỗ “hiểu” để “cùng tồn tại” (со-бытие) Sự tích cực “tơi” ln “vị đứng ngồi” (вненаходимость) ý thức người khác với tất tôn trọng tính tồn vẹn chủ thể nó, lại khơng ngừng đối thoại với nó, để lại dấu ấn ý thức - “hành vi” mang ý thức “trách nhiệm” nhân cách đời với Trong cơng trình Những vấn đề thi pháp Dostoevsky (1963) Sáng tác Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng (1965) nguyên tắc đối thoại ý thức nhân cách Bakhtin nâng lên thành “đối thoại văn hóa” khám phá tượng văn hóa trào tiếu dân gian lễ hội carnaval tồn đối thoại với văn hóa thống Tính lưỡng trị (амбивалентность) hình tượng nghịch dị cổ xưa ngự trị cảm quan carnaval, chi phối “khu vực cười cợt - nghiêm túc” văn học cổ đại tạo nên dịng văn học “carnaval hóa” từ sáng tác Rabelais, Cervantes “tiểu thuyết phức điệu” Dostoevsky Cũng nguyên tắc đối thoại ý thức nhân cách trở thành hạt nhân cho lý thuyết Bakhtin chronotop (хронотоп - cấu trúc thống không gian - thời gian) tồn loại hình tổ chức giới nghệ thuật thể quan niệm định giới người Trên sở hình thành tiểu thuyết cổ đại, Bakhtin xác định loại hình chronotop: chronotop phiêu lưu thử thách, chronotop phiêu lưu sinh hoạt chronotop tiểu sử Tiểu thuyết Dostoevsky gần với chronotop phiêu lưu thử thách tập trung vào giai đoạn khủng hoảng, đột biến xác định chronotop “ngưỡng” Trong tiểu thuyết L Tolstoi lại gần với chronotop tiểu sử Nền tảng mối quan hệ tính cá thể, lịch sử cụ thể qui định truyền thống thể loại chronotop, quan hệ chronotop giới miêu tả chronotop người miêu tả (tác giả), chronotop độc giả - người tiếp nhận – tính đối thoại Tác giả “vị đứng ngồi” tồn chronotop có mối quan hệ “đối thoại liên quan” với chronotop giới miêu tả Từ dẫn đến tình trạng “nhị ngun kiện” tác phẩm tự sự: “Trước mặt có hai kiện – kiện kể tác phẩm kiện kể (mà tham gia vào với tư cách người nghe); kiện diễn vào thời gian khác (khác biệt dung lượng) địa điểm khác nhau, đồng thời chúng lại thống không tách biệt kiện phức chung mà gọi tác phẩm tính tồn vẹn kiện Chúng ta tiếp nhận tồn vẹn chỉnh thể khơng tách biệt nó, đồng thời hiểu khác biệt thành tố tạo nên nó”(9) Nguyên tắc đối thoại ý thức nhân cách sở cho triết học ngôn từ M Bakhtin Lý thuyết “lời hai giọng” (двуголосое слово) “cấu trúc lai tạo” xây dựng tảng đối thoại hai “giọng”, hai ý thức nhân cách (“mình” “người khác”) phát ngôn (высказывание) Bakhtin trình bày Những vấn đề sáng tác Dostoevsky (1929) cơng trình ẩn tên V.N Voloshinov Chủ nghĩa Marx triết học ngôn từ (1929) Lý thuyết khơng góp phần xác định chất dạng thức lời nói gián tiếp, nửa trực tiếp, mà thực chất bước khởi đầu cho học thuyết thể loại phát ngôn tượng “siêu ngôn ngữ” (металингвистика) xác lập công trình Vấn đề thể loại lời nói (1953) Cơng trình mở triển vọng đặc biệt cho khuynh hướng mở rộng nghiên cứu tự học phạm vi Thi pháp, chuyển sang lĩnh vực “siêu ngôn ngữ”, chất “Từ chương học mới” (The new rhetoric) Theo Bakhtin, thể loại văn chương cần xếp chung vào dãy với “loại hình phát ngơn tương đối bền vững” tạo nên “bởi lĩnh vực sử dụng ngôn ngữ” xác định “bởi đặc trưng lĩnh vực giao tiếp” này(10) Khoa học “siêu ngôn ngữ” “nghiên cứu chất phát ngơn hình thức thể loại đa dạng phát ngôn lĩnh vực hoạt động khác người”(11) Bất kỳ thể loại lời nói “hình thức điển hình phát ngơn” tương ứng với “tình giao tiếp lời điển hình” “cả đề tài, kết cấu, phong cách”(12) Chỉnh thể thể loại lời nói tượng “ngồi ngơn ngữ”, “trung tính” ngơn ngữ cụ thể Vì “thể loại hình thức chỉnh thể có tính quốc tế” Trong “các thể loại lại gắn bó mật thiết với ngôn ngữ, chúng đặt trước ngôn ngữ nhiệm vụ định, thực hóa khả định ngôn ngữ”(13) “Khi ta xây dựng lời nói, hình dung trước chỉnh thể phát ngôn chúng ta: định dạng theo sơ đồ thể loại định, định dạng ý đồ lời nói cụ thể”(14), “hình thức tác giả phụ thuộc vào thể loại phát ngơn Về phần thể loại lại xác định đối tượng, mục đích tình phát ngơn Ai nói nói với ai”(15) Bakhtin phân biệt thể loại lời nói “nguyên sinh” (những thể loại đa dạng giao tiếp sinh hoạt “thông báo chuyện thú vị hay trao đổi tâm sự, đề nghị, yêu cầu, tỏ tình, khen, chê, trách móc, v.v ”) với “thể loại phát sinh (có ý thức)” bao gồm thể loại luận văn học nghệ thuật Trên bình diện lịch sử, Bakhtin phân biệt “thể loại chỉnh thể kết cấu định dạng (thực chất đông cứng) mầm mống thể loại (về đề tài lẫn ngôn từ) chưa phát triển thành khung kết cấu cứng, tạm gọi “hiện tượng nguyên thủy” thể loại”(16) (trong có loại hình phát ngơn mang thuộc tính tự như: truyền thuyết, dụ ngôn, tiếu lâm truyện tiểu sử) Từ thể loại “hiện tượng ngun thủy” hình thành nên kết cấu thể loại tự đại đa dạng, tiềm tàng khả sáng tạo đặc biệt văn học nghệ thuật Về phần mình, thể loại tự đại, với chi phối định dạng thể loại mới, tiềm ẩn khả bao chứa kết hợp thể loại lời nói phong phú (bao gồm thể loại lời nói phi tự sự) Lý thuyết tự M Bakhtin không phát triển thành hệ thống hồn chỉnh, có khả gợi mở lớn lao phát triển tự học đại Tri thức sâu rộng Bakhtin kết hợp với tinh thần tôn trọng nhân cách chủ thể sáng tạo sống, tinh thần hướng việc nghiên cứu văn hóa tới đời sống động đương đại làm cho tư tưởng ông mẻ tiềm tàng khả tiếp nối “Trường phái Tartus-Moskva” tồn giới nghiên cứu Nga từ đầu năm 1960 đến đầu năm 1980 Trường phái Iu Lotman (1922-1993) sáng lập nên, qui tụ vào nhà nghiên cứu Tartus (Estonia) Moskva A Piatigorsky, B Egorov, Z Mints, A Chernov, B Gasparov, V Ivanov, V Toporov, B Uspensky, A Zholkovsky, E Meletinsky, V Zhivov, Iu Sheglov, N Tolstoi, Iu Lekomtsev Từ lúc đời, “Trường phái Tartus-Moskva” kế thừa tư tưởng “trường phái hình thức Nga”, kết hợp chúng với tư tưởng V Propp, O Freidenberg, M Bakhtin để khẳng định sóng ký hiệu học cấu trúc lan rộng khắp giới nghiên cứu Âu - Mỹ năm 1960 Theo khuynh hướng chung ký hiệu học phát triển tư tưởng nhà “hình thức chủ nghĩa” giai đoạn cuối, đối tượng quan tâm nhà nghiên cứu thuộc “Trường phái Tartus-Moskva” mở rộng phạm vi văn học, bao trùm lên lĩnh vực nghệ thuật, văn hóa, xã hội Khác với “trường phái hình thức”, họ khơng chủ tâm hướng tới việc truyền bá hay xác lập phương pháp luận mới, mà trọng vận dụng phương pháp luận mà họ cho thích hợp, khơng giáo điều, khơng khép kín để nghiên cứu vấn đề cụ thể Bởi họ có phát thú vị nhiều lĩnh vực nghiên cứu cụ thể đa dạng Cống hiến lớn “Trường phái Tartus-Moskva” điểm ... định hình thành loại hình tự hệ hình tri thức văn hóa Cổ đại, điều chỉnh lại phiến diện ? ?tự học cấu trúc” đời sau này, góp phần hình thành ? ?tự học lịch sử? ?? đại Tự học phương Tây, chịu ảnh hưởng... thức triển vọng thực chất nhen nhúm Nga từ nửa đầu kỷ XX II Lý thuyết tự M Bakhtin “Trường phái Tartus- Moskva” M Bakhtin (189 5-1 975) số nhà triết học, văn hóa học có ảnh hưởng lớn đến tư mỹ học. .. Tartus-Moskva” kế thừa tư tưởng “trường phái hình thức Nga”, kết hợp chúng với tư tưởng V Propp, O Freidenberg, M Bakhtin để khẳng định sóng ký hiệu học cấu trúc lan rộng khắp giới nghiên cứu Âu -