Nguyễn Trãi là người có những tư tưởng sâu sắc về vai trò và nội dung của giáo dục. Tư tưởng của Nguyễn Trãi về giáo dục phù hợp với các chuẩn mực của Nho giáo. Nhiều nội dung trong tư tưởng về giáo dục của ông có giá trị đối với sự nghiệp giáo dục, xây dựng văn hoá, con người Việt Nam hiện nay.
CHÍNH TRỊ - KINH TẾ HỌC Nguyễn Bá Cường Tư tưởng Nguyễn Trãi giáo dục Nguyễn Bá Cường * Tóm tắt: Nguyễn Trãi người có tư tưởng sâu sắc vai trò nội dung giáo dục Tư tưởng Nguyễn Trãi giáo dục phù hợp với chuẩn mực Nho giáo Nhiều nội dung tư tưởng giáo dục ông có giá trị nghiệp giáo dục, xây dựng văn hoá, người Việt Nam Từ khóa: Nguyễn Trãi; giáo dục; đạo đức; Nho giáo Mở đầu Nguyễn Trãi (1380 - 1442) có vị trí đặc biệt quan trọng phát triển lịch sử dân tộc lịch sử tư tưởng Việt Nam Ông đặt sở cho tư tưởng cứu nước, giải phóng dân tộc xây dựng triều đại Lê sơ, triều đại coi cực thịnh chế độ phong kiến nước ta Điều thể cống hiến to lớn ơng lĩnh vực trị, qn sự, triết học, văn hố, lịch sử, địa lí, ngoại giao, nghệ thuật Trong hệ thống tư tưởng Nguyễn Trãi, vấn đề người giáo dục người ơng quan tâm trước Ơng cho rằng, thời đại, tư tưởng sách giáo dục người, trọng dụng nhân tài có tác động trực tiếp sâu sắc tới phát triển đất nước Đã có số tác giả nghiên cứu tư tưởng giáo dục Nguyễn Trãi phương diện mức độ khác [6, tr.8, 13] Trong phạm vi viết này, chúng tơi góp phần làm rõ thêm tư tưởng Nguyễn Trãi giáo dục, qua khẳng định thêm giá trị tư tưởng ông nghiệp giáo dục người Việt Nam Tư tưởng Nguyễn Trãi vai trò giáo dục Nguyễn Trãi đánh giá cao vai trò giáo dục nghiệp bảo vệ độc lập dân tộc, xây dựng phát triển xã hội Điều thể công việc đào tạo người, trọng dụng nhân tài, giữ gìn phát huy đạo đức, hồn thiện nhân tâm Ơng thừa nhận giáo dục có vai trị đào tạo nên lớp người có lí tưởng cống hiến cho đất nước; giáo dục đường tạo sức mạnh vật chất cho xã hội, tạo “thợ tốt”, “thầy tốt” để làm cho “đất nước vững bền, non sơng đổi mới” (“Nên thợ nên thầy có học/No ăn no mặc hay làm” [10, tr.1031]).(*)Từ ảnh hưởng giáo dục Nho học, ông đúc rút giá trị cao quý giáo dục coi báu nghìn đời (“Thi, Thư thực báu nghìn đời” [10, tr.658]) Đối với ông, vai trò to lớn giáo dục phải đào tạo nên lớp người có lý tưởng cống hiến cho đất nước Đó người biết “coi việc quốc gia làm cơng việc mình; lấy điều lo sinh dân làm điều lo thiết kỉ” [10, tr.142] Ông quan niệm, người học học tập người thầy khơng đạo lí mà đường cơng danh nghiệp; chí hướng họ (ra làm quan giúp nước hay ẩn) (*) Tiến sĩ, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội ĐT: 0983221671 Email: cuongnb@hnue.edu.vn 81 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(102) - 2016 ảnh hưởng người thầy (“Động tĩnh chẳng thầy” [10, tr.690]) Khác với tư tưởng Nho giáo phong kiến bảo thủ quan tâm giáo dục cho giai tầng thống trị, Nguyễn Trãi cho giáo dục phải nhằm đến nhân dân để đào tạo họ trở thành người phát triển tồn diện, có ích cho đất nước, biết hy sinh, cống hiến cho dân tộc; giáo dục đào tạo người nhằm phát huy sức mạnh nội sinh xây dựng thái bình, thịnh trị Vì thế, khác với nhà nho chuyên dạy học làm kế sinh nhai, đợi thời để tiến thân vào đường quan lại, ông coi việc dạy học cần phải đạt mục đích tuyên truyền giáo dục tư tưởng nhân nghĩa nhằm thực lí tưởng cứu nước, giải phóng dân tộc xây dựng sống no ấm, n bình cho nhân dân Chính ý thức sâu sắc vai trị mục đích giáo dục nên Nguyễn Trãi đòi hỏi nhà giáo cần phải có tài đức người [10, tr.650] Mặt khác, ông yêu cầu bậc trí thức (nhà nho, nhà giáo, ) phải biết lo lo thiên hạ, phải có trách nhiệm với an nguy đất nước Điều có nghĩa rằng, giáo dục nói chung hay nghiệp trí thức nói riêng khơng thể tách rời khỏi bối cảnh trị - xã hội trách nhiệm nước, dân Nguyễn Trãi khẳng định giáo dục tạo nên giá trị to lớn kiến thức, thành đạt sống cá nhân cộng đồng xã hội Ơng quan niệm giàu có khơng phải nhiều cải vật chất mà giàu vốn văn hoá, vốn hiểu biết (chữ nghĩa) Để đạt điều phải tự học, phải tự tu dưỡng thân (“Nhiều qua chữ nghĩa/Dưỡng người cho kẻo nhọc chân tay”) Nền giáo dục tốt phải đào tạo người tồn vẹn, vừa có đức, vừa có tài Ơng xem việc 82 giáo dục rèn luyện người có đạo đức cịn q muôn vàn cải (“Thiên thơ án sách qua ngày tháng/Một khắc cầm nên lạng vàng”) [10, tr.977, 768] Theo Nguyễn Trãi, giáo dục cịn có tác dụng mở mang dân trí, giúp người lao động có trình độ kiến thức để làm việc cống hiến Ông khẳng định, biết chăm lo cho giáo dục đạt thành mong muốn Ý nghĩa sống người hiểu biết (“Muốn ăn trái, dưỡng nên cây/Ai học hay, lệ chầy”) Ông coi việc học vô (“rừng nho”, “biển học”); người học phải thường xuyên thu lượm kiến thức, tập trung hiểu rõ nội dung sách để vận dụng vào thực tế công việc chăm lo đời sống cho nhân dân, nên bon chen tìm đường cơng danh cách ích kỷ (“Đọc sách thơng địi nghĩa sách/Đam dân nỡ lịng dân” [10, tr.957, 985, 1053]) Nguyễn Trãi rõ giáo dục có tác dụng làm thay đổi tính người, hướng người với chất thiện (“Trời phú tính, uốn nên hình/Ắt trừng trừng nẻo thuở sinh”) Sự thay đổi ơng nhìn nhận cách thực tế quan điểm vật mộc mạc (nhiều tiếp thu từ tri thức văn hoá dân gian) Khi nhấn mạnh đến tác động hồn cảnh, mơi trường xã hội người, ông viết: “Chơi đứa dại nên bầy dại/Kết thằng khơn học nết khơn/Ở đấng thấp nên đấng thấp/Đen gần mực, đỏ gần son”; “Cõi phàm tục khỏi lịng phàm tục/Học thánh nhân chun thói thánh nhân” [10, tr.856, 981, 1059] Trong xác định rõ vai trò giáo dục, Nguyễn Trãi cho rằng, mục đích giáo dục xây dựng nhân cách người, hướng tới mẫu người lí tưởng (kẻ sĩ, Nguyễn Bá Cường bậc đại trượng phu, người quân tử ) Đào tạo người quân tử ông xác định mục tiêu giáo dục Những phẩm chất người quân tử mà ông nêu lên mang chuẩn mực đạo đức truyền thống người Việt Nam, có nhiều yếu tố khác với hình mẫu người quân tử Nho gia Trung Quốc Cụ thể, người quân tử tư tưởng Nguyễn Trãi có lịng nhân đức, đặt mục đích sống vào phục vụ nhân dân, thực hành nhân nghĩa để người sống cảnh thái bình, biết gánh vác việc “có quan hệ lớn đến thành hay bại quốc gia, nỗi vui hay buồn dân chúng”, giữ chữ tín, “làm việc phải đường hồng”, ln thức thời “xử trí thời”, khơng cố chấp việc qua, sống có trách nhiệm lịch sử, biết đề cao quốc thể danh dự cá nhân [10, tr.558, 721] Với tư tưởng đề cao vai trò giáo dục, Nguyễn Trãi góp phần đáng kể tổ chức, xây dựng giáo dục, khoa cử đầu thời Lê sơ, thơi thúc nho sinh, bậc trí thức tồn xã hội thấy rõ vai trị, trách nhiệm việc thực thi mục đích giáo dục đề Có thể nói rằng, với tầm tư giáo dục sát với thực tế xã hội, đạt tới trình độ khái qt triết học sâu sắc, tồn diện, Nguyễn Trãi để lại học có ý nghĩa to lớn để nhà giáo dục, nhà tư tưởng triều đại sau tiếp thu thực hóa mức độ định Dĩ nhiên, phạm vi hạn chế chung thời đại tầng lớp trí thức nho học đương thời, tư tưởng giáo dục Nguyễn Trãi chưa vượt khỏi tư tưởng giáo dục Nho giáo, trọng đào tạo “thần dân” để chủ yếu phục vụ cho triều đại quân chủ; chưa trọng đào tạo “công dân” thực thụ, phát triển nhân cách, lực cách toàn diện, độc lập, đặc biệt phát triển khả tư sáng tạo, tự chủ Tư tưởng Nguyễn Trãi nội dung giáo dục Ngay từ đầu Nguyễn Trãi lựa chọn đường lập thân giúp đời theo học thuyết Nho gia Trong số học thuyết đương thời (đạo Nho, đạo Phật đạo Lão) đạo Nho học thuyết nhập thế, đề cao đạo làm người, có phẩm chất cao quý như: nhân, nghĩa, trí, tín, hiếu, trung, dũng, liêm, [2, tr.107] Bản thân nghiệp ông thành tựu phần nhờ học Nho Bởi thế, tư tưởng ông nội dung giáo dục tập trung vào việc giáo dục đạo đức theo tinh thần Nho học Đây vừa điểm trội, đồng thời hạn chế, thiếu toàn diện nội dung giáo dục theo quan điểm Nguyễn Trãi Tư tưởng coi trọng giáo dục đạo đức Nguyễn Trãi nêu lên mở đầu phần “Bảo kính cảnh giới” (Bảo kính cảnh giới Lời khuyên răn gương sáng quý giá để soi) Quốc âm thi tập: “Đạo đức hiền lành phương” Trong phẩm chất đạo đức đạo làm người, ông coi trọng giáo dục “nhân”, “nghĩa” (“nhân nghĩa”) “trung”, “hiếu”, “cần” Theo ông, có phẩm chất giữ bình n lâu dài mà cịn biết cách vượt qua khó khăn, hoạn nạn sống để đạt hanh thông, thịnh đạt (“Nhân nghĩa trung cần giữ tích ninh/Khó hay khéo, khốn hay hanh” [10, tr.938, 944]) Trong tư tưởng Nguyễn Trãi, nhân nghĩa lịng u thương người, tình người, chân thành, thái độ khoan dung 83 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(102) - 2016 độ lượng; có giặc ngoại xâm nhân nghĩa thể tinh thần yêu quê hương đất nước thể trách nhiệm cá nhân phải đánh giặc cứu nước, cứu nhà; đất nước hồ bình phải dốc hết tâm sức, tài trí xây dựng đất nước, đem lại sống ấm no, đầy đủ cho nhân dân Nguyễn Trãi cho rằng, suy nghĩ hành động cần phải bắt nguồn từ nhân nghĩa nhân nghĩa có tác động to lớn thu phục lịng người, tạo nên sức mạnh tinh thần để vượt qua khó khăn trở ngại dẫn tới thành cơng Một mặt “phải lấy nhân nghĩa làm gốc” mặt khác, cần “lấy trí lực làm hỗ trợ” Ơng khẳng định: “Mưu tính việc lớn phải lấy nhân nghĩa làm gốc, hồn thành cơng to phải lấy nhân nghĩa làm đầu Nhân nghĩa gồm đủ việc công xong” [10, tr.366, 377] Nếu Nho giáo quan niệm người có lịng nhân gánh nặng, đường xa đến đích (là nhờ có sức mạnh thu phục lịng người nên có nhiều người giúp đỡ, hỗ trợ) Nguyễn Trãi cho người dựa vào “nhân” vững núi Đạo nhân người ta khơng tự có mà phải trải qua trình tự tu dưỡng thân, cỏ xanh tự sinh trưởng tự nhiên [10, tr.685, 663] Nếu nói theo quan điểm đại tư tưởng tự thân vận động, tự thân phát triển trình tự đào tạo Trên sở mối quan hệ ý thức, đạo đức với điều kiện vật chất, lợi ích, Nguyễn Trãi khun răn người có lợi ích vật chất mà ăn thiếu nhân nghĩa Dù túng thiếu, khó khăn giữ lịng nhân nghĩa, định khơng đói ăn, thiếu mặc mà dùng cải kẻ bất nhân, bất nghĩa (“Cơm kẻ bất nhân, ăn, chớ/Áo người vô nghĩa, mặc, thà”) 84 Ơng nhìn nhận kết cục kẻ bất nhân đời, dù giàu có cải khơng tồn dài lâu (“Bất nhân vô số nhà hào phú/Của chầy”) Điều đặc biệt Nguyễn Trãi chỗ, ông vượt lên quan niệm Khổng Tử Mạnh Tử để đưa nội dung vào tư tưởng nghĩa lợi Khổng Tử cho “thấy lợi phải nghĩ đến nghĩa”, “hợp nghĩa nhận lợi” (Luận ngữ) Nguyễn Trãi xa cách nhấn mạnh phải làm cho nghĩa (“Thấy lợi làm cho phải nghĩa/Mựa tây mặt khiến liễn lịng đam” [10, tr.725, 1027, 1031]) Tại Nguyễn Trãi lại đề cao “nghĩa” vậy? Vì ơng quan niệm rằng, trời đất, xưa người theo đường, đạo tam cương (quân thần, phụ tử, phu phụ) Trong ba mối quan hệ xã hội “nghĩa” (được hiểu tình cảm trách nhiệm) chi phối tất cả: vua bề tôi, cha con, chồng vợ phải có nghĩa với Như thế, ông tiếp thu giá trị nhân văn học thuyết Khổng Tử Mạnh Tử nghĩa mà nêu lên nhận thức coi nghĩa sợi dây nối kết tất mối quan hệ xã hội Ông khẳng định sức bền vững nghĩa đá, vàng Ông cho đá có mịn “nghĩa chẳng mịn”, dù nghìn kiếp “nghĩa cịn” Ơng kêu gọi người gìn giữ để nghĩa ngày hưng đạt [10, tr.849, 836] Từ thực tiễn đời sống xã hội, Nguyễn Trãi khái quát kết mối quan hệ người với người Ông cho rằng, sống có tình u thương thuận hịa (lành hiền, nhu) mối quan hệ bền chặt, thắm thiết (“nhiều kẻ chuộng”); sống khắc nghiệt, khơ Nguyễn Bá Cường khăn, cứng nhắc (“dữ”, “cương”) mối quan hệ trở nên nhanh phai tàn (“chẳng màng”) Từ ơng đưa nhận định: tình u thương người đạo lý thường có đời (“Yêu chẳng đạo thường thường” [10, tr.979]) Nguyễn Trãi quan tâm giáo dục tình yêu thương người tinh thần trách nhiệm mối quan hệ xã hội Đối với người dân, Nguyễn Trãi đặc biệt trọng giáo dục tình yêu thương trách nhiệm cá nhân xã hội Từ triết lý “con người có tổ có tơng”, “người nước thương cùng”, ơng khẳng định: “Đồng bào cốt nhục nghĩa bền/Cành Bắc, cành Nam cội nên” [10, tr.969] Vì thế, tình yêu thương đồng bào, yêu thương người dân phải tình yêu thương rộng lớn Đây tảng nhân nghĩa Đại Việt mà ông khái quát: “Việc nhân nghĩa cốt để yên dân”, “Lấy đại nghĩa để thắng tàn, đem chí nhân mà thay cường bạo” [10, tr.39] Theo ơng, nhân nghĩa dân làm việc phải thương yêu dân, bảo vệ dân, biết hy sinh lợi ích thân để làm lợi cho dân, phải có lĩnh thẳng thắn tố cáo, lên án chiến tranh tàn bạo khác dân, quan trọng phải thuận lòng dân Nhân nghĩa dân phải thân dân, “có sách khoan nhân”, phải tin tưởng sức mạnh nhân dân, tin vào khả nhân dân (“mến người có nhân dân, mà chở thuyền lật thuyền dân” [10, tr.185]) Nhân nghĩa dân phải “trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược” để “khiến cho dân thơn xóm vắng khơng có tiếng hờn giận ốn sầu”, để “dân giàu đủ khắp địi phương” [10, tr.946, 1025] Đối với anh em, Nguyễn Trãi cho rằng, phải biết yêu thương nhau, có làm hại cha mẹ sinh ra, cành, lá, hoa, trái sinh ra; anh em thể chân tay (theo tinh thần dân gian đúc rút) Để khắc sâu giáo dục tình nghĩa anh em, ơng mượn hình ảnh “tiếng khóc cảm thần linh” chứng kiến cảnh cành khô (mà trước quả, hạt cịn tươi xanh đó) thiêu nấu hạt chín lửa bạo (ông nhắc lại câu chuyện Tào Thực - Tào Phi thời Tam Quốc) Ông nhấn mạnh rằng, gian có anh em biết nhớ lấy, có quên “nghĩa đệ huynh” [10, tr.987] Đối với người học trò, Nguyễn Trãi dùng lẽ tự nhiên để giáo dục luân lý đạo đức tình cảm u thương người Ơng cho rằng, bạn bè học phải coi anh em, tựa chung họ (tông tộc), tựa nhiều nhánh, nhiều cành chung cây, gốc mà Vì thế, có xem xa (phân biệt thân sơ), có nghe lời gièm pha nịnh bợ dẫn đến có lịng riêng tây thù ghét oán nhau, phải biết thương yêu thân thích chân tay Theo ông, đời yêu thương quý trọng người dưng cải (của để dành), có gặp phải hoạn nạn họ lại giúp khỏi phiêu bạt, lận đận [10, tr.975] Đó tính nhân tất yếu tình u thương người Như vậy, với nội dung giáo dục nhân nghĩa, Nguyễn Trãi nêu lên chuẩn mực cụ thể đối xử người với người mà cịn ngun tắc giải cơng việc vào nhân nghĩa Ông muốn người tu dưỡng để suy nghĩ hành động dựa tảng phương pháp luận nhân nghĩa Đây tư tưởng chủ đạo xuyên suốt nghiệp cứu nước, an dân nghiệp sáng tác ơng 85 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(102) - 2016 Cùng với “nhân nghĩa”, “trung”, “hiếu”, “cần” phẩm chất đạo đức nội dung giáo dục mà Nguyễn Trãi coi trọng Tư tưởng Nguyễn Trãi “trung”, “hiếu”, “cần” thể nội dung sau Thứ nhất, “trung” gắn liền với yêu nước, thương dân “Trung” Nguyễn Trãi không giống với “trung” hệ thống học thuyết Nho giáo phong kiến (theo nghĩa “trung với vua”, “trung thần bất nhị quân”) Theo ông, trung với ơng vua dân nước Mở rộng hơn, “trung với nước” Đây điểm khác biệt mang tính nhân văn Đại Việt sáng tạo độc đáo Nguyễn Trãi phương diện tư tưởng Nho học mang sắc dân tộc Tư tưởng Nguyễn Trãi “trung” thể thơng qua đời Ơng sinh lớn lên gia đình có truyền thống Nho học khoa bảng Nhưng ông vượt lên hạn chế Nho giáo truyền thống quan niệm “trung” để có phương thức xử hành động linh hoạt mang tính tiến rõ rệt so với nhiều trí thức Nho học đương thời Khi nhà Trần suy vong, nhà Hồ lên thay, ông ứng thí, đỗ đạt làm quan triều đại nhà Hồ, ơng vốn dịng dõi Nho gia ăn lộc triều đại nhà Trần (được sinh dưỡng dục mái nhà ông ngoại quan Tư đồ Trần Nguyên Đán) Khi nhà Hồ để nước, ông theo Lê Lợi (thủ lĩnh nghĩa quân Lam Sơn) để đánh giặc, toàn tâm phục vụ xây dựng nghiệp đế vương cho nhà Lê Vì lẽ đó, nhà bác học Lê Q Đơn nhận xét: “Cứ xem ơng giúp trị hai triều vua, hết lòng trung thành, dâng lời khuyên, thường bị đè nén, mà không chịu khuất” [9, tr.266] Cuộc đời nghiệp giúp vua dựng nước Nguyễn 86 Trãi cho thấy học có ý nghĩa sâu sắc rằng: “trung” có giá trị phẩm chất cao quý đạo làm người đặt mối quan hệ với triều đình biết lo cho nước, biết làm cho dân yên ổn, an nhàn, khơng thực “chính phiền hà” [Bình Ngơ đại cáo] người thực “trung” có mục tiêu cao phụng đất nước nhân dân Theo Nguyễn Trãi, “trung” biểu lòng trung thành son sắt người quốc gia, nhà vua biết dân nước Mỗi bưng bát cơm ăn, sống cảnh bình, yên ổn cần phải biết ơn đất nước (“Bát cơm xoa nhờ xã tắc”) Tuy nhiên, ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng tôn quân nên ông ý giáo dục ý thức biết ơn vua, chúa; ông quy tất thứ gian (con người vật), trước sau vua chúa định; người có trung phải có ý thức biết ơn có hành động báo đáp với vua chúa Ơng viết: “Thủy chung mỗ vật nhờ chúa”; “Cho cho ơn chúa”; “Ân tư yêu dường chúa”; “Dừng lộc hay nghĩa chúa nhiều” [10, tr.669, 690, 764, 1001, 1013]; “Ước bề trả ơn minh chúa/Hết khoẻ phù đạo thánh nhân” [10, tr.719] Ông quan niệm mong ước tâm thơi chưa thể gọi trung mà phải thông qua hành động, việc cụ thể để khẳng định lòng trung thành, ví gặp hoạn nạn, gió bão, loạn lạc, nghèo khó biết lịng trung thành, kiên định đạo bề (“Khi bão cỏ cứng/Thuở nghèo biết có tơi lành”) [10, tr.944] Theo Nguyễn Trãi, bề tơi có “trung” phải làm cách để nước giàu, binh mạnh, đem lại ích lợi cho nhân dân Nguyễn Bá Cường Nguyễn Trãi chủ trương giáo dục ý thức kiên trì lý tưởng sống mong muốn cống hiến nhiều triều đại minh quân, dù phải trải qua nhiều gian nan, “một tiết bền đá”, yêu nước, thương dân mà “tóc bạc mười phân” “nhớ chúa lòng son tấc” [10, tr.826, 1015] Nếu ý chí cống hiến thỏa nguyện đất nước giàu mạnh vững vàng, sống hưởng tự tùy thích bình yên vui thời thịnh trị Nghiêu Thuấn Như thế, trung với vua thực chất mở rộng thành lòng lo nước yêu dân (“niềm ưu ái”) Nguyễn Trãi giáo dục lịng trung thành với đất nước thơng qua hành động cụ thể Quân sĩ phải “bằng lịng trung nghĩa, với chí khí dũng cảm, hết lòng gắng sức, lo báo nước nhà, đánh đuổi giặc thù, thu bờ cõi hết trung với nước, lòng hợp sức, mưu rửa mối nhục quốc gia, đánh trận giành chiến thắng, đến đâu lập công” khiến cho “tiếng thơm lừng lẫy, sử sách lưu truyền” [10, tr.589, 590] Ông yêu cầu bề tơi phải “hết lịng trung phụng triều đình”, lấy sở nguyện thực đời Ở đây, ơng hợp hóa giáo dục “trung”, trung với nước, trung với vua, với triều đình Trung với nước vơ điều kiện, cịn trung với vua, với triều đình có điều kiện Điều kiện vua triều đình phải dân (“triều đình khoan nhân”), biết chăm lo dựng xây đất nước, làm cho dân yên ổn, an nhàn Thứ hai, “trung” gắn liền với “hiếu” Như nói, “trung” Nguyễn Trãi trung với vua, mở rộng trung với nước Theo Nho giáo “Nước gốc nhà” (“Quốc chi gia” - Mạnh Tử, “Ly Lâu thượng”) nên “trung” thường gắn liền với “hiếu” Tuy nhiên, Nguyễn Trãi, “hiếu” quan niệm trước hết hiếu với cha mẹ, mở rộng hiếu với dân (thường coi đại hiếu) Ông gương điển hình vượt lên hạn chế cứng nhắc khuôn mẫu giáo lý hiếu Nho giáo Việc ông thực lý tưởng cứu nước người cha truyền dạy minh chứng cho tư tưởng ông trách nhiệm người Tổ quốc, nhân dân Ông cho rằng, đạo hiếu có người nên người có bổn phận làm phải lấy lịng thảo kính báo đáp công ơn cha mẹ Dựa triết lý dân gian, ông truyền tải tinh thần hiếu thuận cách gần gũi mà ai hiểu thấu được: “Ni biết lịng cha mẹ”, “Sinh cảm đức cha”, “Có biết ơn cha nặng” [10, tr.952, 725, 1013] Như thế, hiếu vốn phẩm chất đạo đức đạo lý truyền thống người Việt Nam; “hiếu” tảng “trung”; gia đình (nhà) sở quốc gia (nước) Nguyễn Trãi nhiều lần khẳng định người phải có trách nhiệm thực trung hiếu: “Bui có niềm nỡ trễ/Đạo làm lẫn đạo làm tơi”; “Qn thân chưa báo lịng canh cánh”; “Bui có lịng trung lẫn hiếu/Mài khuyết, nhuộm đen”; “Bui lòng trung lẫn hiếu/Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông” [10, tr.637, 653, 800] Những luận điểm cho thấy rằng, tư tưởng Nguyễn Trãi trung hiếu khơng hồn tồn tư tưởng Nho giáo Trung Quốc Thứ ba, “cần” phải gắn với chăm lo lao động, cống hiến thực hành tiết kiệm Nguyễn Trãi quan niệm “cần” thể trước hết việc học tập người Ông cho rằng, dù tài cịn hạn chế người học cần phải thể ý chí tâm tìm hiểu thực hành đạo lý thánh hiền, nghiền ngẫm kinh sách Nho 87 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(102) - 2016 giáo, phải coi việc đọc sách chuyên cần việc đảm đương gánh vác cơng việc triều (“Nghiệp cũ thi thư chức”) Ơng nêu lên q trình tích lũy tri thức dẫn đến thành công người học theo phương châm “phải làm nên việc lớn từ việc nhỏ” Theo đó, người học “coi chữ nghĩa quý cải”, chuyên cần tích lũy tri thức, giữ gìn liêm khiết, họ có trí tuệ mẫn tiệp, có tài Ơng quan niệm “cần” thể tinh thần học tập lạc quan, ý chí vượt khó để đạt tới vinh quang (“Khó khăn mặc có màng bao/Càng khó chí hào” [10, tr.650, 663, 794, 716]) Trong tư tưởng giáo dục Nho giáo Trung Quốc có quan điểm coi thường lao động chân tay (xem việc trồng cấy kẻ tiểu nhân mà người đọc sách thánh hiền khơng màng tính đến) tư tưởng giáo dục Nguyễn Trãi có quan điểm coi trọng thành nhân dân lao động Ông khẳng định: “Ăn lộc ơn kẻ cấy cày” [10, tr.977] Tinh thần yêu lao động ông bắt nguồn từ triết lý dân gian truyền thống lao động để ni sống thân, cịn kẻ lười biếng biết ăn cải chất đống núi non hết (“Tay lại làm ni miệng/ Làm biếng ngồi ăn lở núi non”) [10, tr.983] Chính thế, ơng khơng nêu lên u cầu gắn kết lao động trí óc lao động chân tay mà cịn trọng giáo dục tình u lao động, tinh thần lạc quan lao động Ông coi việc cuốc đất chơi xuân, thảnh thơi ngâm nga vịnh cảnh (“Cày chống tuyết ngâm đòi cảnh/Cuốc chơi xuân khắp đồi”) Theo ông, coi lao động thú vui người ta dốc để cày ruộng cuốc vườn làm công việc khác (“Ao cạn vớt bèo cấy muống/Đìa phát cỏ ương sen”; “Áng 88 cúc lan xen vãi đậu kê” [10, tr.748, 798, 800]) Ông khuyên dạy cháu cần biết lao động chăm chỉ, tận dụng hội vô tận trời cho để không trở nên nghèo khó phải vay mượn Bản thân Nguyễn Trãi gương tình yêu lao động, dù “lưng gầy da xỉ tướng lù khù” ông làm việc có ích “dạy láng giềng sĩ nho” [10, tr.665, 669] Nguyễn Trãi quan tâm đến giáo dục nghề nghiệp ổn định ý thức thực hành tiết kiệm cho người Theo ông, người nên có nghề nghiệp ổn định cần phải làm nghề cách thành thạo, tham lam nhiều nghề theo kiểu “hai thớ ba giòng” Ý thức thực hành tiết kiệm ông thể sống bạch Đó gương có tính giáo dục cao cho người đương thời hậu Ơng khơng địi hỏi phú q phồn hoa mà yên vui với cảnh nghèo (“Cơm ăn chẳng quản dưa muối/Áo mặc nài chi gấm thêu”) Điều mà ông vượt lên tư tưởng Nho giáo Trung Quốc cịn thể chỗ, ơng coi việc tiết kiệm trở thành đức tính đáng quý, thể chí bậc anh hùng sống (“Phồn hoa chẳng dám ngặt yên phận/Trong anh hùng biêu” [10, tr.796, 906]) Với ông, giây phút, thời khắc qua đáng giá ngàn vàng, ông khuyên người cần tiết kiệm thời gian Theo đó, người ham mê cơng việc (đọc sách thực hành đạo lý) cảm nhận sâu sắc thời gian vơ q giá, khơng sánh họ có mong ước thời gian đời kéo dài để tiếp tục có hội tận hưởng niềm vui vơ tận thẩm thấu thực hành ý chí cống hiến thân xã hội Kết luận Tư tưởng Nguyễn Trãi giáo dục Nguyễn Bá Cường người chủ yếu theo tinh thần Nho giáo vận dụng theo thực tiễn xã hội đương thời kết hợp với đạo đức truyền thống dân tộc Việt Nam Nguyễn Trãi thấm nhuần Nho học không giáo điều theo kiểu “hủ nho” Nguyễn Trãi ln ln có ý thức khơng ngừng vận dụng Nho học nói chung lý luận giáo dục Nho học nói riêng vào đời sống thực tiễn xã hội nhằm đem lại hiệu cao công xây dựng phát triển đất nước (Chu Xán, sứ nhà Thanh sang Ðại Việt vào năm Chính Hịa thứ (1683) có nhiều thơ hay Việt Nam dâng lên triều đình Trung Quốc, có lời tơn vinh Nguyễn Trãi người tiếng kinh tế [9, tr.284] Sử gia Phan Huy Chú khẳng định Nguyễn Trãi có nghiệp “kinh bang tế thế” [1, tr.277]) Với ơng giáo dục có vai trị quan trọng việc đào tạo nhân tài, giữ gìn phát huy đạo đức xã hội, thay đổi tính hoàn thiện phẩm chất nhân cách người; đường tạo sức mạnh vật chất lực lượng tiến thúc đẩy xã hội phát triển Ông trọng giáo dục phẩm chất đạo làm người, tập trung vào nhân nghĩa, trung, hiếu, cần, kiệm, liêm, Chính ơng gương sáng đạo làm người với cốt cách dân tộc tinh hoa nhân loại Mặc dù cịn có hạn chế định quan niệm vai trò giáo dục nội dung giáo dục cống ông khẳng định Sự nghiệp Nguyễn Trãi mãi trường tồn lịch sử dân tộc Việt Nam (Sau trích chế văn truy tặng Nguyễn Trãi tước Tế văn hầu: “văn chương nghiệp chi truyền, vĩnh thùy hậu thế” (truyền tụng văn chương nghiệp, để đời sau), Lê Quý Đôn khẳng định: Nguyễn Trãi - “người có cơng lao đứng đầu việc giúp rập vua, ngàn năm khơng thể mai được” [9, tr.266]) Tài liệu tham khảo [1] Phan Huy Chú (2006), Lịch triều hiến chương loại chí, t.1, Nxb Giáo dục, Hà Nội [2] Nguyễn Bá Cường (2008), “Tư tưởng Nguyễn Trãi đạo làm người Quân trung từ mệnh tập”, Đặc san khoa học, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội [3] Nguyễn Bá Cường (2013), “Con người tư tưởng Nguyễn Trãi”, Tạp chí Triết học, số [4] Nguyễn Bá Cường (2013), “Tư tưởng số nhà nho Việt Nam trách nhiệm quan hệ gia đình”, Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam [5] Nguyễn Bá Cường (2013), “Nguyễn Trãi Nhà giáo dục tiêu biểu lịch sử dân tộc”, Tạp chí Dạy Học ngày nay, số 10 [6] Nguyễn Tiến Doãn (1996), Nguyễn Trãi - nhà giáo dục Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội [7] Đại Việt sử kí tồn thư (1985), t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [8] Võ Xuân Đàn (1996), Tư tưởng Nguyễn Trãi tiến trình lịch sử Việt Nam, Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội [9] Lê Q Đơn (1977), Tồn tập, t.2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [10] Mai Quốc Liên (Chủ biên) (2001), Nguyễn Trãi toàn tập (Tân biên), t.1, in lần thứ hai, Trung tâm nghiên cứu Quốc học Nxb Văn học, Hà Nội [11] Nguyễn Thị Tuyết Mai (2001), “Nguyễn Trãi nói giáo dục đào tạo người”, Tạp chí Triết học, số [12] Bùi Văn Nguyên (1984), Văn chương Nguyễn Trãi, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội [13] Bùi Văn Nguyên (Chủ biên) (1995), Tổng tập văn học Việt Nam, t.4, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 89 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 5(102) - 2016 90 ... nhà tư tưởng triều đại sau tiếp thu thực hóa mức độ định Dĩ nhiên, phạm vi hạn chế chung thời đại tầng lớp trí thức nho học đương thời, tư tưởng giáo dục Nguyễn Trãi chưa vượt khỏi tư tưởng giáo. .. Trong tư tưởng giáo dục Nho giáo Trung Quốc có quan điểm coi thường lao động chân tay (xem việc trồng cấy kẻ tiểu nhân mà người đọc sách thánh hiền khơng màng tính đến) tư tưởng giáo dục Nguyễn Trãi. .. thế, tư tưởng ông nội dung giáo dục tập trung vào việc giáo dục đạo đức theo tinh thần Nho học Đây vừa điểm trội, đồng thời hạn chế, thiếu toàn diện nội dung giáo dục theo quan điểm Nguyễn Trãi Tư