Bài viết Về hội truyền giáo Tin Lành C.M.A trình bày: Sự ra đời của Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A; Đường hướng thần học, hệ thống tổ chức của Hội C.M.A; Sự phát triển của Hội C.M.A qua các giai đoạn lịch sử,... Mời các bạn cùng tham khảo.
Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 89 NGUYỄN XUÂN HÙNG* VỀ HỘI TRUYỀN GIÁO TIN LÀNH C.M.A Tóm tắt: Lịch sử 100 năm truyền đạo Tin Lành vào Việt Nam khởi đầu giáo sĩ thuộc Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A1 Hiện tại, số triệu tín đồ Tin Lành Việt Nam có đến 80 % thuộc hai tổ chức là: Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) vốn Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A gây dựng nên Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A để lại dấu ấn sâu đậm trình truyền giáo Tin Lành Việt Nam lịch sử Vì vậy, để hiểu đặc điểm Tin Lành Việt Nam cần phải tìm hiểu trình đời, nội dung thần học, đặc trưng tổ chức, giai đoạn phát triển hoạt động truyền giáo Bắc Mỹ hải ngoại tổ chức Bài viết bước đầu đề cập đến khía cạnh nêu Từ khóa: C.M.A, Tin Lành, giáo hội, giáo phái, giáo sĩ, truyền giáo Sự đời Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A 1.1 Bối cảnh tôn giáo, xã hội Bắc Mỹ thời kỳ Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A đời Theo chân cộng đồng di dân sang Bắc Mỹ, Tin Lành gặp vùng đất mới, môi trường thuận lợi để phát triển, trở thành tôn giáo lớn mạnh với nhiều giáo hội, giáo phái đa dạng Năm 1639, Roger Williams lập Hội Thánh Báptít Thành phố Providence, Mỹ Năm 1706, Philadelphia, giáo sĩ Franeis Makemie lập chi hội Trưởng Lão (Presbyterian) Năm 1789, Hội Thánh Tin Lành Giám nhiệm (Episcopal), tổ chức Anh giáo theo đặc trưng Mỹ thiết lập * Nghiên cứu sinh Khoa Lịch sử, Học viện Khoa học xã hội 90 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 Sớm phát triển nhanh nhiều vùng cộng đồng Tin Lành Hội Chúng (Congregationnalist) theo chủ thuyết Canvin mà tiêu biểu thành lập Đại học Havard cộng đồng tài trợ Đây bốn nhóm cộng đồng Tin Lành có thực lực mạnh ký vào Bản Tuyên ngôn độc lập nước Mỹ Ngồi nhóm kể trên, cộng đồng Tin Lành Cải cách (theo chủ thuyết Canvin) di dân đến từ Hà Lan, Scotland, Ireland xuất đa dạng, thêm phải kể đến giáo phái tách từ Anh giáo Quaker, Metodism, v.v Thời kỳ chiến tranh giành độc lập với Anh sau nội chiến (chiến tranh Nam - Bắc), việc bãi bỏ chế độ nô lệ góp phần vào chia tách giáo hội, giáo phái Tin Lành lớn Bắc Mỹ, làm xuất nhiều giáo phái, tổ chức Trên tảng lịch sử, xã hội, văn hóa, tơn giáo vậy, Tin Lành phát triển nhanh chóng Bắc Mỹ vào thời kỳ tích lũy tư bản, cơng nghiệp hóa, trở thành tơn giáo lớn mạnh tái truyền giáo vào Cựu lục địa Châu Âu, nơi mà sinh từ Cải cách tơn giáo kỷ XVI Cuộc cách mạng công nghệ, lớn mạnh cường quốc tư non trẻ (nơi Tin Lành phát triển mạnh, cụ thể Mỹ), công cạnh tranh, giành giật, xâm chiếm thuộc địa, thị trường đế quốc tạo điều kiện để đoàn truyền giáo Tin Lành đẩy mạnh truyền giáo toàn cầu Các phong trào hoạt động truyền giáo đạo Tin Lành từ hai trung tâm Bắc Mỹ Tây Âu bắt đầu có quy mơ rộng lớn từ cuối kỷ XVIII Từ thời điểm giáo hội, giáo phái Tin lành nhận thức việc truyền giáo đấu tranh để bành trướng tồn nên có phối hợp, liên kết để hoạt động Hàng loạt hội truyền giáo thành lập như: Hội Truyền giáo Báptít Ln Đơn (1792), Hiệp hội Truyền giáo Mỹ (1810), Hội Truyền giáo Berlin (1824), v.v Đầu kỷ XX, phong trào truyền giáo Tin Lành lên đến cao trào với gần 300 tổ chức truyền giáo, hội truyền giáo Các hội truyền giáo liên tiếp đời với quy mơ hình thức mn hình mn vẻ, theo giáo phái, liên giáo phái, theo hiệp hội lớn hay từ chi nhánh địa phương Điều cho thấy quy mô rộng lớn hoạt động truyền giáo Hơn nữa, vai trò Tin Lành Mỹ công chiếm vị trí chủ chốt với 40% nguồn tài nhân lực3 ̣ i Truyền giáo Tin Là nh C.M.A Nguyễn Xuân Hù ng Về Hô 91 Giao thương quốc tế, tin tức báo chí phương tiện giúp cho việc truyền giáo hỗ trợ thuận tiện Tại Mỹ, thông qua vô số tạp chí truyền giáo, cơng việc truyền giáo khuấy động thu hút nhiều ý từ công chúng: “công việc hội truyền giáo lớn giới phúc trình với đầy thiện cảm chi tiết hào hứng Tin tức hoạt động nhà truyền đạo tiếng người lãnh đạo tôn giáo quen thuộc đăng thường xuyên Tất hội họp quan trọng nhà lãnh đạo thuộc linh khắp nơi giới tường trình với thiện cảm bình luận sáng tỏ Những viết có hình ảnh khía cạnh nếp sống xứ truyền giáo viết gãy gọn, uyên thâm với đức tin Tin Lành ấm áp tiết mục thường xuyên Để thu hút ý, số có nhiều hình ảnh chọn lọc in theo lối khắc gỗ phổ thông lúc giờ”4 Về kỷ nguyên truyền giáo sôi động này, nhà nghiên cứu Pháp phân tích sau: “Các nhà truyền giáo thường có cá tính đặc biệt nói chung họ người động, có uy thế, chịu đảm đương gánh vác cơng việc khơng phải lúc có “tư tưởng tiên tiến” Họ tiếp tục truyền thống Tin Lành sáng tạo văn minh vào lúc mà ảnh hưởng Tin Lành Phương Tây mặt xã hội trở nên đáng ngờ Đối mặt với quân nhân, chủ đồn điền, thực dân loại tìm cách hộ dân chúng miền xa xôi, nhà truyền giáo muốn đem lại mà theo họ “tốt nhất” văn minh Phương Tây Người ta tìm cách dịch Kinh Thánh tiếng xứ, xây dựng trường học, lập bệnh viện Họ làm việc giàn nhạc giao hưởng Cô y tá cô giáo trường học, thầy giáo làm thợ nề Y sĩ làm nhiệm vụ mục sư thuyết giáo Tin Lành, mục sư làm thợ nhà in, nhà ngơn ngữ đơi cịn cố vấn trị nhà dân tộc học… Các nhà truyền giáo ca ngợi thuyết “Ba C”: Christ, Commerce, Civilisation, tức Chúa, Thương mại Văn minh Xu hướng cấu kết lại thành khối tách rời dân chúng hải ngoại bao gồm nhà truyền giáo, binh lính, nhà buôn da trắng nhà cai trị thuộc địa Họ có chung niềm say mê quyến rũ Họ chấp nhận Cơ Đốc giáo kiểu sống Châu Âu”5 Đó tranh tổng quan “kỷ nguyên truyền giáo” bùng nổ Tin Lành nói chung nước Mỹ nói riêng Trong bối cảnh đó, năm 1897, nước Mỹ xuất thêm tổ chức truyền giáo với tên 92 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 gọi The Christian and Missionary Alliance (C.M.A) kiện khơng có đặc biệt 1.2 Về người sáng lập Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A - Albert Benjamin Simpson (1843 - 1919) Albert Benjamin Simpson đời ngày 15 tháng 12 năm 1843 Bayview, đảo Prince Edward, Canada, gia đình gốc di cư từ Scotland Là trai út gia đình có anh chị em, có tư chất thông minh lại đau ốm thường xuyên lúc nhỏ nên A B Simpson cha, vốn Chấp Hội Thánh Trưởng Lão, cưng chiều dạy dỗ niềm tin tôn giáo từ nhỏ Năm 1861, A B Simpson vượt qua kỳ khảo hạch Hội đồng Mục vụ vùng gửi vào trường Đại học Knox (Toronto) học làm mục sư Tháng 4/1865, A B Simpson tốt nghiệp Đại học Knox, hai tháng sau vượt qua kỳ thẩm vấn Hội đồng mục vụ Toronto, phong chức vụ mục sư Sau đó, ơng cử tới phụ trách Hội Thánh Knox, Hamilton, chi hội Trưởng Lão lớn, giầu có Canada lúc Sau năm làm mục vụ Hamilton, lập gia đình với Margaret Henry, đạt nhiều thành công chức vụ, thăm viếng Châu Âu, năm 1873, A B Simpson nhận lời đến quản nhiệm Hội Thánh Chestnut Street - chi hội Trưởng Lão Louisville, Kentucky, Hoa Kỳ Thời kỳ gần năm làm mục vụ Louisville, Kentucky thời gian khó khăn A B Simpson Công việc mục vụ ý tưởng truyền giáo ông gặp nhiều trở ngại từ Hội Thánh cạnh tranh nhóm phái vốn bị chia rẽ thời kỳ sau chiến tranh Nam - Bắc sóng dân nhập cư Tuy nhiên, thời gian này, ý tưởng việc truyền giáo hải ngoại bắt đầu nhen nhóm ơng Đặc biệt gây ấn tượng với A B Simpson hoạt động “Hội Truyền giáo Trung Hoa nội địa” (China Inland Mision, giáo sĩ người Anh, Hudson Taylor, thành lập năm 1865 với đội ngũ hàng nghìn giáo sĩ) A B Simpson kể lại giấc mơ sau: “Tơi thấy ngồi thính đường rộng mênh mơng, có hàng triệu người ngồi chung quanh Gần toàn thể Cơ Đốc nhân giới có mặt bục giảng có vơ số khn mặt hình dáng Dường hầu hết người Trung Hoa Họ khơng nói siết chặt hai bàn tay nỗi đớn đau câm lặng quên nét mặt họ Tơi tỉnh dậy với khải tượng tâm trí, tơi thực run rẩy Chúa Ngũn Xn Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 93 Thánh Linh Tôi quỵ xuống đầu gối tế bào thưa với Chúa rằng: “Vâng, lạy Chúa, đi”6 Công việc cần làm để thực “Khải tượng” phải xuất tạp chí cho công việc truyền giáo giới: “Để thực chương trình này, ơng phải gần trung tâm điều hành truyền giáo đó, gần hải cảng mà giáo sĩ đáp tầu về, lòng đầy ắp nhiệt thành cho công việc truyền giáo Ở Hoa Kỳ, có thành phố vậy, New York Ông phải sống New York để gặp gỡ vấn người cung cấp tin tức sốt dẻo cánh đồng truyền giáo để tờ báo sống động”7 Tháng 11/1879, A B Simpson đến làm mục sư quản nhiệm Hội Thánh Thirteenth Street, New York với mức lương ngàn đô la năm Tại đây, ơng xuất tạp chí truyền giáo đầu tiên: “The Gospel in All Lands” (tạm dịch: Tin Lành cho toàn giới) Tuy nhiên, sau năm chức vụ đây, ông bị bệnh tim thần kinh hành hạ khiến khơng thể chu tồn nhiệm vụ Đầu năm 1881, ông từ bỏ chức vụ truyền giáo tự Năm 1882, A B Simpson xuất nguyệt san truyền giáo với tên đặc biệt mà theo người đương thời khơng êm tai chút nào: “The Word, Work and World” (tạm dịch: “Lời (ý nói Chúa), Cơng việc Thế giới”, cổ động cho việc truyền giáo hải ngoại8 Thời kỳ từ 1882 trước A B Simpson thành lập Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A (1897) thời kỳ đặc biệt đời ông Đây thời kỳ “chuẩn bị cho chức vụ” A B Simpson với kiện đánh dấu hình thành quan điểm thần học hoạt động truyền giáo ơng Do bị đau ốm nặng, A B Simpson với niềm tin tơn giáo tích cực cầu nguyện bệnh tật giảm bớt ông tin tưởng tuyệt đối vào “sự chữa bệnh từ Thiên Thượng” Từ đây, lúc giảng đạo ông luôn diễn thuyết, giảng “Tin Lành đầy trọn”, hay “đời sống sâu nhiệm hơn” Năm 1888, A B Simpson xuất “Tứ diện Phúc Âm” hay gọi “Bốn phương diện Tin Lành” phản ảnh quan điểm thần học Bốn phương diện Tin Lành hay chủ thuyết tôn giáo điểm ông bao gồm: 94 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 a) Đấng Christ Cứu Chúa b) Đấng Christ Đấng Thánh hóa c) Đấng Christ Đấng Chữa bệnh cho d) Đấng Christ Vua Sẽ Đến Nhìn chung, “Tứ diện Phúc Âm” A B Simpson suy tư thần học so với giáo thuyết Tin Lành dựa Thánh Kinh giáo hội, giáo phái khác Tuy nhiên, điểm khác biệt có việc A B Simpson tóm tắt hóa, gói gọn nhấn mạnh vào luận điểm mà thơi Trong khoảng thời gian 10 năm từ rời bỏ Hội Thánh Thirteenth Street, New York, A B Simpson tích cực truyền giáo, gây dựng tổ chức, đặc biệt việc ông lập Hội Thánh “Đền tạm Phúc Âm” New York cổ vũ cho việc truyền giáo hải ngoại Việc rao giảng “Tứ diện Phúc Âm”, “Sự chữa bệnh từ Thiên Thượng” cổ động mức cho việc truyền giáo gặp nhiều phản đối từ chức sắc tín đồ Hội Thánh mà ơng cộng tác Bởi vậy, A B Simpson có ý định lập tổ chức quy tụ người đồng chí hướng với ơng Đó lý vào năm 1887, tổ chức “Hội Liên hiệp Truyền giáo” (The Missionarry Alliance) “Hội Liên hiệp Cơ Đốc” (The Christian Alliance) A B Simpson cổ súy đời Từ hai tổ chức sơ khai này, vào năm 1897, Hội C.M.A thành lập A B Simpson làm Hội trưởng đầu tiên, ghi dấu ấn truyền giáo nhiều vùng giới A B Simpson từ trần vào năm 1919, sau 20 năm chức vụ lãnh đạo tổ chức truyền giáo 1.3 Sự đời Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A Như vậy, vào năm 1887, có 02 tổ chức Tin Lành A B Simpson cổ động thành lập: Hội Liên hiệp Cơ Đốc (The Christian Alliance): quy tụ tín đồ chí hướng với tư tưởng thần học A B Simpson “khao khát trải nghiệm sâu đậm đức tin”, ủng hộ cho việc truyền giáo hải ngoại Tuy nhiên, họ không tách rời cộng đồng giáo phái mà họ sinh hoạt Chính điều nguyên nhân gây nhiều rắc rối thời kỳ sau Hội C.M.A đời Hội Liên hiệp Truyền giáo (The Missionarry Alliance): thành lập nhằm mục đích đưa giáo sĩ hải ngoại cung cấp phương tiện cho việc truyền giáo Cũng dựa nguyên tắc đơn sơ Hội Liên hiệp Cơ Nguyễn Xuân Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 95 Đốc, hội có tính cách đa giáo phái, sử dụng giáo sĩ, chức sắc từ giáo phái vào công việc truyền giáo quốc tế Hội điều hành Ban Quản trị Trung ương bầu năm Hai năm sau ngày thành lập, Hội đổi tên Hội Liên hiệp Truyền giáo Quốc tế (The International Missionarry Alliance) A B Simpson bầu Tổng Thư ký Sự tồn hai tổ chức không khỏi gây điều lộn xộn, chồng chéo điều hành, tình hình mơ tả sau: “Hai tổ chức tiếp tục điều hành riêng biệt mười năm dù buổi họp nghị hai Hội phịng đêm, buổi họp buổi họp không nhân viên đứng dậy rời phòng buổi họp chấm dứt Các nhân viên không thay đổi Ông thư ký dùng sách khác! Tổ chức Liên hiệp Cơ Đốc ủng hộ Hội Liên hiệp Truyền giáo Quốc tế khơng có tiếng nói việc điều hành Ông Smith ban viên của tổ chức định thi hành dự án truyền giáo ông phải chờ cho ban điều hành tổ chức họp lại mà ông ban viên, trước ông biết chắn có chấp thuận chi tiêu cho dự án không! Thật lộn xộn”9 Đến năm 1897, hai tổ chức thức sáp nhập làm một, hình thành Hội C.M.A Tên gọi tổ chức dịch nghĩa tiếng Việt sau câu chuyện dài, phức tạp không phần lý thú: “Không tổ chức muốn bỏ tên nên họ thỏa hiệp cách giữ hai, bỏ vài chi tiết nhỏ họ long trọng bám theo tên Kết tổ chức tốt với tên dài bất tiện mà dùng phải kèm theo dùi nạy: The Christian and Missionary Alliance Khi có hỏi họ thuộc tổ chức thuộc viên lấy nghị lực, lấy bắt đầu đọc Tệ nghe lần đầu, khơng hiểu Sau nói đến lần thứ tư, người đặt câu hỏi lấy nghị lực, mỉm cười bắt đầu cố gắng rụt rè lặp lại mặt phản chiếu giới vơ tín Khơng cần phải có ân tứ tiên tri thấy Hội tượng trưng cho đắc thắng đẹp đẽ lòng sốt sắng thánh khiết vượt lên tên gọi ngô nghê Tuy nhiên, mục sư A B Simpson coi tên tốt, ơng nói “Tên bày tỏ nét đặc sắc phong trào Chúng ta liên hiệp tín đồ lại cho công việc truyền giáo khắp giới” Thế giải Nhưng ước ao diễn tả ý tưởng mà khơng địi hỏi nhiều nơi ký ức bớt mệt cho quản”10 96 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 Sau này, giáo sĩ C.M.A đến truyền giáo Việt Nam, tên tổ chức dịch tiếng Việt là: Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, hay Hội Liên hiệp Cơ Đốc Truyền giáo Ngoài ra, giáo sĩ C.M.A giới chức Tin Lành người Việt hay gọi tắt Hội Truyền giáo hay Hội Liên hiệp Những tên gọi lâu ngày thành quen thực không diễn tả trọn ý nghĩa tên gọi nguyên gốc Cụ thể, nên hiểu theo nghĩa đen đơn giản số giáo sĩ nhắc tới: Liên minh Tín hữu Giáo sĩ Đó từ Christian tiếng Anh cịn tính từ người (tín đồ) theo Chúa Jesus Christ Hơn nữa, hai tổ chức tiền thân Hội C.M.A tên gọi họ nhằm mục đích liên kết tín đồ hàng giáo sĩ tham gia truyền giáo hải ngoại nên tên gọi có ý nghĩa đơn giản mà Trong viết này, để làm rõ nghĩa, sử dụng tên Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A để vừa nêu tính chất tổ chức này, vừa giữ tên viết tắt nguyên gốc họ mà không dịch nghĩa tương đương Đường hướng thần học, hệ thống tổ chức Hội C.M.A 2.1 Quá trình định hình đường hướng giáo thuyết, thần học Đối với tổ chức đời, việc khẳng định tín điều, giáo lý, đường hướng thần học cơng việc cần kíp nhằm đồn kết, lơi thành viên, bảo vệ tổ chức khỏi tan rã Điều quan trọng giới Tin Lành vốn nhiều tổ chức, giáo phái mà lúc đồn kết hay thơng cơng với 2.1.1.Các yếu tố ảnh hưởng đến chủ thuyết Hội C.M.A Thứ nhất: Cuối kỷ XIX, đặc biệt hai thập niên cuối, Bắc Mỹ Châu Âu, giới Tin Lành, phong trào phục hưng11 (phấn hưng) đức tin phát triển mạnh vòng giáo hội, giáo phái Các nhà tư tưởng phong trào kêu gọi thánh hóa đời sống tín đồ, sốt sắng nhiệt huyết đức tin, công việc truyền giáo, quay trở lại tinh thần Cơ Đốc giáo sơ khai thời Sứ đồ, v.v Nghiên cứu cho thấy A B Simpson nhà lãnh đạo Hội C.M.A chịu tác động tư tưởng thần học Thứ hai: Luận điểm “Quyền chữa bệnh” Chúa nhiều nhà truyền giáo khai thác triệt để từ câu chữ Kinh Thánh để làm chứng, diễn thuyết, giảng đạo thu hút tín đồ Nguyễn Xuân Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 97 Thứ ba: Thuyết “Tiền Thiên hi niên” tuyên truyền rộng rãi, coi cứu cánh, phương thuốc nhiệm mầu để kêu gọi sùng đạo, theo đạo Bằng diễn thuyết nhấn mạnh điều ghi sách Khải Huyền thuộc Tân Ước tiên tri trở lại Chúa Jesus Christ trước Ngài cai trị ngàn năm Trái Đất12 Thứ tư: Vai trò ảnh hưởng cá nhân A B Simpson Nghiên cứu đời A B Simpson giai đoạn trước sau thành lập Hội C.M.A cho thấy trào lưu, tư tưởng thần học đương thời ảnh hưởng mạnh lên tâm trí nhà truyền giáo Cuốn sách tiếng ơng “Tứ diện Phúc Âm” nói lên tất phản ánh luận điểm thần học phổ biến lan truyền giới Tin Lành thời Tuy nhiên, dù trở thành Hội trưởng Hội C.M.A, A B Simpson khơng thể áp đặt tồn quan điểm thần học lên tổ chức Bằng chứng ơng số người sáng lập C.M.A, người lại lãnh đạo cộng đồng Tin Lành theo nhiều giáo phái khác Tư tưởng “Tứ diện Phúc Âm” ông gặp nhiều phản ứng gay gắt từ tín đồ người lãnh đạo giáo phái khác trước sau thành lập C.M.A Thứ năm: Vai trò ảnh hưởng thành phần tham gia C.M.A Trong giai đoạn đầu hoạt động, thành viên tham gia C.M.A chức sắc, tín đồ giáo phái Tin Lành khác họ sinh hoạt tổ chức C.M.A với tư cách “câu lạc truyền giáo” Bởi vậy, tín lý, giáo thuyết mà họ tin theo phụ thuộc vào giáo phái cũ, khơng dễ chấp nhận khác biệt chủ thuyết tín điều dạy dỗ Điều khiến cho việc soạn thảo nguyên tắc chung tín lý, chủ thuyết Hội C.M.A, công bố công khai để thu hút hội viên điều tối quan trọng 2.1.2 Đường hướng giáo lý, tín điều Hội C.M.A Trong văn kiện Hội C.M.A, phần lớn nội dung quy định, thể chế cấu tổ chức ủy ban đường hướng hoạt động, phần đề cập đến tín lý, giáo thuyết ghi sơ lược lồng mục đích thành lập Cụ thể, nhấn mạnh đến “Nguyên tắc Đức tin” sau: “Sống đức tin phó thác cho Chúa nhu cầu tài cho thân nhu cầu công tác phần triết lý tảng Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 98 Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên Hiệp”13 Trong phần “Hiến chương cho giáo hội” (Constitution for Churches) có mục thứ hai nói giáo thuyết (Doctrine) ngắn gọn nhấn mạnh vào điều sau: tín lý Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời Ba Ngơi, Thần tính Đấng Christ, nhập thể, chết sống lại, Đức Thánh Linh, Kinh Thánh, Con Người, cứu rỗi, Thánh hóa, chữa bệnh, sống lại, đoán xét tái lâm Chúa, v.v Tại chương quy định cơng tác đào tạo (các trường thần học) có mục đường hướng giáo thuyết (Doctrinal Statement) giải thích rõ 11 lẽ đạo trên, nhiên, gói gọn trang sách14 Bản Tun ngơn Đức tin thức tổ chức tái xác nhận vào năm 1965 mà khơng có sửa đổi Nhận định ban đầu đường hướng giáo thuyết C.M.A, theo chúng tơi, có điểm đáng ý sau: Do phải tập trung vào mục đích truyền giáo tránh mâu thuẫn thành viên tham gia (vốn thuộc nhiều giáo hội, giáo phái khác nhau) nên tuyên ngôn giáo thuyết, tín điều Hội C.M.A nêu điểm chung chủ thuyết Tin Lành, cộng thêm số tư tưởng gắn liền với trào lưu thần học thời để tăng sức thu hút tín đồ (sự thánh hóa đời sống, chữa bệnh, Tái lâm Chúa, v.v.) Kết tuyên ngơn chủ thuyết, tín lý tổ chức khơng tránh khỏi đơn giản, chung chung, chưa hồn thiện Điều giải thích vấn nạn mà tổ chức phải đối mặt sau thành lập 2.1.3 Sự chia rẽ tín lý, học thuyết Cùng lúc với đời Hội C.M.A, phong trào Ngũ Tuần nước Mỹ xuất với giáo lý thiên kêu gọi tín đồ cầu tìm phép lạ chữa bệnh, “nói tiếng lạ”, báp tem Đức Thánh Linh Điều không khác xa với chủ thuyết “Chữa bệnh Thiên thượng” mà A B Simpson rao giảng Tình hình ghi nhận sau: “Ban đầu, điều khơng gây khó khăn cho Hội, nhiên, lãnh tụ phong trào nói tiếng lạ bắt đầu giảng dạy khơng thể đầy rẫy Đức Thánh Linh không kèm theo nói tiếng lạ Giáo lý biết với tên “giáo lý chứng cứ”, mà Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên Nguyễn Xuân Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 99 hiệp bị chia rẽ Một số mục sư có nơi Hội Thánh đi, nhiều tín hữu đức tin”15 Tính chất nghiêm trọng vấn đề khiến cho Hội C.M.A phải triệu tập gấp kỳ “Đại Hội Đồng Chân lý Lời chứng” năm 1906 để xem xét vấn đề kết luận: “nói tiếng lạ” theo Kinh Thánh “ân tứ” phải tự nhiên từ Thiên thượng, Hội C.M.A chủ trương “khơng bác bỏ, khơng tìm cầu” Đại Hội tái xác nhận quan điểm giáo lý cũ Tuy nhiên, vấn đề chưa giải trọn vẹn Sự đơn giản, sơ lược chủ thuyết, tín điều Hội C.M.A cịn điểm yếu cạnh tranh truyền giáo với giáo phái, tổ chức khác thời kỳ sau 2.2 Quá trình hình thành hệ thống tổ chức Hội C.M.A Về hình thức tổ chức Hội C.M.A, sau sử gia Tin Lành người Việt tóm tắt sau: “A B Simpson định khởi phát tổ chức riêng Tuy nhiên, ơng khơng có ý định khởi giáo phái mới, điểm ông kiên nhấn mạnh mãn đời ông Ông tổ chức đoàn thể, hội xã sau biết, liên kết chặt chẽ mục sư Cơ Đốc nhân từ giáo phái khác để giảng Tin Lành cho đám quần chúng bị lãng quên khắp gian”16 Đáng ý chi tiết: “Cộng thêm với A B Simpson, ban dẫn đạo Hiệp hội (C.M.A) gồm người thuộc giáo phái Giám nhiệm (Episcopal), Trưởng lão (Presbyterian), Giám lý (Metodism), Báptit, Mennonite cộng tác mật thiết với Simpson mà không từ bỏ giáo phái riêng họ”17 Buổi ban đầu, dù tuyên bố thành lập tổ chức A B Simpson đảm nhiệm chức vụ Hội trưởng hình thức hoạt động Hội C.M.A chủ yếu tổ chức Đại hội Truyền giáo Trại Kinh Thánh mùa hè Hội đồng Truyền giáo tổ chức khắp nơi nhằm thu hút tín đồ chức sắc từ tất giáo phái, chi hội Tin Lành có lịng đóng góp vào cơng việc truyền giáo hải ngoại, sau lập chi nhánh để làm công việc liên hệ Trại Kinh Thánh mùa hè nơi bồi dưỡng, huấn luyện kỹ cho nhân (cả tín đồ mục sư) chuẩn bị truyền giáo Tuy nhiên, đường hướng chẳng gặp vấn đề rắc rối Một số giáo phái tố cáo Hội C.M.A tranh giành tín đồ họ Các tín hữu tham gia vào cơng việc Hội C.M.A phàn nàn phải sinh hoạt thờ phượng 100 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 Chúa theo giáo hội họ vào sáng Chúa nhật, chiều lại hội họp với tư cách hội viên C.M.A nên bất tiện Trước nan đề vậy, vào năm 1912, Đại Hội đồng C.M.A tổ chức nhằm xét lại Hiến chương Hội Từ bỏ đường hướng phi giáo phái, Hội C.M.A trở thành giáo phái với mạng lưới chi hội tín đồ riêng mình, cụ thể : Thành lập Hội đồng Tổng hội (General Council) chế hành cao Hội C.M.A Thiết lập nguyên tắc định chế đại biểu Hội Thánh Chi nhánh tham dự Hội đồng Thiết lập khu vực hạt lĩnh vực điều hành Các chi hội thành lập Giám thị địa phương coi sóc mà tránh gọi mục sư quản nhiệm giáo phái khác Về tính chất lưỡng lự, khơng cơng nhận giáo phái Hội C.M.A, sau sử gia C.M.A bình luận sau: “Sau nửa kỷ, Hội tiếp tục y hồi thành lập, phong trào tăng trưởng, tháo vát sôi cho việc truyền giáo giới, tổ chức giới khơng biết Hội nhẹ nhàng khăng khăng tuyên bố khơng phải giáo phái mà thi hành chức thuộc linh giáo quyền giáo phái Tin Lành giới khơng bỏ sót cơng việc Thật “không biết” ngào”18 Chỉ đến thập niên 20 (thế kỷ XX), Hội C.M.A phần định hình tổ chức phát triển hệ thống Bắc Mỹ Từ đây, bắt đầu thời kỳ phát triển đẩy mạnh hoạt động truyền giáo hải ngoại tổ chức Sự phát triển Hội C.M.A qua giai đoạn lịch sử 3.1 Quá trình phát triển Hội C.M.A Bắc Mỹ Bắc Mỹ nhà sáng lập Hội C.M.A xác định “vùng nội địa” Chính nơi đào tạo, cung cấp nhân sự, cung cấp nguồn tài cho nhu cầu tổ chức, nhiệm vụ củng cố, phát triển mạng lưới giáo hội Bắc Mỹ công việc hàng đầu lãnh đạo Hội thực thời gian sau: 3.1.1 Thời kỳ từ 1920 đến 1939 ̣ i Truyền giáo Tin Là nh C.M.A Nguyễn Xuân Hù ng Về Hô 101 Năm 1912, Hội C.M.A có thay đổi sách, cải sửa Hiến chương định hướng xây dựng tổ chức giáo hội độc lập Quy chế thành lập giáo hạt thể hành động bước đầu sách Đã có giáo hạt chia theo khu vực sau: Giáo hạt New England, Giáo hạt Canada, Giáo hạt Miền Đông, Giáo hạt khu vực Trung tâm, Giáo hạt Miền Nam, Giáo hạt Miền Tây Giáo hạt khu vực bờ Thái Bình Dương Cho đến đầu năm 1920, Hội C.M.A có 175 chi nhánh 50 hội thánh, nhiên, họ chưa thuộc thành viên trọn vẹn tổ chức (vẫn tín đồ giáo phái khác) Hội C.M.A khơng có nhà thờ chưa thức trở thành tổ chức giáo phái Quá trình thay đổi bắt đầu xảy khoảng từ năm 1918 đến năm 1938 với biến chuyển rõ rệt Năm 1938, Hội C.M.A đào tạo đội ngũ 519 cán thức phục vụ 519 chi hội Họ bắt đầu tổ chức cho tín đồ sinh hoạt riêng, mở nhiều trường, lớp dạy Kinh Thánh theo đường hướng 3.1.2 Thời kỳ từ 1939 đến 1963 Đây giai đoạn mà sử gia C.M.A coi quan trọng đánh dấu hai mốc lịch sử quan trọng tổ chức này: kỷ niệm 50 năm 75 năm thành lập Hội Về mặt kinh tế - xã hội, sau Chiến tranh Thế giới lần II, nước Mỹ phát triển vượt bậc, đời sống kinh tế tín đồ lên nhiều, hội truyền giáo, mở mang ảnh hưởng thuận lợi cho nhà lãnh đạo Hội C.M.A: “Chỉ lâu sau, động lực thúc đẩy việc truyền bá Phúc Âm đưa Hội Liên hiệp đến nhiều khu vực Mỹ Canada, nhiều giáo hạt thành lập Nhiều phương tiện mẻ, sáng tạo sử dụng để mở hội thánh Đường lối suy nghĩ lạc hậu 50 năm phong trào nhường chỗ cho phương pháp mở mang hội thánh Nhà thờ thiết kế với giá thành thấp ý đến vị trí thích hợp… Các nhà lãnh đạo Mỹ Canada quan tâm đến vấn đề hội thánh nước phải tăng trưởng để khả cung cấp nhân lực cho công truyền giáo gây quỹ hỗ trợ cho công truyền giáo đáp ứng nhu cầu chương trình hải ngoại”19 3.1.3 Thời kỳ từ 1963 đến Tuy thu nhiều kết chiến lược khẳng định đường hướng xây dựng tổ chức giáo hội Hội C.M.A tổ 102 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 chức Tin Lành nhỏ bé Bắc Mỹ Sự tăng trưởng chậm chạp khiêm tốn, đặc biệt so sánh với giáo hội, giáo phái Tin Lành khác Trong giai đoạn 15 năm quyền điều hành Hội trưởng K M Bailey (từ 1960 đến 1978), có nỗ lực sau nhằm gây dựng phát triển tổ chức : - Lập quỹ mở hội thánh để trợ giúp cho chi hội xây dựng sở ban đầu - Liên kết với giáo phái khác mở chương trình truyền giáo tồn quốc, ví dụ chương trình “chìa khóa năm 1973” - Mở chương trình “Truyền giáo sắc tộc” cho tộc người da đỏ, cộng đồng di dân vào Mỹ với 28 nhóm ngơn ngữ khác nhằm mở rộng phạm vi đối tượng truyền giáo - Đặt mục tiêu tăng trưởng gấp đôi vào năm 1987 - mốc thời gian kỷ niệm 100 năm ngày thành lập Hội Chương trình mở mang tổ chức Bắc Mỹ Hội C.M.A chưa đưa lại kết bật tổ chức họ lại chịu phân tách Từ năm 1981, hạt Canada tách lập Tổng hội riêng mang tính chất quốc gia Điều chia nhỏ làm vị Hội C.M.A suy yếu thêm tương quan giáo hội, giáo phái Tin Lành Bắc Mỹ 3.2 Công tác truyền giáo hải ngoại Trái ngược với số thuộc viên ỏi Bắc Mỹ, Hội C.M.A lại thành công công việc truyền giáo hải ngoại Điều có có lẽ nhờ vào mục đích thành lập nhằm mục tiêu truyền giáo miền xa xôi khắp giới Tuy nhiên, mục tiêu truyền giáo phát triển nhiều giáo phái, giáo hội đặt ra, điểm mấu chốt phương cách nhiệt huyết tiến hành Trong lĩnh vực này, Hội C.M.A có cách thức tiến hành riêng biệt, khởi đầu từ A B Simpson tiếp nối, hoàn thiện lãnh đạo hệ sau 3.2.1 Công tác tuyển dụng đào tạo giáo sĩ Thời kỳ đầu, giáo hội, giáo phái khác bổ nhiệm người đào tạo trình độ cao cấp phục vụ ngoại quốc A B Simpson lại nhìn nhu cầu sử dụng đội ngũ người khơng chun nghiệp, cần lịng sốt sắng hành trang vừa đủ Nguyễn Xuân Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 103 tín lý Cơ Đốc giáo hiểu biết công việc gây dựng hội thánh ban đầu Điều thực nhằm giải vấn đề chi phí thời gian Cả hai A B Simpson Ban Lãnh đạo Hội C.M.A thiếu nhóm tín đồ, cộng đồng nhỏ mà thơi Tuy nhiên, trái lại sách lại mang lại kết nhanh động tính nhiệt huyết đội ngũ điều kiện miền truyền giáo đa số dân chúng nghèo nàn, lạc hậu Giai đoạn sau, miền truyền giáo, trình độ dân trí cao, hội thánh quốc gia xuất nhà lãnh đạo có trình độ Hội C.M.A chuyển hướng sang đào tạo nâng cao cho họ Đồng thời, Viện Thần học Mỹ bổ xung môn học đặc biệt để huấn luyện giáo sĩ như: xã hội học, nhân chủng học, ngôn ngữ học để họ có đủ trình độ truyền giáo 3.2.2 Chính sách tài hỗ trợ truyền giáo Chính sách tài truyền giáo Hội C.M.A xây dựng “Nguyên tắc Đức tin” áp dụng từ buổi đầu Điều lạ lùng, giới Tin Lành lại chuyện bình thường: “Từ đầu, Hội Liên hiệp noi theo mơ hình tổ chức truyền giáo đức tin Hội Truyền giáo Trung Hoa nội địa (China Inland Mission) Mỗi cán Hội tự cam kết đặt niềm tin trọn vẹn nơi Chúa vấn đề tài Mục sư A B Simpson khuyến khích hội thánh tìm kiếm hướng dẫn Chúa việc dâng hiến cho cơng truyền giáo Ơng khuyến khích họ dâng hiến vượt q khả đặt lòng tin nơi Chúa để Ngài bù đắp lại Nhờ vậy, hội đồng truyền giáo, người ta thu số tiền lớn Từ đến nay, Hội tiếp tục với đường lối Ngân sách hàng năm Hội Liên hiệp đặt sở đức tin, khơng có quỹ dự trữ Tồn thể chương trình truyền giáo xây dựng đức tin tất dân Chúa Đây hệ thống hỗ trợ truyền giáo độc đáo mà ngày có tác dụng thời kỳ đầu phong trào”20 3.2.3 Cổ động, tuyên truyền cho việc truyền giáo Là công việc quan trọng để thu hút nguồn tài nhân lực cho hoạt động truyển giáo Để giúp hội thánh Mỹ theo dõi tiến triển công việc truyền giáo ngoại quốc, năm chi hội tổ chức hội đồng Các giáo sĩ nghỉ phép trình bày cơng việc 104 Nghiên cứ u Tơn giáo Sớ 10 - 2015 lĩnh vực mình, đồng thời thông báo tin tức công việc Hội Chính nhờ hội đồng gây ấn tượng mà cổ động tiền bạc, tìm kiếm thêm nhiều nhân cho công việc truyền giáo 3.2.4 Thể chế điều hành công tác truyền giáo Qua nhiều cải sửa, máy điều hành công tác truyền giáo hải ngoại hoạt động theo cấu sau: Các chương trình truyền giáo lớn Hội C.M.A đặt giám sát Khối Truyền giáo Quốc ngoại, văn phòng đặt trụ sở quốc tế Hội Nyack, New York Đặt quyền Phó Chủ tịch Khối thư ký khu vực chịu trách nhiệm lãnh vực cơng việc truyền giáo Các thư ký khu vực công tác phạm vi địa dư quy định để giám sát công việc, bàn bạc, giải vấn đề với giáo sĩ lãnh đạo giáo hội địa phương Trong thành phần điều hành Khối Truyền giáo Quốc ngoại, có giám đốc phụ trách tuyển dụng giáo sĩ phụ trách việc tuyển dụng, giám sát hoạt động, chuẩn bị nhân cho việc truyền giáo Các chương trình truyền giáo quy mơ nhỏ chi nhánh C.M.A vùng, quốc gia chủ động lên kế hoạch, thực báo cáo Tổng hội theo định kỳ 3.3 Lược sử công truyền giáo Hội C.M.A Ngay từ năm 1884, chưa thành lập tổ chức tiền thân Hội C.M.A, cổ động A B Simpson, nhóm giáo sĩ phái đến Congo để truyền giáo Năm 1888, năm sau ngày thành lập tổ chức đầu tiên, 20 giáo sĩ phái sang Trung Hoa, mở chi nhánh truyền giáo Năm 1890, Hội C.M.A mở chi nhánh truyền giáo Syria, Lebanon, Jordan Israel Tại Châu Phi, xứ Sudan có mặt giáo sĩ Hội Từ năm 1891 đến 1897, số lượng giáo sĩ tăng từ 100 lên đến 350 người Các chi nhánh mở Nhật Bản, Argentina, Chile, Ecuador Năm 1902, mở chi nhánh truyền giáo Phillippines Năm 1911, mở chi nhánh truyền giáo Việt Nam Năm 1922, mở chi nhánh truyền giáo Burkina Faso, Mali Cambodia Nguyễn Xuân Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 105 Năm 1929, mở chi nhánh truyền giáo Thailand, Laos Indonesia Từ năm 1939 đến 1945, chiến tranh giới bùng nổ, công việc truyền giáo nhiều nơi bị ngưng trệ, có 10 giáo sĩ bị giết Tuy nhiên, lực lượng giáo sĩ trì 500 người Vào năm 1954, theo số liệu thống kê, có tới 824 giáo sĩ làm công việc truyền giáo hải ngoại, gây dựng 1.486 hội thánh (chi hội) với tổng số tín đồ báptem lên tới 131.843 người Năm 1962, 1963: mở chi nhánh truyền giáo Brazin Taiwan, năm 1969 mở chi nhánh truyền giáo Australia, Dominican, Goatemala, v.v Số liệu thống kê vào năm 1977: có 890 giáo sĩ làm việc hải ngoại với số chi hội gây dựng 4.453 với số tín đồ báptem 332.443 người Số liệu thống kê vào năm 1985: số lượng giáo sĩ lên tới 1.134 người, gây dựng 10.649 hội thánh nhiều quốc gia vơi số tín đồ báptem 569.743 người tổng số tín đồ nói chung 1.836.277 người Năm 1993, mở chi nhánh truyền giáo Hungary, Ba Lan, Nga Nam Tư Năm 1995, giáo sĩ quay trở lại Việt Nam, Cambodia Trung Quốc nhiều hình thức (riêng Cambodia mở lại chi nhánh) Cho đến năm 2003, Hội C.M.A có 1.100 giáo sĩ hoạt động 66 nước vùng lãnh thổ toàn giới với số tín đồ thuộc tồn thể giáo hội mà C.M.A gây dựng lên tới 2,5 triệu người (trong số đó, theo thống kê Hội C.M.A, riêng Việt Nam có 800.000 tín đồ, chiếm 1/3) Tại nước Mỹ, tổng số tín đồ có khoảng 350.000 người với 2.000 nhà thờ21 3.4 Tổ chức Hội Liên hiệp Thông công Thế giới - The Alliance World Fellowship Kết truyền giáo tăng trưởng hội thánh xứ Hội C.M.A thành lập qua hoạt động truyền giáo giới đặt vấn đề cần tổ chức, diễn đàn liên kết họ Bởi vì, theo quy chế, giáo hội độc lập với Hội C.M.A Lo ngại thay đổi trị xã hội nhiều vùng làm gián đoạn mối liên hệ nên vào năm 1975, nhà lãnh đạo triệu tập hội nghị quốc tế giáo hội thuộc 106 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 C.M.A với đại diện đến từ 25 quốc gia Kết thúc hội nghị, tổ chức chung đời, Hội Liên hiệp Thông công Thế giới (The Alliance World Fellowship) với Hiến chương gồm 10 điểm, nhấn mạnh tới mục tiêu như: Để yểm trợ khích lệ lẫn hoạt động truyền giáo, để đạt thống tiêu chuẩn thần học, để trao đổi nhân lĩnh vực chuyên môn, v.v Kết luận Ngay từ thành lập, A B Simpson, vị Hội trưởng Hội C.M.A viết: “Mục đích khơng nhằm thành lập học viện, trường học, nhà thờ bệnh viện đắt tiền Nhưng nhằm phát động phong trào truyền bá Phúc Âm mạnh mẽ, quét qua giới ngoại giáo rao giảng Phúc Âm cứu rỗi cho người nhanh tốt”22 Các nhà thần học sau C.M.A khẳng định: “Hội Liên hiệp trải bao năm qua gọi phong trào (movement) Ngay từ khởi đầu, Thầy thổi vào bánh xe phong trào mạng lệnh “Hãy đi” Phong trào không hình thành để đứng n chỗ Nó thăng tiến phía trước Nó ngả nghiêng giảm tốc độ Nó bị đổ nhào thành đống mảnh vụn tơn giáo dừng lại Vì vậy, khơng dừng lại”23 Như vậy, Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A khởi đầu thành lập với tư cách tổ chức truyền giáo liên giáo phái với quy mô nhỏ bé ngân quỹ hạn chế Với hoạt động trọng vào công truyền giáo hải ngoại, lại không trợ giúp từ giáo hội, giáo phái lớn nên tổ chức đường hướng Hội C.M.A mang tính liên hiệp Chủ thuyết, tín lý bao gồm lẽ đạo chung thần học Tin Lành nhằm tập hợp chức sắc tín đồ từ nhiều giáo phái khác tham gia Trải qua thời gian kỷ hoạt động, Hội C.M.A bị chi phối, giằng xé việc giữ nguyên tính chất phong trào hội truyền giáo đa giáo phái với nhu cầu phát triển hệ thống Bắc Mỹ Kết từ hội truyền giáo, theo thời gian, tổ chức trở thành giáo phái truyền giáo Tuy kết truyền giáo hải ngoại đem đến nhiều khích lệ cho giới chức C.M.A khơng hẳn điều suôn sẻ Do trọng vào cơng việc truyền giáo trực tiếp, khơng có nguồn lực khơng chủ trương gây dựng móng vững qua hình thức truyền giáo gián tiếp lập sở giáo dục, y tế, đào tạo Nguyễn Xuân Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 107 trí thức xứ, cộng thêm đội ngũ giáo sĩ phần nhiều không đào tạo chuyên sâu nên để lại nhiều nan đề mặt văn hóa thần học cho hội thánh xứ Trải qua 100 năm lịch sử, ngày nay, nhiều vấn đề liên quan đến tương lai Hội Truyền giáo Tin lành C.M.A đặt người kế thừa di sản A B Simpson./ CHÚ THÍCH: Viết tắt của: The Christian and Missionary Alliance Allice Parmelee (1939), Lịch sử Hội Thánh, Viện Thần học Việt Nam xuất bản, Garden Grove, California: 206 - 207 Jean Baubérot (2006), Lịch sử đạo Tin Lành, Nxb Thế giới, Hà Nội: 153 A W Tozer (1996), Cất cánh bay cao: A B Simpson - Một nghiên cứu cao độ thuộc linh, Christian Publications, Camp Hill, Pennsyvania: 95 (Bản dịch Giáo hạt Tin Lành Việt Nam Hoa Kỳ) Jean Baubérot (2006), Lịch sử đạo Tin Lành, Sđd: 153 - 155 A W Tozer (1996), Cất cánh bay cao: A B Simpson…, Sđd: 62 A W Tozer (1996), Cất cánh bay cao: A B Simpson…, Sđd: 66 - 67 Tạp chí sau trở thành quan ngơn luận thức Hội Truyền giáo Tin Lành C.M.A, đăng lời kêu gọi truyền giáo cho vùng Đông Dương thuộc Pháp - NXH A W Tozer (1996), Cất cánh bay cao: A B Simpson…, Sđd: 100 10 A W Tozer (1996), Cất cánh bay cao: A B Simpson…, Sđd: 101 11 Tiếng Anh là: Revivalism 12 Một ngàn năm theo âm Hán Thiên hi niên, “Tiền Thiên hi niên” có nghĩa trước ngàn năm 13 K M Bailey (1990), Nghênh đón Vua trở lại Tài liệu giới thiệu lịch sử quan điểm Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Trung tâm Nghiên cứu Thần học xuất bản, New York Bản dịch Giáo hạt Tin Lành Việt Nam Hoa Kỳ, tr 13 14 Xem: Manual of the Christian and Missionary Alliance, The C.M.A New York, 1957: 125 - 126 15 K M Bailey (1990), Nghênh đón Vua trở lại, Tài liệu giới thiệu lịch sử quan điểm Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Sđd: 14 - 15 16 Lê Hoàng Phu (1974), Lịch sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (1911 - 1965), Trung tâm Nghiên cứu Phúc Âm xuất bản, Sài Gịn: 38 17 Lê Hồng Phu (1974), Lịch sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (1911-1965), Sđd: 38 - 39 18 A W Tozer (1996), Cất cánh bay cao: A B Simpson…, Sđd: 104 - 105 19 K M Bailey (1990), Nghênh đón Vua trở lại, Tài liệu giới thiệu lịch sử quan điểm Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Sđd: 22 20 K M Bailey (1990), Nghênh đón Vua trở lại, Tài liệu giới thiệu lịch sử quan điểm Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Sđd: 40 - 41 108 Nghiên cứ u Tôn giáo Số 10 - 2015 21 Toàn kiện, số liệu thống kê phần trích từ mục: C&MA National Archives, Website chinh thức Hội C.M.A http://www.cmalliance.org, ngày 14/5/2005 22 D R Wetzel (1992), Bối cảnh Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Tài liệu học tập dành cho lớp đào tạo mục sư truyền đạo lớp tổ chức Hội Liên hiệp (dịch) Viện Thần Học Việt Nam xuất bản, New York: 121 23 D R Wetzel (1992), Bối cảnh Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Sđd: 121 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bailey K M (2000), Nghênh đón Vua trở lại, Tài liệu giới thiệu lịch sử quan điểm Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Do Trung tâm Nghiên cứu Thần học thuộc Cơ quan Đặc vụ Truyền giáo Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên Hiệp xuất bản, Colorado, USA Baubérot J (2006), Lịch sử đạo Tin Lành, Nxb Thế giới, Hà Nội Dixon H H (1925), Đặc sắc Hội Thánh Mấy tên Hội Thánh Lược sử Hội Thánh, Nhà in Tin Lành Đông Pháp, Hà Nội Earle E Cairns (2010), Cơ Đốc giáo trải kỷ - Lịch sử Hội Thánh, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hội Thánh Tin Lành Giáo hạt Việt Nam Hoa Kỳ (2000), Hội Thánh Ta 1975 2000 (kỷ yếu), Do Vietnamese Christian Literature xuất bản, California, USA Lê Phước Nguyên & Lê Hoàng Phu (1995), Lịch sử truyền giáo, tập 1, Thần học Phúc Âm xuất bản, CA, USA Parmelee A (1993), Lược sử Hội Thánh, Viện Thần học Việt Nam xuất bản, Graden Grove, California Lê Hoàng Phu (1974), Lịch sử Hội Thánh Tin Lành Việt Nam 1911 - 1965, Trung Tâm nghiên cứu Phúc Âm, Sài Gòn Simpson A B ( 2000), Bốn phương diện Tin Lành, sách dịch Hội Thánh Tin Lành Giáo hạt Việt Nam Hoa Kỳ xuất bản, California 10 Smith D L (2004), Thần học đại, Viện Thần học Tin Lành Việt Nam xuất bản, California, USA 11 Tozer A.W (1996), Cất cánh bay cao: Albert B Simpson - Một nghiên cứu cao độ thuộc linh, Nxb Christian Publications, Pennsylvania, USA 12 Wetzel D R (1992), Bối cảnh Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, Tài liệu giảng dạy Viện Thần học Việt Nam, Lưu hành nội bộ, Garden Grove, California 13 Bavrett D B (1982), World Christian Encyclopedia, Oxford University Prees, New York 14 Roger Finke & Rodney Stark (2005), Churching of America 1776 - 2005, Rutgers University Prees, New Jersey 15 Samuel S H (1995), Handbook of Denominations in the United States - New Tenth Edition, Abingdon Prees, Nashville 16 The C.M.A (1957), Manual of the Christian and Missionary Alliance, The Christian and Missionary Alliance, New York 17 Encyclopedie du Protestantisme (1995), Cerf/ Labor et Fides, Geneve 18 http://www.cmalliance.org, khai thác số liệu ngày 14/5/2005, bổ xung ngày 26/12/2015 Nguyễn Xuân Hù ng Về Hội Truyền giáo Tin Là nh C.M.A 109 Abstract DISCUSSION ON THE CHRISTIAN AND MISSIONARY ALLIANCE Protestantism was initially propagated in Vietnam by the missionaries of the Christian and Missionary Alliance (C&MA) for over 100 years Currently, there is more than million Protestants in Vietnam and 80% of them belong to two organizations as: the Protestant Church of Vietnam (South) and the Evangelical Church of Vietnam (North) which were founded by the Christian and Missionary Alliance’s missionaries In the process of evangelizing, the Christian and Missionary Alliance has left a deep imprint in the past as well as at present Thus, the research on the process of formation, theology, features of organization, the development stages and missionary activities in the Northern America and overseas of C&MA in order to understand the characteristics of Protestantism in Vietnam This article initially mentions the aspects mentioned above Keywords: C&MA, missionaries, evangelize Protestantism, church, denomination, ... Hiệp hội Truyền giáo Mỹ (1810), Hội Truyền giáo Berlin (1824), v.v Đầu kỷ XX, phong trào truyền giáo Tin Lành lên đến cao trào với gần 300 tổ chức truyền giáo, hội truyền giáo Các hội truyền giáo. .. dịch tiếng Việt là: Hội Truyền giáo Phúc Âm Liên hiệp, hay Hội Liên hiệp Cơ Đốc Truyền giáo Ngoài ra, giáo sĩ C.M.A giới chức Tin Lành người Việt hay gọi tắt Hội Truyền giáo hay Hội Liên hiệp Những... điểm giáo hội, giáo phái Tin lành nhận thức việc truyền giáo đấu tranh để bành trướng tồn nên có phối hợp, liên kết để hoạt động Hàng loạt hội truyền giáo thành lập như: Hội Truyền giáo Báptít