Đạo đức và trí tuệ hay là giá trị của Tam học Phật giáo đối với cuộc sống hiện nay

Đạo đức và trí tuệ là sản phẩm của nhân loại. Tuy nhiên, khai thác và sử dụng như thế nào không phải ai cũng giống ai, lúc nào cũng như nhau. Hòa tan đạo đức vào tri thức (trí tuệ) hay hòa tan đạo đức vào chính trị là hai xu hướng xuyên suốt lịch sử Đông và Tây. Phật giáo lại có cách giải quyết độc đáo về vấn đề này. Có lẽ cách giải quyết của Phật giáo cũng rất đáng để cuộc sống hiện nay phải suy ngẫm.

TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (199) 2015 71 ĐẠO ĐỨC VÀ TRÍ TUỆ HAY LÀ GIÁ TRỊ CỦA TAM HỌC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI CUỘC SỐNG HIỆN NAY HÀ THÚC MINH Đạo đức trí tuệ sản phẩm nhân loại Tuy nhiên, khai thác sử dụng giống ai, lúc Hòa tan đạo đức vào tri thức (trí tuệ) hay hịa tan đạo đức vào trị hai xu hướng xuyên suốt lịch sử Đơng Tây Phật giáo lại có cách giải độc đáo vấn đề Có lẽ cách giải Phật giáo đáng để sống phải suy ngẫm Kinh điển Phật giáo “lưu truyền tám vạn tư” khơng ngồi Tam học 三学 Pali gọi Tisrah Pali có nghĩa hồn thiện, hồn mỹ) “Bố thí, trì giới, nhẫn nại” Lục độ thuộc Giới, lại Định Tuệ sikkhah; Sanskrit gọi Tisrah siksah Tam học gọi Tam vơ lậu học Đó Giới, Định Tuệ, trình tu tập mà quy y Phật giáo, muốn từ bỏ phiền não gian, cho dù xuất gia hay gia không theo Người ta thường cho Tam học quy nạp Bát chánh đạo (Pali: Ariyo Atthangiko maggo; Sanskrit: Aryastangamarga) Chẳng hạn “chánh kiến”, “chánh tư duy” thuộc Tuệ, “chánh ngữ”, “chánh nghiệp”, “chánh mạng”, “chánh tinh tiến” thuộc Giới, “chánh niệm”, “chánh định” thuộc Định “Tứ niệm xứ” (Pali: Satipatthana; Sanskrit: Satyupasthana) Tứ niệm xứ niệm “Thân vô tịnh”, “Thọ khổ”, “Tâm vô thường”, “Pháp vô ngã” “Thân” “Thọ” thuộc Giới, “Tâm” “Pháp” thuộc Tuệ Định (Niệm) xuyên suốt Thân, Thọ, Tâm, Pháp Tuy nhiên, pháp môn quan trọng khác Lục độ 六度, Tứ niệm xứ 四念处 đường khác hướng mục tiêu chung Kinh Dịch gọi “đồng quy nhi thù đồ” “Giải thoát” (Sanskrit gọi Moksha, Vimoksha, Vimukti hay Mukti) điểm “đồng quy” đường khác “Lục độ” (Paramita, Parami tiếng Hà Thúc Minh Học giả Thành phố Hồ Chí Minh Như vậy, Tam học không quy giản Bát chánh đạo mà cịn quy giản tồn Phật giáo Tam học gồm có “Giới”, “Định” “Tuệ” “Giới” (Sila) giới luật, pháp luật “Giới” có nhiều loại: Ngũ giới, Bát giới, Thập giới, Cụ túc giới, Bồ tát giới(1) “Giới” chia thành hai loại: Chỉ trì giới Tác trì giới Chỉ trì giới ngăn chặn khơng làm điều ác, Tác trì giới thực hành điều thiện Nhưng giới luật có nghĩa tự kiềm chế thân (luật kỷ) “luật tha” Cho nên “giới” thuộc đạo đức khơng phải pháp luật Nói đạo đức Nho giáo học thuyết đạo đức Cốt lõi học thuyết “Nhân” “Nhân” có hai nguyên tắc: Thứ Trung “Thứ” 72 HÀ THÚC MINH – ĐẠO ĐỨC VÀ TRÍ TUỆ HAY LÀ GIÁ TRỊ… không làm cho người khác điều khơng muốn làm cho (kỷ sở bất dục vật thi nhân) “Trung” cần làm điều mà muốn cho người khác (Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân) Hai nguyên tắc Nho giáo mà nguyên tắc Cơ Đốc giáo, Cựu ước Tân ước có ghi chép hai nguyên tắc Cho nên gọi nguyên tắc vàng (Golden Law) quan hệ ứng xử người với người Ngũ giới thường liền với Thập thiện, Giới Thiện thuộc quan niệm đạo đức Phật giáo Thực đạo đức pháp luật anh em cha khác mẹ Platon chẳng cho “luật pháp đạo đức khơng có tình cảm” sao? Đạo đức pháp luật sản phẩm người Nó “phao” để giúp người tồn phát triển sóng gió đời, đồng thời sợi dây ràng buộc người với người “Định” Thiền định (Dhyana), tĩnh lự Phật giáo Tiểu thừa có Tứ thiền Tứ vơ sắc định, Đại thừa có Niệm Phật thiền Thực tướng thiền Trần Thái Tơng Khóa hư lục cho Thiền định điều kiện tất yếu để có tuệ giác Phật giáo quan niệm tuệ giác hay trí tuệ có khơng phải kết hoạt động thực tiễn bên mà tác động tâm lý bên trong, trạng thái động mà trạng thái tĩnh “Tĩnh” cực tắc “động” Thiền định khẳng định mà phủ định, phủ định phủ định Cốt lõi Phật học khơng khác “dun khởi, tính khơng” “Tuệ” trí tuệ Bát nhã, giác ngộ sâu sắc đạo lý vũ trụ nhân sinh “Tuệ” (Prajna, tiếng Anh gọi Wisdom) khác với “tri thức” (Vijnana, tiếng Anh gọi Knowledge) “Tri thức” khơng khơng bao hàm “tuệ” mà cịn bị liệt vào uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) “Tuệ” thăng hoa tri thức Tri thức truyền đạt từ người sang người khác, “Tuệ” tự cảm nhận Trong “Tam học” đạo đức trí tuệ chiếm hết hai phần ba “Định” với nghĩa thiền định sáng tạo Phật giáo, “định” dùng để nối kết đạo đức trí tuệ, lại điểm độc đáo có Phật giáo Hơn cần lưu ý “Tam học” có thuật ngữ “trí tuệ” (Wisdom) khơng phải thuật ngữ “tri thức” (Knowledge) Ở phương Tây, từ thời cổ đại Hy Lạp, Socrates thường nói đến quan hệ “tri thức” (chứ khơng phải trí tuệ) “đạo đức” Tuy nhiên, Socrates lại đồng đạo đức tri thức Theo ông, “đạo đức tức tri thức” (Virtue and knowledge are one and the same) Socrates đồng đạo đức tri thức, nói ơng hịa tan đạo đức vào tri thức Socrates đặt giá trị tri thức hàng đầu giá trị Theo ơng, “khơng có tốt tri thức khơng có tệ hại ngu dốt” (The only good is knowledge and the only evil is ignorance) Phương Tây quan tâm giải vấn đề quan hệ người tự nhiên vấn đề quan hệ người người Socrates đề cao giá trị tri thức chẳng có lạ, tri thức, lý tính, khoa học chìa khóa TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (199) 2015 để người nhận thức, khai thác tự nhiên, phát triển sản xuất, kinh tế để đem lại cho người đời sống vật chất đầy đủ Đạo đức luật kỷ, kinh tế lợi kỷ Lợi kỷ xem có phần hấp dẫn luật kỷ Cho nên đạo đức có hịa tan vào tri thức hay biến chẳng có quan trọng lắm! Chẳng trách Rousseau than thở giáo dục Pháp lúc (thế kỷ XVIII) sai đường sức đào tạo trẻ em khơn lên khơng phải tốt lên Thậm chí Nietzche cịn muốn “từ giã” vị Thượng đế ln hứa hẹn bù lại sống Thiên đường giới bên người chấp nhận sống lầm than giới bên Nietzsche tuyên bố: “Thượng đế chết” (Dieu est mort) Khi Thượng đế xảy Đạo đức “luật kỷ” luật pháp, cho dù “luật tha” thay Nhưng luật pháp quản lý tối thiểu quản lý tối đa đạo đức Cho nên phương Tây cho dù hòa tan đạo đức vào tri thức, để tri thức, lý tính, khoa học trở thành đôi đũa thần đem lại đời sống vật chất, kinh tế đầy đủ cho người, đồng thời lại biến người thành “con người kinh tế” (Homo economics) Đạo đức “luật kỷ”, kinh tế “lợi kỷ”, “luật” “lợi” bắt tay làm cho người kinh tế có khơng gian tự Tuy nhiên, gọi tự hay giải thực e cịn lâu Nếu khơng phải trang mở đầu tác phẩm Khế ước xã hội (Du contrat social) Rousseau phải lên rằng: “Con người sinh vốn tự 73 bị kìm kẹp” (L`homme est né libre, et partout il est dans les fers) Tuy vậy, “con người kinh tế” xem dễ thở “con người trị” phương Đơng Nói đến “con người trị” khơng thể khơng nói đến Nho giáo “Con người trị” sản phẩm khơng phải khác mà Nho giáo Nho giáo đời vào kỷ thứ V - VI trước Công ngun, ảnh hưởng đến nhiều nước phương Đơng, hình thành gọi khu vực văn hóa Nho giáo Nho giáo học thuyết đạo đức Nói học thuyết trị-đạo đức Nho giáo nguyên thủy xem đạo đức mục đích, trị phương tiện Nhưng nghìn năm trăm năm sau, Tống Nho làm đảo lộn ngoạn mục Đạo đức khơng cịn mục đích mà phương tiện, trị mục đích Cũng Nho giáo nguyên thủy, Tống Nho đặt đạo đức cao sinh mệnh người: “Chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn” (Ngạ tử tiểu, thất tiết đại 饿死事小失节事大, Trình thị di thư) Đạo đức đặt cao sống, sinh mệnh người, lại đặt trị Nho giáo ngun thủy ln đứng phía đạo đức đạo đức trị mâu thuẫn Tống Nho lại khác, “đại nghĩa diệt thân” (tiểu nghĩa đạo đức, đại nghĩa trị) chiêu Tống Nho dùng để giải mâu thuẫn xảy đạo đức trị Chiêu “đại nghĩa diệt thân” giương cao phụ tử, huynh đệ tương tàn nhiêu Trong xã hội mà Nước mở rộng Nhà Nhà thu hẹp Nước 74 HÀ THÚC MINH – ĐẠO ĐỨC VÀ TRÍ TUỆ HAY LÀ GIÁ TRỊ… mà trị đối đầu với đạo đức lúc mà đạo đức vô đạo đức trở thành từ đồng nghĩa xã hội gọi văn minh Phật giáo khơng nói đến kinh tế trị Dẫu kinh tế trị điều kiện khơng phải cứu cánh giải Phật giáo không chủ trương “ly mịch Bồ đề”, tự hay giải thoát Phật giáo có sắc thái riêng khơng phải giáo lý có “Tam học” kết hợp đạo đức trí tuệ (chứ khơng phải tri thức) Thiền định thể đặc điểm giải Phật giáo Có thể kể đặc điểm sau đây: Thứ nhất, giải khơng phải bên mà bên Thiên hạ thường nói với hồn cảnh tạo người người tạo hoàn cảnh Có thể thay đổi hồn cảnh, thay đổi giới bên ngồi để từ thay đổi thân người Cũng thay đổi thân người để từ thay đổi giới bên ngồi Trong hai cách đó, có lẽ giải Phật giáo theo cách thứ hai Cũng cần nói thêm “thay đổi” giới không thiết hoạt động thực tiễn mà thay đổi nhận thức người giới Chẳng hạn hôm qua tơi nhìn núi núi, nhìn sơng sơng, hơm tơi nhìn núi khơng phải núi, nhìn sơng khơng phải sơng Ngày mai tơi lại nhìn núi núi, nhìn sơng sơng Khơng phải tơi thay đổi núi sơng mà thay đổi nhận thức tơi núi sông Đào núi ngăn sông chinh phục tự nhiên chuyện dài nhiều tập khoa học Cịn chuyện thay đổi nhận thức tơi giới chuyện tôi, nằm tầm với Chẳng trách hội nghị Phật giáo giới thường nhắc lại giáo lý giải thoát đặc biệt đạo Phật: “A harmonious World begins in the Mind” (Thế giới hài hòa Tâm) hay: “Harmony in Society begins from the Mind” (Một xã hội hài hòa Tâm) Mọi người nhớ đến nhà triết học Kant Đức kỷ XVIII, tuyên bố ông làm cách mạng nhận thức luận theo kiểu Copernic (Copernican Revolution) làm thiên văn học Kant cho nhận thức chủ thể phải phù hợp với khách thể mà ngược lại Không biết Kant chịu ảnh hưởng Phật giáo nhiều hay ít, điều mà ông tuyên bố nhận thức luận không hẹn mà trở thành bạn đồng hành với giải thoát Phật giáo Người ta khắc câu nói tiếng nhà triết học Kant bia mộ ông: “Có hai kiện làm cho suy nghĩ cảm thấy bàng hồng, khiếp sợ, khoảng trống không bầu trời khoảng trống không chuẩn mực đạo đức tâm chúng ta” (Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir, und das moralische Gesetz in mir) Hai kiện, hai khoảng trống mà Kant nói đến, ơng hồn tồn thụ động, Thiền định Phật giáo lại hồn tồn chủ động Khoảng “khơng” tĩnh lặng Thiền định 75 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (199) 2015 tạo điều kiện tối ưu để tia chớp Tuệ giác Giải thoát xuất Thứ hai, giải thoát cá nhân từ cộng đồng Nếu “Tuệ” tự cảm nhận truyền đạt - tiếp thu Vậy khơng có cộng đồng làm việc thay cho cá nhân Trong Tuyên ngôn Đảng Cộng sản, Mác viết tự cá nhân sau: “Sự tự phát triển cá nhân điều kiện cho tự phát triển cộng đồng” Nếu sáng tạo cá nhân giải vậy, giải thoát sáng tạo sáng tạo Trần Thái Tơng Khóa hư lục khẳng định khơng có định khơng có tuệ, khơng có tuệ khơng có giải Tóm lại, đạo đức trí tuệ (tri thức) sản phẩm người, khơng có người khơng thể tồn phát triển Tuy nhiên đạo đức hòa tan vào tri thức hay vào trị người trở thành người kinh tế người trị Phật giáo khơng phải khơng bàn đến kinh tế hay trị Chẳng phải Phật giáo đời Trần làm cho kinh tế, trị đất nước lúc phát triển mạnh mẽ sao? Tuy nhiên, kinh tế, trị điều kiện khơng phải cứu cánh Nó ngón tay để mặt Trăng thân mặt Trăng Giải thoát Phật giáo làm cho người trở thành người nhân bản, người tự giải thoát Tam học Phật giáo kết hợp đạo đức - trí tuệ thiền định để giải thoát Cho nên giải thoát tự giải thoát Tam học giải thoát Phật giáo đáng người sống suy ngẫm  CHÚ THÍCH (1) Ngũ giới điều cấm bao gồm: 1) sát sinh, 2) trộm cắp, 3) nói dối, 4) tà dâm, 5) uống rượu Bát giới điều cấm bao gồm điều cấm nói cộng thêm điều: 1) khơng tô son trát phấn, xức dầu thơm, nhảy múa ca hát, 2) không nằm giường cao rộng, 3) không ăn thời quy định Thập giới 10 điều cấm bao gồm điều nói trên, cộng thêm: 1) không tàng trữ cải, châu báu, 2) khơng ăn q ngọ Cụ túc giới (Upasampada) cịn gọi Cận viên giới, giới luật Tỳ kheo Tỳ kheo ni Đối với Tỳ kheo gồm có 250 điều, Tỳ kheo ni gồm có 348 điều Nhưng giới luật khơng ngồi cấm sát (sát sinh), dâm (tà dâm), vọng (nói dối) đạo (trộm cắp) Bồ tát giới giới luật Phật giáo Đại thừa gọi Đại thừa giới, Phật tính giới, Phương đẳng giới, Thiên Phật giới Bồ tát giới khác với ngữ giới, bát giới, thập giới chỗ giới giới “sự”, tức khơng để việc xảy ra, cịn Bồ tát giới giới “Tâm”, có nghĩa tâm khơng có ý nghĩ sai phạm giới luật quy định Bồ tát giới có ba giới tịnh gọi Tam tụ tịnh giới, bao gồm: nhiếp luật nghi giới, nhiếp thiện pháp giới, nhiêu ích hữu tình giới TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Ban Hoằng pháp Trung ương, Giáo hội Phật giáo Việt Nam.1998 Phật học (tập 1) TPHCM Nxb TPHCM Rousseau, Jean Jacques 2013 Khế ước xã hội (Dương Văn Hóa dịch) Hà Nội: Nxb Thế giới Alphabooks  ... Nho giáo Nho giáo học thuyết đạo đức Nói học thuyết trị -đạo đức Nho giáo nguyên thủy xem đạo đức mục đích, trị phương tiện Nhưng nghìn năm trăm năm sau, Tống Nho làm đảo lộn ngoạn mục Đạo đức. .. TRỊ… mà trị đối đầu với đạo đức lúc mà đạo đức vô đạo đức trở thành từ đồng nghĩa xã hội gọi văn minh Phật giáo khơng nói đến kinh tế trị Dẫu kinh tế trị điều kiện cứu cánh giải Phật giáo khơng... hai phần ba “Định” với nghĩa thiền định sáng tạo Phật giáo, “định” dùng để nối kết đạo đức trí tuệ, lại điểm độc đáo có Phật giáo Hơn cần lưu ý ? ?Tam học? ?? có thuật ngữ ? ?trí tuệ? ?? (Wisdom) khơng