TƯ - TƯỞNG VIỆT - NAM VÀ TRÀO – LƯU TRIẾT - HỌC HIỆN - ĐẠI

TƯ - TƯỞNG VIỆT - NAM VÀ TRÀO – LƯU TRIẾT - HỌC HIỆN - ĐẠI DÀN BÀI A./ Sự Phức Tạp Trong Trào Lưu Triết Học Hiện Đại Thế Kỷ XX Bergsonisme Phénomenologie Existentialisme – Personnalisme a/_ Trực giac siêu lên tri va sở tri, phản đối triêt học tri thức luânlý bế quan luân lý khai phóng b/_ Phản đối siêu hình học trừu tượng, phản đối hệ thống hóa sinh tồn “ J’ existe donc je suis ” ( Tơi sinh tồn, tơi sống cịn tơi có thật ) c/_ Phân tích nội tâm, phân biệt Je Moi Thực thể ý thức là có ý thức son intentionalité : ý hướng tính d/_ Nhân vị tự điều kiện he thống khai thông va hệ thống bế tắc B./_ Tư - Tưởng Việt – Nam Tư-tưởng Tam-Giáo Lý, Trần thuộc hệ thống nhân khai phóng Tư tưởng Nho-giáo thống Lê, Nguyễn có hai khuynh hướng, tâm linh khai phóng Phan-Thanh-Giản chẳng hạn, hai khuynh hướng từ chương giáo điều bế tắc C./ Kết - Luận Vấn đề thực tế trước mắt la thái độ cgúng ta mặt trào lưu tư tưởng Mác-xít với trào lưu triết học đại Đấy đề tài hội thảo để tìm kết luận xác DANH TỪ TRIẾT HỌC VÀ TƯ TƯỞNG Trước thảo-luận đề-tài : " Triết-học Hiện-đại Tư-tưởng Việt-Nam ", thiết tưởng để khỏi đề, nên phân-biệt ýnghĩa liên-hệ danh-từ Triết-học Tư-tưởng Cả hai danh-từ chỉđịnh vào hoạt-động tinh-thần nhân-loại, hoạt-động có lý-trí phê-phán Triết-học hay dùng đến chữ " " ( isme ) để phân-biệt Triết-học với Triết-học Như Triết-học bắt buộc Tư-tưởng có xếp đặt theo khn phép nào, có hệ-thống chặt-chẽ bỏ lại ngồi khơng xếp vào khn-khổ lý-trí Danh-từ Tư-tưởng rộng-rãi hơn, bao-hàm tất hoạt-động tinh-thần, phần có hệthống phần khơng có hệ-thống, Tư-tưởng hợp-lý Tưtưởng khơng hợp-lý theo lý-trí nhân-loại Bởi nên nói : " Triết-học Hiện-đại Tư-tưởng Việt-Nam " Trong câu nói có ngụ cộng tưởng, " Đại phân số chung " để thấy điểm khác đàng nói Tư-tưởng có hệ-thống đàng khơng có hệ-thống Vả lại người ta thường nói Triết-học Pháp, Anh, Đức, Mỹ có dám nói Triết-học Việt-Nam, Nhật-Bản, Mã-Lai, Nam-Dương Người ta lại hay nói Triết-học Tây-phương nói Triết-học Đơng-phương Nhưng người ta nói Tư-tưởng Đơng-phương, Tư-tưởng Tây-phương, Tư-tưởng Việt-Nam, Tư-tưởng Mã-Lai v.v Vậy tạm nhận thấy Triết-học Tư-tưởng thuộc phạm-vi khác nhau, tính-chất khác nhau, đàng giới-hạn hẹp, đàng rộng, nói ' Tư-tưởng Triết-học ' khơng nói ' Triết-học Tư-tưởng ' Nay xin vào đề Triết-học Hiện-đại, tức nói loại Tư-tưởng có hệ-thống thời-đại đại khái kể từ đầu thế-kỷ XX Có hai khu-vực thế-giới mà thấy xuất-hiện trào-lưu Triết-học lớn, có ảnh-hưởng Việt-Nam Âu-Tây Ấn-Độ Nói đến Triết-học Âu-Tây Hiện-đại người ta nghĩ đến Bergsonisme hay Triết-học Bergson ; Existentialisme hay Triết-học Karl Jaspers, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre ; Personnalisme Triết-học Kierkeguard, Emmanuel Mounier, Gabriel Marcel Người ta xếp Triết-học Existentialisme Personnalisme vào trào-lưu lớn trào-lưu Triết-học Sinh-tồn " Philosophies de l'Existence " điểm chung Triết-gia gồm Bergson nữa, chú-trọng đề-tài vĩ-đại sống còn, hay sống người đại nói riêng, sống người nói chung Trong khoảng thời-gian ngắn ngủi, trình-bày đứng đắn Triết-học Hiện-đại mà không rơi vào bệnh " đại khái " thô sơ ý-nghĩa Triết-học, thử thách tầm hướng người trình bày Làm không vào chi-tiết chuyên-môn mà không làm cho độc-đáo môn-phái Triết-học, lại khó khăn Để cố tránh hai điều khó khăn đây, chúng tơi xin lấy làm kim nam lời nói, mà tơi thấy xác, giáo-sư Murti Ấn-Độ, nói hệ-thống Triết-học : " Các hệ-thống Triết-học xây-dựng qua khái-niệm phù-hiệu số trực-giác nguyên-thủy Nếu chúng ta, tất có trực-giác cơ-bản hệ-thống coi thừa " ( System of Philosophy are the elaboration through concepts and symbols, of certain original intuitions If all of us had those basic intuitions, systems should be superfluous ) _ ( in the central Philosophy of Bouddhism _ ed Ruskin House _ London 1955) Bởi trực-giác nguyên-thủy, ví cảm-hứng thi-nhân, mà người ta thấy sáng-tạo, tiếp-xúc với thực-tại chấtphác sáng, thanh-tân, chưa bị công-phu uốn nắn lý-luận, danh-từ Cùng trực-giác nguyên-thủy người ta thấy đẻ nhiều hệthống Triết-học, ví trực-giác Đức Phật Thích-Ca gốc Bồ-Đề đẻ nhiều môn-phái Phật-giáo chẳng hạn Như chúng cần hệ-thống Triết-học Hiện-đại, tìm trực-giác nguyên-thủy vị Triết-gia sáng-tạo đứng đầu mơn-phái, cơng việc có phần giản tiện Bước vào thế-kỷ XX thấy xuất-hiện nước Pháp sáng lạn trời Triết-học Âu-Tây, Bergson với tác-phẩm danh tiếng " L'Evolution Créatrice " ( Tiến-hóa Sáng-tạo ) mà gần Đạo-sĩ Ấn Sadheswarananda xưng tụng : " Một sách " Tiếnhóa Sáng-tạo " thấy xuất-hiện lần thế-kỷ " ( Un livre comme " L' Evolution Créatrice " ne se présente qu'une fois par siècle ) _ ( tựa sách La Doctrine Suprême La Colombe tác-giả Hubert Benoit ) Ở Bergson đứng bắt đầu phản-đối trào-lưu tin-tưởng thế-kỷ XIX định-luật Tiến-hóa mà Herbert Spencer bên nước Anh hệ-thống-hóa thành Triết-học sống gọi : " Evolutionisme : ' Tiến-hóa-luận ' hay ' Duy-tiến-hóa ' Spencer quan-niệm có ba bình-diện Tiến-hóa trí-thức, phổthơng trí-thức, hai khoa-học, ba Triết-học Tiến-hóa theo ơng hợp-hóa vật-chất vận-động phân-hóa, đồng-thời vật-chất từ trình-độ đồng-chất tương-đối bất-định, hỗn-độn đến trình-độ cá-biệt tương-đối nhất-định, thích-hợp ấy, vậnđộng bảo-hợp trải qua biến-hóa tịnh-hành " Đấy ý-niệm cơ-bản hệ-thống Spencer, ý-niệm tổ-chức, sống có tổ-chức chiều-hướng Tiến-hóa, tổ-chức theo nguyên-lý cơ-giới xã-hội, nhân-loại lý-tưởng tiến-hành thành máy vĩ-đại, bộ-phận vị-trí nấy, theo tinh-thần khoa-học, nhằm chứng-minh quan-hệ sự-vật khác thế-giới khái-niệm ( concepts ) định-luật mơ tả thành cơngthức tốn-học Cái tinh-thần thượng khoa-học chi-phối thế-kỷ XIX, đôi với chủ-nghĩa công-lợi nước Anh, sau cách-mệnh kỹ-nghệ đem lại hiệu-quả cụ-thể cho hùng-cường nước Âu-Tây Chính vào thời-đại ấy, mà Sứ-giả Việt-Nam, Lão-thần danh-sĩ, Cụ Phan-Thanh-Giản, đứng trước cảnh-tượng cơ-khí pháttriển mở-mang, hai câu phán-đoán thâm-trầm ý-nghĩa Triếthọc : " Bách ban xảo diệu tề thiên địa, Duy hữu tử sinh Tạo-hóa quyền." ( Trăm khơn nghìn khéo khoa-học cơ-khí so tài với trời đất, Nhưng cịn có việc sống chết chưa thắng quyền-lực Tạo-hóa ) Bergson nước Pháp với trực-giác nguyên-thủy " Elan Vital " ( Đà Sống ) phê-phán quan-niệm Tiến-hóa H Spencer Theo Bergson Spencer bỏ ruột để giữ lấy vỏ ngồi Tiếnhóa Spencer nhận thực-tại hình-thức hiện-tại nó, ơng cắt nát thành mảnh vụn, tán vụn thành bụi cát ném tung vào chiều gió Sau ơng họp phần-tử lại để phóng vào vận-động chúng sau mơphỏng tồn-thể cơng việc vá víu xếp đặt, ông tưởng-tượng vạch trung-thực nguyên-bản Tiến-hóa tạo nên khởi-nguyên sinh-thành Nhưng Khoa-học Tiến-hóa, khơng phải Triết-học Tiến-hóa Vì Triết-gia muốn giải-thích sống-động Tiến-hóa phải vào nội tâm sống, tự phải tự đặt vào nội tâm dịng sống, tự đồng-nhất với sống, khơng phải đứng ngồi khách-quan để quan-sát sống đứng bờ sơng mà nhìn giịng nước chảy để mô tả trôi chảy nước Theo Bergson muốn mơ tả vận-động Tiến-hóa sống khơng thể dùng thái-độ khách-quan lạnh lùng lý-trí khoa-học, đứng bên ngồi nhìn đối-tượng, mà phải đặt vào lịng đối-tượng giịng sơng " Trơi chảy ngày đêm không " Khổng-Tử thấy hai ngàn năm trước Bởi mà Bergson phản-đối quan-niệm Tiến-hóa Spencer đồng-nhất vận-động sống vận-động máy móc khoa-học Bergson cảm thấy có tự-động vận-động Tiếnhóa sống Cái tự-động mà ông cảm thấy, trực-giác được, ông gọi " Elan Vital " mà ông giả-thiết đường duy-nhất để tìm-hiểu tất khiá-cạnh sự-kiện Tiến-hóa Đấy cống-hiến lớn ơng vào Triết-học Tiến-hóa-luận Ơng phá vỡ vỏ vận-động vật-thể hữu-cơ sinh sống, ơng thâm-nhập vào nội tâm q-trình Tiến-hóa khám-phá khích-động linh-động siêu-vật-lý quyết-định trào-lưu uyển-chuyển Tiến-hóa tự-động, sống vũ-trụ Cứu-cánh mục-đích-luận xưa giải-thích vận-động thế-giới vận-động Tiến-hóa có kế-hoạch sẵn, có hịa-điệu tiền-định ( harmonie pré-établie ) Nếu thực có hịa-điệu tiền-định, Bergson vặn lại, thế-giới lại bày cảnh-tượng hỗn-độn, phi lý, độngđất chôn vùi lúc đơ-thị già, trẻ, người thiện, người ác chết vùi Nếu thực trời đất có hịa-điệu tiền-định hịa-điệu khám-phá sau việc qua Nó hịa-điệu đồng-nhất-tính khích-động khơng phải đồng-nhất nguyệnvọng ( Identité d'impulsion et non d'aspiration ) Cùng khích-động sinh sống mà chiều Tiến-hóa khác trái phá nổ tung, mảnh vỡ bắn chiều hướng xa gần Như có kết-luận đáng hết Tiến-hóa vũ-trụ khơng kế-hoạch sẵn, khơng có cứu-cánh nhất-định từ trước, mà kết-quả sức nổ tung " Elan Vital " ( Đà Sống ) tạo đường lối khác không chiều hướng cơ-thể sinh sống phát-triển Đấy vận-động Tiến-hóa khai-phóng khơng phải bế-quan vận-động guồng máy Tiến-hóa Bergson Tiến-hóa sáng-tạo sáng-tạo đại-nghệ-sĩ Có khích-động để hành-động, khích-động, nhu-cầu thỏa-mãn Cho đến " Elan Vital " ( Đà Sống ) đem cơ-thể vào sinh-tồn, hay chủng-loại vào sống, dù Thánh trí khơng đốn trước hình-dạng vật đời, người ta khơng biết trước tác-phẩm xuất-hiện tay nhà nghệ-sĩ có cảm-hứng trước ơng ta hồnthành tác-phẩm ơng Hình-ảnh nghệ-sĩ với tất tâm-lý nghệ-thuật chi-phối Triết-học Bergson phương-diện, tri-thức hành-động, vũ-trụ-quan nhân-sinh-quan, khiến cho ông gần với hiền-triết Đơng-phương khoa-học Tây-phương Về thực-tại siêu-hình, ông thừa-nhận có sinh-động tự-động " Elan Vital " ông trực-giác bên nội tâm vũ-trụ, liên tục khai-triển, mở rộng đến vô tận, bước lạ ngạcnhiên, không cho phép người ta đứng suy-luận biện-chứng cách khách-quan lạnh-lùng Muốn đạt tới thực-tại nội tâm ấy, người ta phải nhập vào để thơng-cảm với nó, khác nghệ-sĩ đứng trước cảnh nên thơ, việc trước khơng phải đặt làm đối-tượng để quan-sát, mô-phỏng vụng-về hay khéo-léo, mà việc trước thích-thú, thích đến mê say, qn vào cảnh khơng cịn biết, tâm-trạng Nguyễn-Công-Trứ : " Ai hay hát mà hay nghe hát ? " Hay " Trang-Chu mộng hóa bướm, tự thấy bướm vù vù bay, bướm thích thú khơng cịn biết đến Trang-Chu Đến tỉnh dậy lại thù lù Chu, nhận bướm với Chu hai vật " Đấy quan-điểm tri-thức trực-giác Bergson, theo " Năng-tri " ( Sujet connaissant ) với " Sở-tri " ( Objet de connaissance ) hợp vào làm một, khơng cịn cách-biệt tường Trí-thức ( Intellect ) khách-quan chủ-quan nữa, Bergson bảo " on y entre " nghĩa người cần biết phải nhập vào vật đối-tượng để biết Theo ơng đại-khái có hai cách, hai đường lối nhân-loại để biết vật đối-tượng Lối thứ phương-pháp Triết-học xưa người ta tới đối-tượng biết suy-luận Tam-đoạn-luận hình-thức ( Syllogisme ) điển-hình qui-nạp, phân-tích tổng-hợp Lối thứ hai phương-pháp Triết-học mới, tức Triết-học kể từ Bergson khai-sáng, dẫn ta thẳng đến tri-thức vật đối-tượng trực-giác giác-ngộ Theo lối cũ tri-thức không đạt tới chỗ thân-mật, nghĩa vào bản-thể vật đối-tượng nó, tri-thức lệ-thuộc vào giác-quan luôn bị chặn lại hiện-tượng bên ngồi khích-động vào tị-mị khiến làm cơng việc trithức Nó chạy chung quanh đối-tượng vướng vít với hiện-tượng nên tiêu ma ý vào đấy, mà không tiến lên qua tường giác-quan để vào đến trung-tâm đáy lịng đối-tượng Chính mà tùy theo cách-thức đường lối hay quan-điểm khác đối-tượng, có phán-đốn khác tri-thức Do có môn-phái Triết-học khác nhau, nhiều mâu-thuẫn với Theo phương-pháp mới, phương-pháp trực-giác trái lại hiểubiết trực-tiếp mà thấy Phương-pháp soi sáng đến đáy lòng nội tâm đối-tượng, tức bản-thể bản-thể, đối-tượng mà tinh-thần cầu-tri tiếp-xúc thẳng, khơng đứng cửa ngồi để phỏng-đốn Cái trực-giác bản-năng (intuition) hợp với trí-thức (intelligence) tạo nên, hiệu-năng chưa biểu-hiện số đông nhân-loại Nhưng phát-triển nhờ vào " Elan Vital " ( Đà Sống ) ngày trở nên nguồn gốc tri-thức độc-nhất đại-đồng Đến tất mơn-phái Triết-học biến thành Triết-học chân-chính, xứng danh Triết-học Cái học-phái khơng cịn đối-phương, trở nên đạiđồng chân-lý biết trực-giác, thỏa-mãn tất người, đồng-tình tất triết-gia Như vậy, theo Bergson Triết-học trực-giác chắn Triết-học tương lai thếgiới Thực đẹp đẽ, đọc Bergson, người ta không tuyệtvọng Triết-học Karl-Marx đưa đến : " Les philosophes n'ont fait qu'interprèter le monde de différentes manières, mais il s'agit de la transformer " _ ( Thèses sur Fauerbach XI ) ( Các triết-gia tìm giải-thích thế-giới theo cách khác nhau, việc chính-yếu biến-đổi thế-giới ) Với Bergson chưa phải tuyệt-vọng Triết-học Ơng viết : " Bởi khái-luận Triết-học khái-niệm nào, nên thử-thách đối-chiếu lập-trường thuần-túy biện-luận, khơng làm có hệ-thống mà người ta khơng đem hệ-thống khác để chống đối " Nhưng giả thử muốn vượt lên tri-giác sự-vật, vào tri-giác để đào sâu mở rộng Giả thử xen ý chí vào đấy, ý chí tự mở ra, giới-quan sự-vật mở Bấy có Triết-học, tất dự-kiện giác-quan ý-thức khơng có chút phải hy-sinh ; khơng phẩm-tính, phương-diện thực-tại phải thay-thế mà giải-thích Mà có Triết-học mà người ta khơng đem Triết-học khác để chống-đối, khơng bỏ sót ngồi học-thuyết khác thâu lượm ; thâu lấy tất Nó thâu lấy tất dự-kiện, cịn dự-kiện nữa, giác1 quan ý-thức họp lại vào cố gắng đặc-biệt đem lại cho bình-thường chúng cống-hiến cách tự-nhiên Thay cho vô số hệ-thống tương-tranh với nhau, trang-bị với khái-niệm khác nhau, có hợp-nhất học-thuyết có khảnăng điều-hịa tất tư-tưởng-gia trọng tri-giác, tri-giác mở rộng nhờ có cố-gắng hợp lực triết-gia theo chiều-hướng chung " Thực hy-vọng đầy triển-vọng cho siêu-hình-học, thứ siêuhình-học khơng trừu-tượng lạnh lùng mà siêu-hình-học gần với người, giàu nhân-bản-tính, lần đem Triết-học từ trời mù mịt xuống đất nhân-gian mà không ý-nghĩa nghiêm-túc hai chữ Triết-học Nhưng trực-giác nguyên-thủy Bergson " Elan Vital " (Đà Sống) thực vô phong-phú Khơng đem lại sinh-khí mẻ sáng-tạo cho tri-thức-luận siêu-hình, cịn mở rộng quanđiểm nhân-sinh hành-vi cho thế-giới mật-thiết tương-quan ngày " năm châu chợ, bốn bể nhà " vấn-đề luân-lý bế-quan luân-lý khai-phóng, vấn-đề người với người người với trời vấnđề cá-nhân với xã-hội cá-nhân với Theo Bergson, " Elan Vital " ( Đà Sống ) thực-tại tối cao siêunhiên nội-tại, tự-động sáng-tạo chủng-loại chúng-sinh khác nhau, mà cịn theo đà phân-hóa vơ hạn cá-tính đặc-thù khác Nhưng phân-tán đồng thời có tụ-hợp, khác định-luật hấpdẫn-lực Newton khám-phá vũ-trụ vật-lý, ly-tâm-lực với nội-qui-tâm đồng thời hành-động Đối với sinh-lực tự-động " Elan Vital " chi-phối tiến-hóa chúng-sinh hữu-cơ-thể chiều tiến-hóa, tán tụ, ly hợp đưa đến hiện-tượng xã-hội mục-đích bí-huyền sống, kể từ xã-hội cầm-thú xã-hội nhân-loại Ông viết : " Chính vào đời sống xã-hội mà tiến-hóa kết-thúc có khát-vọng ngun-thủy cốt-yếu sống thấy thỏa-mãn xã-hội Xã-hội đóng góp chung năng-lực cá-nhân, lợi-dụng cố-gắng tất làm cho tất cố-gắng dễ dàng " _ ( Energie Spirituelle 26 ) Đã nói đến xã-hội nói đến trật-tự, muốn có trật-tự phải có để hạn-chế tự-do cá-nhân Sự hạn-chế luân-thường đạo-lý luân-lý mà nguyên-lai khế-ước hay xã-ước số người họp lại tạo lập theo kiểu J.J Rousseau tưởngtượng Nguyên lai luân-lý tiêu-chuẩn lý-tưởng hành-vi nhân-sinh, giá-trị đạo-đức, thâm sâu xã-hội, phát-xuất tự đà sống biểu-diễn bình-diện vũ-trụ vận-hành có điều-lý Bởi mà Bergson có viễn-tượng luân-lý bế-quan luân-lý khaiphóng, phù-hợp với hai loại xã-hội xã-hội đóng xã-hội mở Mỗi xãhội phơ-diễn hệ-thống mệnh-lệnh ln-lý ý-chí sống cịn Nhưng ý-chí sống cịn xã-hội chống đối hay cạnh-tranh với nhóm khác, khiến cho lịng tự-ái nhóm bảo-tồn tự-vệ đến tự kiêu quá-khích, có chiến-tranh nhóm, tinh-thần dân-tộc, chủng-tộc lại thiên-lệch cực độ Do mà phát-triển thứ ln-lý đóng cửa, bế-quan để biểu-thị cho ý-chí sống cịn xã-hội đóng cửa bế-quan, tất hoạt-động tinhthần thực-tế khuôn theo mệnh-lệnh độc-tơn Xã-hội đóng cửa bế-quan xã-hội mà phần-tử đoàn-kết với chặt-chẽ, lãnh-đạm người khác, luôn sẵn sàng tấncông hay tự vệ, bắt buộc giữ chiến đấu Đấy trạng-thái xã-hội nhân-loại thoát-ly khỏi " Thiên-nhiên mộng muội " ( Durée et Simultanéité ) Nhưng có luân-lý khác khó-khăn hơn, rộng rãi nhân-loại hơn, luân-lý biểu-lộ học gương-mẫu vĩnhân anh-hùng thánh-nhân Các vị đem đời sống cánhân, phá vỡ khuôn-khổ chật hẹp mà nhân-loại tự giam vào trong, để truyền-bá luân-lý từ-bi bác-ái, tứ hải gia huynh đệ, bốn bể nhà Đấy luân-lý khai-phóng biểu-thị cho ý-chí sống cịn tiến-hóa xã-hội khai-phóng, tự-do Từ xưa tới nay, lịch-sử Triết-học, nhân-sinh thế-giới có hai khuynh-hướng chính, hai chủ-trương tiêu-chuẩn giá-trị lý-tưởng cho động đôi với Cái Tư-tưởng chính-trị lấy sách Xuân-Thu Khổng-Phu-Tử, Việt-hóa cách để thích-ứng với hồn-cảnh Lĩnh-Nam thời giờ, giữ hịa-bình thịnh-vượng phương Bắc loạn-ly chiến-tranh ba nước : Ngụy, Thục, Ngơ, nhờ " chính-trị giáo-hóa " Sĩ-Nhiếp " Sĩ-Vương học-tập theo văn-hóa nước Lỗ, học-vấn rộng hòa, bác hiệp, nhún-nhường bậc kẻ-sĩ " khiêm hư hạ sĩ ", lấy KinhThi, Kinh-Thư để giáo-hóa phong-tục nước, lấy Lễ, Nhạc để thuần-thục lòng người, cai-trị nước bốn mươi năm, nước không biến loạn " ; _ ( Việt-giám thông-khảo Tổng-luận ) Hay : " Vua Sĩ-Nhiếp đất Giao-Chỉ học-vấn rộng người lại đạt thực-hành chính-trị, hồn-cảnh loạn lớn mà giữ vẹn-toàn Quận hai mươi năm, biên-giới khơng xẩy việc gì, nhândân khơng thất-nghiệp, kẻ đường xa đến ân-huệ " _ Tam-Quốc-Chí truyện Sĩ-Nhiếp ) Cái Tư-tưởng rộng hợp " bác hiệp " tỏ bày thái-độ chiêu-mộ bậc học-thức danh-tiếng đương thời, vốn không giới-hạn vào giới Nho-sĩ Mâu-Bác chẳng hạn, tác-giả sách " Lý Hoặc Luận ", khuynh-hướng khai-phóng Tư-tưởng, lấy tâm-linh Phật để điềudụng, tổng-hợp học Nho-gia với Đạo-gia nhập-thế nhân-sinh với xuấtthế thiên-nhiên Ông viết : " Lão-Tử tuyệt thánh khí trí, tu thân bảo chân, vạn vật bất can kỳ chí, thiên hạ bất dịch kỳ lạc, thiên tử bất đắc thần, chư hầu bất đắc hữu Cố khả quí dã Ư thị duệ chí Phật đạo, kiêm nghiên LãoTử ngũ thiên văn, hàm huyền diệu vi tửu tương, ngoạn Ngũ-Kinh vi cầm hoàng " ( Lão-Tử chủ-trương từ bỏ giá-trị xã-hội thánh trí, tu sửa thân để giữ lấy chân-tính, sự-vật bên ngồi khơng can-thiệp vào ý-chí mình, người đời khơng làm cho thay-đổi vui riêng, nhà vua khơng thể bắt làm tơi tớ, chúa khơng làm bạn với mình, gọi cao-quý Thế 27 ông đem hết tinh-thần chuyên vào Phật-học, lại gồm nghiên-cứu năm ngàn chữ sách Lão-Tử, ơm ni lịng lý huyền-diệu, học-tập sách Nho Ngũ-Kinh vui với đàn sáo ) Đấy khởi-điểm gặp gỡ tinh-thần văn-hóa Trung-Hoa với văn-hóa Ấn-Độ đất Giao-Chỉ Việt-Nam cổ xưa, Kinh-đơ Luy-Lâu ( Bắc-Ninh ) vốn Kinh-đô Sĩ-Nhiếp trung-tâm Phật-học Sự gặp gỡ nẩy nở tinh-thần dung hợp văn-hóa Việt-Nam sau này, quan-điểm tín-ngưỡng nơng-dân Việt, Sĩ-Nhiếp tôn thờ " Sĩ-Vương Tiên " ( ) ngụ ý vừa nhập vừa xuất, vừa Vua vừa Tiên, Chúa Tiên Cái tinh-thần văn-hóa tinh-thần khai-phóng thích-ứng cho cõi Lĩnh-Nam thuộc khu-vực Đơng-Nam-Á mà Bắc-Việt chỗ giao-điểm, ngã ba đường giao-lưu hai truyền-thống lớn Ấn-Độ China Cái tinh-thần ngấm-ngầm hàm-dưỡng tiềm-thức dântộc, để sau ngàn năm Bắc-thuộc lại bộc lộ sáng lạn rực rỡ thời khôi-phục độc-lập dân-tộc với triều Đinh, Lý Người ta thường nói Tư-tưởng chính-thống triều Lý Tư-tưởng Phật-giáo Nhưng người ta không phân định Phật-giáo nào, bị biến hóa với hồn-cảnh thực-tế Việt-tộc phấn-đấu giảiphóng khỏi bị thơn-tính vào Hán-tộc theo vết ngành Việt-tộc khác xây-dựng quốc-gia độc-lập cõi Đông-Nam-Á, với quốc-hiệu ĐạiCồ-Việt Đại-Việt, đế-quốc " tam phân đỉnh túc " với nhà Tống Đại-Lịch Cái Tư-tưởng Phật-giáo lãnh-đạo dân-tộc triều Đinh, triều Lý Phật-giáo Thiền-tơng, trọng thực-nghiệm hành-động, lại khaiphóng Thiền-sư Vạn-Hạnh làm tiêu-biểu Tinh-thần Thiền-sư Vua Lý-Nhân-Tơng tốt-yếu khúc-triết bốn câu thơ bao-hàm trào-lưu Tư-tưởng thời-đại : " Vạn Hạnh dung tam tế Chân phù cổ sấm thi Hương quan danh Cổ-Pháp Trụ tích trấn vương kỳ " Nghĩa tạm dịch : ( Vạn-Hạnh dung hợp ba cõi quá-khứ, hiện-tại, vị-lại vào làm Lời tiên-tri chân thật thơ sấm cổ xưa Quê hương ông vốn quê hương Phật-giáo Giao-châu tức Cổ-Pháp Chống gậy nhà Phật để bảo-vệ kinh-đô đất nước cho nhà Vua ) Rõ ràng Tư-tưởng đem siêu-nhiên vĩnh-cửu khơng có thời-gian không-gian để phụng-sự cho quốc-gia dân-tộc lệ-thuộc vào điềukiện thời-gian không-gian, tức thực-hiện Đạo ( Essence ) đời ( Existence ) Thiền-học Việt-Nam Tư-tưởng lại địa-vị lãnhđạo quốc-gia dân-tộc, phát-biểu Thiền-sư, cố-vấn chính-trị vị quốc-sư cho hai triều-đại khai-quốc Việt-Nam Sau đời hành-động tích-cực phị Vua giúp nước, xây-dựng độclập dân-tộc vững vàng, trước viên-tịch, có đọc cho đệ-tử kệ toátyếu ý-nghĩa sinh-tồn : " Thân điện ảnh hữu hồn vơ Vạn mộc xn sinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy Thịnh suy lộ thảo đầu phô " Nghĩa : ( Cái thân-thể vật-chất bóng chớp lại biến Nhưng tạo-vật cỏ mùa xuân sinh nở, mùa thu lại khô héo, khơng hết Y theo vịng vận-chuyển thời-tiết thiên-nhiên lúc thịnh lúc suy khơng có chi phải sợ hãi Thịnh suy mệnh vận chẳng qua ví hạt sương đọng cỏ buổi sớm mai ) Rồi Thiền-sư lại bảo thêm : " Các đệ-tử đòi nơi ? Ta khơng lấy có để ở, không nương vào không để " 29 Thế đủ thấy khuynh-hướng Tư-tưởng Thiền-học Vạn-Hạnh hành-động không chấp vào Có Khơng tương-đối, đồng thời tín-ngưỡng vào vận-mệnh sinh-tồn vĩnh-cửu Ở ông đạo đời hợp-nhất vào ý-thức vũ-trụ hồn-tồn khơng chấp, vơ tư Cái Tư-tưởng hiện-sinh thực-hiện đầy lạc-quan, không chút sợ hãi lo âu Âu-Tây hiện-đại, Thiền-sư Cửu-Chi ( 1059 ), Ngộ-Ấn ( 1088 ), Thông-Biện ( 1134 ), trình-bày có hệ-thống sáng sủa khái-phóng sau : Cửu-Chi viết : " Khổng Mạc chấp hữu, Trang Lão nhược vơ Thế tục chi điển phi giải pháp, hữu, Phật-giáo bất hủ hữu vô, khả liễu sinh tử Nhiên tu trì giới tinh tiến, cầu thiện tri thức ân chứng thủy đắc " _ ( Thiền-uyển Truyền-đăng Tập-lục ) Nghĩa : ( Tư-tưởng họ Khổng, họ Mạc thiên hẳn " Có " tức nhânsinh đời sống thế-gian, Tư-tưởng họ Trang, họ Lão lại thiên "Khơng" tức thiên-nhiên ngồi đời sống nhân-quần xã-hội Kinh sách thế-tục chuyên xã-hội thiên-nhiên khơng phải phươngpháp để giải-thốt người, có giáo-lý nhà Phật khơng thừanhận Có Khơng giải đáp trọn vẹn vấn-đề sống chết Nhưng phải giữ giới-luật cố gắng tiến lên, tìm bậc hiểubiết chứng-nghiệm cho ) Rồi Thiền-sư giải-thích thêm : " Hết thảy giáo-lý theo nguồn-gốc bản-tính xuất ra, bản-tính sự-vật theo nguồn-gốc tâm Tâm (ý-thức ) với pháp ( hiện-tượng ) đồng-nhất, khơng có hai pháp tâm vật Các phiền-não, trói buộc, khơng thật có, tội phúc, phải trái, thảy tương-đối huyền-ảo Khơng có chi chẳng nguyênnhân, chẳng kết-quả Ở cõi thế-gian nghiệp-chướng, không nên phân-biệt nghiệp này, nghiệp kia, cịn phân-biệt khơng tự-tại, xác thật, độc-lập Tuy thấy hiện-tượng mà coi không thấy, biết sự-vật mà không biết, nghĩa tương-đối Biết hiện-tượng lấy nhân-duyên làm gốc, thấy hiện-tượng, lấy chân-thật làm đầu mối Như có tội-lỗi, nhiễm-ố mà thực-tế giải-thốt Thế-gian tuồng ảo-hóa, biến-đổi Thấu hiểu sáng-tỏ chúng-sinh có chân-lý, khơng có hai, không bỏ cảnh-giới nghiệp-báo (đời ) để khôn khéo nơi phương-tiện Ở thế-gian hữu-vi nhìn với phép hữu-vi thế-gian, mà khơng phân-biệt hình-tướng vơ-vi xuấtthế Là muốn dứt hẳn ngã vọng-niệm tính-tốn suy-bì thơi " Rồi Thiền-sư kết-luận vào thơ kệ : " Giác liễu thân tâm ngưng tịch Thần thơng biến hóa chư tướng Hữu vi vơ vi tòng thủ xuất Hà sa giới bất khả lượng Tuy nhiên biến mãn hư không giới Nhất quan lai hình trạng Thiên cổ vạn cổ nan thử Giới giới, xứ xứ thường lãng lãng " _ ( Thiền-uyển Truyền-đăng tập ) Nghĩa : ( Hiểu thấu thân tâm tương-đối Biến-hóa thần-thơng biểu-hiện Từ có quan-niệm hữu-vi vô-vi Thế-giới cát sông Hằng Tuy phổ-biến đầy cõi khơng-gian Nhưng nhìn lại khơng có chi trạng-thái nhất-định riêngbiệt Cảnh-ngộ từ ngàn xưa, mn xưa khó khăn Đến ln sáng-tỏ khắp nơi khắp chốn ) Và Thiền-sư Ngộ-Ấn đem triết-lý khai-phóng để ứng-dụng vào hồn-cảnh Việt-Nam Đơng-Nam-Á lúc giờ, lấy " thường lãng lãng " ( ý-thức luôn sáng lạn ) làm bản-thể ( essence) để dung-hợp thâu-hóa sáng-tạo tác-dụng ( existence ) 31 Tư-tưởng sinh-tồn dân-tộc, Thiền-sư giải-thích quan-niệm Phậtgiáo Thiền-tơng sau : " Vô thượng Pháp vương thân vi Phật, vi Pháp, tâm vi Thiền Tuy thị tam ban, kỳ qui tắc " Dụ tam giang chi thủy, tùy xứ lập danh, danh bất đồng, thủy tính vơ dị " _ ( Thiền-uyển Truyền-đăng Tập-lục ) ( Vua Pháp tối-cao hiện-thân thân Phật, miệng nói lý-thuyết Pháp, nơi tâm thực-nghiệm Thiền ( Tuy phân ba việc mà một, ví nước ba giịng sơng, tùy nơi mang tên khác Tên có khác mà bảntính nước khơng khác ) Đấy thật biểu-lộ rõ ràng Tư-tưởng " Đồng qui nhi thù đồ " ( ) " Unité dans la diversité " đặc-tính văn-hóa ĐơngNam-Á Và kết-quả cụ-thể mà dân-tộc Việt-Nam thời Lý thực-hiện chùa Một-Cột với Thiền-học Thảo-Đường, phối-hợp văn-hóa Chiêm-Thành với văn-hóa Đơng-Sơn, tín-ngưỡng tình-u sùng-bái Phật-Bà Quan-Âm nơng-dân với tín-ngưỡng tâm-linh thực-nghiệm trí-thức lãnh-đạo, mà Vua Lý-Thánh-Tơng lấy làm ý-thức-hệ cho mộng Đại-Việt ( 1054 ) Sự phối-hợp phối-hợp tình yêu sáng-tạo với lý-trí kháchquan vào ý-chí sinh-tồn đồn-thể, lời bia Lý-Thường-Kiệt chứng-minh : " Kẻ nhân trí vui vui với núi sông Đời truyền lại công-danh đạo-lý Nếu không dựng Chùa Núi ( Ngưỡng Sơn ) để biểu-dương đạo-lý danh-tiếng không đủ làm quý " _ ( Bia Chùa Linh-Xứng ) Cái Tư-tưởng thâu-hóa sáng-tạo điều-hịa, dung-hợp trào-lưu Tưtưởng mâu-thuẫn, vốn đặc-trưng tinh-thần văn-hóa khai-phóng, biểu-dương học-thuyết Tam-giáo Đồng-nguyên Từ thời Lý sang thời Trần tiếp-tục phát-triển để trở nên khóa-trình Quốc-học với Trần-TháiTơng : " Q-Sửu tam niên, lục nguyệt lập Quốc-học-viện " ( Năm Quí-Sửu ( 1253 ) thứ ba, tháng sáu dựng Viện Quốchọc ) _ (Đại-Việt Sử-ký Toàn-thư ) " Đinh vi thập lục niên, thu bát nguyệt thi thông tam giáo khoa " ( Năm Đinh-Mùi ( 1247 ) thứ sáu mùa thu tháng tám thi thông ba giáo Khổng, Lão, Phật ) Vua Trần-Thái-Tông biểu-dương Tư-tưởng phối-hợp vừa nhập-thế vào đời lẫn xuất-thế siêu-nhiên, hai khuynh-hướng bổ-túc cho ý-thức khai-phóng ( Lấy tâm thiên hạ làm tâm mình, lấy ýnguyện nhân-dân làm ý-nguyện ) " Dĩ thiên hạ tâm vi tâm, dĩ thiên hạ dục vi dục " Và Thái-Tơng khơng trình-bày triết-lý phối-hợp Tam-giáo sách Khố-Hư, mà cịn đem đời sống để thực-hiện Tư-tưởng vừa nhập-thế vừa xuất-thế Trẫm nghĩ : " Đạo Phật không chia làm Nam Bắc, đâu lấy tuhành để tìm Tính người, có kẻ ngu người khôn, nhờ vào giác-ngộ hiểu Cho nên việc dẫn dạy bọn hôn-mê rõ đường sống chết, giáo-lý Phật Đến việc cầm cân nẩy mực cho đời sau, làm khuôn phép kiểu-mẫu cho tươnglai, trọng-trách Thánh Nho trước Bởi vậy, Lục-Tổ có nói : Tiên Thánh Nho với Đại-sư Phật không khác Coi biết rằng, giáo-lý Phật phải mượn tay Thánh Nho truyền-bá cho đời " Cái triết-lý phối-hợp Tam-giáo Trần-Thái-Tông Ngài kết-thúc vào câu nói khúc-triết : 33 " Vi minh nhân vọng phân tam giáo, liễu đắc đề đồng ngộ tâm " _ ( Khoá-Hư-Lục ) nghĩa : ( Người chưa sáng-tỏ chân-lý chia ba giáo-lý khác nhau, thấu hiểu đến đạt tới tâm duy-nhất, tuyệt-đối ýthức vũ-trụ ) ( Conscience cosmique ) Cái Tư-tưởng nhân-bản khai-phóng chi-phối suốt thời Trần tới buổi đầu nhà Lê, để bị thời-kỳ Lê Nguyễn đề-cao Nhohọc lên địa-vị chính-thống Từ nước hai trào-lưu Tưtưởng, Tư-tưởng khai-phóng Tư-tưởng bế-quan Trào-lưu khai-phóng dựa vào truyền-thống Tam-giáo, trào-lưu bế-quan chịu ảnh-hưởng Tống Nho, độc-tôn Nho-giáo, theo tục học mà bài-bác Tư-tưởng khác Phật, Lão, gọi dị-đoan Tình-trạng đơi với Nam Bắc phântranh lịch-sử Việt-Nam thế-kỷ XVII, danh-sĩ Lê-Quý-Đôn phân-tích sau : " Hồi quốc-sơ ( tức Lê-Thái-Tổ ) sau thời nhiễu-nhương, người làm đến chức Thị, Tụng ơng Thiên-Tích, ơng Bùi-Cầm-Hổ, rực rỡ khí-phách anh-hào, lại sẵn lề can-đảm dám nói Những người mến thú lâm-tuyền ơng Lý-Tử-Cấu, NguyễnThì-Trung niềm giữ tiết-tháo khơng chút lịng mơ-tưởng giầu sang Đó thời-kỳ Trong khoảng đời HồngĐức ( 1470 - 97 ) mở rộng đường khoa-mục thành long-trọng để kén nhân-tài Học trò đua thiên mặt văn hay, cốt thêu chạm lời phú câu thơ cho đẹp, hầu mong lấy cao chức trọng cho sang, cịn phần khí-tiết khẳng-khái cảm thấy tan-tác hủ-suy Nhưng đường sủng vinh rộng mở cách khóa lệ nghiêm, điềm-tĩnh tự nhiên cất nhắc, kẻ chạy chọt cầu cạnh bị cách phạt Bởi người làm quan thói bon chen, mà thiên-hạ cịn biết q danh-nghĩa Đấy lại thời-kỳ " Từ đời Đoan-Khánh ( 1505 ) trở sau, lối nghị suy quá, thói luồn cúi ngày thịnh dần Kẻ quyền vị có người giữ lễ liêm-khiết nhún-nhường, nơi triều-đình thấy lời dám canngăn kịch-liệt, gặp việc khó chịu hèn để khỏi bận bịu, thấy nguy bán nước để cầu an, đến bậc gọi danh Nho yên lòng nhận lấy vinh sủng bất-nghĩa, mà thi ca lại khoe hay, khoe đẹp với Phong-thái sĩ-phu thật hỏng nát không thời Sự tệ-hại biến-chuyển khơng thể nói xiết Tìm khoảng trăm năm quốc-sử lấy bậc đáng gọi cao-sĩ có vài người bọn ông Lý-Tử-Cấu, thật đáng ngán cho bậc phong-tiết thấy " _ ( Lê-Quí-Đôn " Kiến-Văn Tiểu-lục ) Sau nhận thấy khuynh-hướng Nho-học độc-tôn thiên trọng đường đời, bỏ gốc đạo-đức tâm-linh thực-hiện Thiềnhọc Tam-giáo thời Trần, thời Lý, Lê-Q-Đơn vội tỉnh-ngộ mà viết : " Phép dạy đời Thánh-hiền lấy đạo " Trung dung " làm gốc Những điều cương-thường, luân-lý, Lễ Nhạc, hình-chính tự trời đất lập nên, Vua thánh, Chúa hiền làm sáng-tỏ Theo tínhtình tự-nhiên để sửa sang đạo-lý dạy đời, mục-đích xưa Các bậc Thánh-nhân giảng học để làm sáng-tỏ đạo trời, để làm ngay-thẳng lòng người Cịn tìm việc lạ lùng, bàn quỷ qi, công việc thông-thường Ngài, nên Ngài bàn đến lẽ phổ-thông không cho người đời thêm mê-hoặc " Giáo-lý Phật, Lão chuộng thanh-đạm, thống khơng sự, siêu-việt ngồi thế-tục, tịch-diệt hết trần-dun, khơng để sự-vật bên ngồi làm bận thân tâm Đó cách độc thiện kỳ thân bậc cao-minh, lời cao-siêu đạo-đức, lời sâu rộng hình, thần, có ý-nghĩa sâu xa, huyền-diệu Bọn nhà Nho ta, giữ định-kiến phân đạo đạo kia, mà điều biện-bác chê-bai, nên ? Chỉ cõi chín châu mà thổ-nghi dân-tính nơi khác Huống hồ, trời cao vịi-vọi, đất rộng bao-la, biến-hóa lớn-lao, mới-lạ, huyền-ảo, kỳ-qi, cịn có giới-hạn ? Lấy thân nhỏ bé người ta, có tài-hoa ăn nói dọc ngang suốt tám cực, hút thở cửu hoàn, dù nữa, kiến-thức chưa đủ rộng Đã mà biến-hóa dị kỳ 35 quỉ-thần loài động-vật, thực-vật chép sách xưa hình-trạng nước xa xơi, vật-tượng cõi thiêng-liêng, thiết không tin ! Quá lại có kẻ dám bỉbáng Tiên với Phật, mà ngu-tối, tự-đắc ! " _ ( Lê-Quý-Đôn, sách dẫn ) Nhận-xét cho thấy khủng-hoảng Tư-tưởng thời Hậu-Lê, tự cảnh-tỉnh nhà Nho lão-thành muốn trở hệ-thống Tư-tưởng khai-phóng Tam-giáo thời Lý - Trần Đồng thời với Lê-Quý-Đôn ( 1726 - 1783 ) ngồi Bắc, có NguyễnCư-Trinh ( 1716 - 1783 ) Nam, đất Thuận-Hóa, danh Nho, Cơng-thần khai-phóng Lục-tỉnh, lên tiếng phát-biểu tác-phẩm trứ-danh " Sãi-Vãi " tác-giả khéo làm linh-động hệ-thống Triếthọc khai-phóng " Trung Dung " vấn-đáp trí-thức hànhđộng ơng Sãi, Nho-sĩ trá-hình, với tín-ngưỡng Sùng-bái bà Vãi, tín-đồ Phật-giáo Tư-tưởng Nguyễn-Cư-Trinh, có nhiều điểm y hệt với Lê-Q-Đơn, tốt-yếu vào hai câu tác-giả " Sãi Vãi ": " Thành trung vị đắc hịa bình Hình ngoại bất trung tiết " _ ( Sãi-Vãi ) Nghĩa là: ( Sự thành-thật lịng chưa đạt tới chỗ qn-bình tinhthần Thì biểu-hiện hành-vi bên ngồi khơng trúng với đạo-lý ) Cái Tư-tưởng triết-lý " Nội thánh ngoại vương chi đạo " nghĩa triết-lý hành-động sáng-suốt tinh-thần, chủ-động thân-thế, vật ngoài, tức Tri Hành hợp-nhất, bản-thể ( essence ) sinhtồn ( existence ) không rời ) Đấy Tư-tưởng khai-phóng, hệ-thống cởi mở triển-khai, thích-hợp cho thâu-hóa sáng-tạo đường Nam-Tiến dân-tộc Cái dòng Tư-tưởng nhà giáo điển-hình hiền-triết miền Nam Võ-Trường-Toản, cuối thế-kỷ XVIII lấy làm quốc-học, dạy : " Sách Đại-Học ngàn bẩy trăm chữ, tan gồm vơ hạn sựvật, tóm lại cịn hai trăm chữ, tóm cịn chữ, lại tóm chữ khơng " Lời chủ-trương học " Tri ngơn dưỡng khí " học thực-hiện, khơng phải trí-thức kiến-văn, khơng phải giáo-điều " Tử viết " mà ln ln khai-phóng tâm-hồn hệ-thống cởi-mở, không chút bế-quan Bởi có bậc Hiền-triết Phan-Thanh-Giản ( - - 1867 ) đánh dấu giai-đoạn lịch-sử Tư-tưởng Việt-Nam, mở đầu tiếp-xúc Tư-tưởng Đông-phương Tây-phương, Đạo-học Khoahọc Chúng ta cịn vấn-đề thâu-hóa sáng-tạo, chưa có giải-đáp Tư-tưởng đáng chú-ý, khoảng thờigian ngót thế-kỷ có nhiều khuynh-hướng mà chưa kếttinh Muốn thâu-hóa để sáng-tạo theo thiển ý, trước hết dân-tộc phải tự ý-thức lấy mình, muốn thẩm-định giá-trị người, tất nhiên phải qua kính Nếu chưa tự biết mình, lựa chọn giá-trị người để thâu-hóa mù-qng, nơ-lệ, hỗn-độn, a-dua, khơng có khả-năng sáng-tạo tiền-nhân với Thiền-học Thảo-Đường Trúc-Lâm Yên-Tử Nho-học Chu-Văn-An, Võ-Trường-Toản, Nguyễn-Đình-Chiểu v.v Thực lịch-sử Tư-tưởng Việt-Nam, ngồi Tư-tưởng Tam-giáo lấy Thiền-học làm căn-bản, Tư-tưởng Nho-giáo mà Chu-Văn-An kết-tinh vào hệ-thống độc-đáo Việt-Nam hệ-thống " Cùng lý tâm " khác hẳn với hệ-thống " Trí tri cách vật " Tống Nho, đàng thựchiện nguyên-lý tột, tối cao nhân-tâm chân-chính, đàng tìm chân-lý chỗ hướng ngoại-vật, đàng thỏa-mãn cho Tri lẫn Hành, lý lẫn tình, đàng thiên trí-thức, mà trí-thức lại tríthức từ-chương Lê-Q-Đơn nhận-xét chính-xác ngày Nho-học độc-tơn, trở nên thiển-cận, bế-quan, 37 thiên hình-thức mà sao-lãng nội-dung, khơng cịn khả-năng thâu-hóa sáng-tạo nữa, lời Phan-Tây-Hồ, đầu thế-kỷ XX phải than : " Vạn dân nô lệ cường quyền hạ Bát cổ văn chương túy mộng trung " Nghĩa : ( Trong nhân-dân nô-lệ cường quyền thống-trị, mà giới sĩ-phu lãnh-đạo mải miết mê say văn thơ sáo cổ ) Và thống-thiết phú " Lương ngọc tất danh sơn " ( Ngọc quí núi danh tiếng ) : " Đời chuộng văn-chương, Người tham khoa-mục Đại cổ, tiểu cổ, suốt ngày tháng dùi mài Ngũ ngơn, thất ngơn, quanh năm lăn lóc Ngóng thở Quan-trường để làm văn sách : Chính phải, mà Thuấn sai, Nhặt dãi thừa người Tầu để làm từ-phú : Biền phải Tứ mà Ngẫu phải Lục Tíu tít phường danh lợi, chợ Tề chực đánh cắp vàng, Lơ thơ bao kẻ hiền tài, sấn sở luống buồn dâng ngọc, Ấy chẳng riêng kẻ vị thân gia, tham lợi lộc, Mà đến ngàn kẻ quần chùng áo rộng nước, Lùa vào ngàn vạn nơi hắc-ám địa-ngục " _ ( Phan-Chu-Trinh ) Đấy tiếng gọi cảnh-tỉnh họ Phan sau trận Nhật - Nga, đem vinh-quang lại cho Nhật-Bản canh-tân Sau ngót hai mươi năm Pháp trở về, năm 1925 Phan-Chu-Trinh lại kêu gọi đồng-bào mau mau thẩm-định lại hệ-thống giá-trị Đơng - Tây tìm lấy ý-thức-hệ cho dân-tộc Cụ nói : " Đem văn-minh đem chân văn-minh Âu-Tây hòa-hợp với chân Nho-giáo Á-Đông, tự-do độc1 lập đầu lưỡi anh Tây-học lem-nhem, mà khơng phải quốc-hồn, quốc-túy ngồi mơi bác Hán-học dở mùa đâu " _ (Đạo-Đức Luân-Lý Đông - Tây Saigon đêm 19 - 11 - 1925 ) Rồi cụ vạch phương-pháp, hướng để phối-hợp giá-trị Đông - Tây sau : " Có người hỏi Ln-lý ta ta đem Luân-lý Âu-châu ta dùng hẳn có không ? " Tôi xin trả lời : không Một nước Luân-lý cũ nước cơ-sở, lại đem Ln-lý biết đặt vào đâu ? " Vẫn biết phép chắp người Tây tài-tình thật, đem tươi tốt Luân-lý nước bên Âu-Tây mà chắp với cằn cội Luân-lý nước ViệtNam ta tưởng không tài sinh hoa tươi, tốt Muốn cho kết sau tốt đẹp, tưởng trước chắp nên bồi-bổ cho hai bên có sức-lực Tơi diễnthuyết hơm cốt ý mong anh em nên cứu chữa lấy Luân-lý cũ ta, đem chắp nối với Luân-lý Âu-Châu " _ ( sách dẫn ) Vậy " chân Nho-giáo " Á-Đông ? " Cây Luân-lý cũ ta " ? Đấy vấn-đề cấp-thiết phải nhận-thức tìm-hiểu nơi trước đã, để mong thâu-hóa sáng-tạo Hệ-thống chân Nho Á-Đơng, nhất-định theo họ Phan vốn xuất-thân Nho-sĩ Luân-lý Khổng Mạnh Đem Khổng-Tử với MạnhTử nối liền với mà nói Luân-lý đạo " Nhân quán " Khổng-Tử, chuyển biến lần đến Luân-lý " Nhân Nghĩa " MạnhTử Trong hệ-thống đạo Nhân Khổng-Tử chữ Nhân yêu Người, tức tình thương u lồi người, bao-hàm cá-nhân lẫn đoàn-thể vạn-vật Cho nên Khổng-Tử bảo " Cái đạo ta lấy tình thương yêu bao39 hàm tất " Có thể nói hệ-thống Luân-lý ( Humanitarisme ) " Duy nhân " Khổng-Tử vào thời Xuân-Thu bên Tầu, thời văn-hóa xã-hội nhà Chu bắt đầu suy-nhược cạnh-tranh xung-đột nội-bộ, Khổng-Tử lần đứng lên chấn-hưng phép " Ôn cố tri tân " xét lại giá-trị cũ để tìm xây-dựng hệ-thống Đến thời Chiến-Quốc trào-lưu Tư-tưởng cản-trở nên xung-đột phức-tạp, đáng kể tranh-biện hai trào-lưu lớn học-phái Dương, Chu, bênh-vực cho tự-do cá-nhân với học-phái MạcĐịch bênh-vực quyền-lợi đoàn-thể chủ-nghĩa công-lợi Bởi nên Mạnh-Tử phải chấn-hưng đạo Nhân Khổng-Tử hệ-thống dung-hợp tự-do cá-nhân lẫn quyền-lợi đồn-thể, hệ-thống Ln-lý Nhân-Nghĩa, chữ Nhân đại-diện cho đoàn-thể xã-hội chữ Nghĩa cho tự-do cá-nhân Sự dung-hợp phải có cơ-sở nguyên-lý tối cao tức chữ Thành, đại-diện cho cá-nhân lẫn đoàn-thể, bảo : " Vạn vật giai bị ngã, phản thân nhi thành lạc mạc đại yên " Nghĩa : ( Tất trời đất có đủ ta, quay bản-thân đến chỗ thành-thật nguồn lạc-thú vô-biên ) Chữ Thành ( ) gồm chữ Ngơn ( ) trí-thức lý-thuyết với chữ Thành ( ) cầm cung bắn tên thuộc hành-động, hội ý Tri Hành làm một, hợp-nhất Đấy ý-thức Thành làm nguồn gốc tất giá-trị, tức hợpnhất giá-trị hiện-sinh với giá-trị siêu-nhiên, tức căn-bản Ln-lý khaiphóng, Bergson địi-hỏi cho xã-hội mở cửa ngày Còn Luân-lý cũ ta nhất-định theo Nho-học Việt-Nam hệ-thống Chu-Văn-An lấy " Cùng lý tâm " làm sở nói Cái Luân-lý thuộc Ln-lý tâm-linh khai-phóng, đơi với hệ-thống Triết-học Tam-giáo Thiền-học thời Trần Cả hai hệthống Luân-lý Việt-Nam xưa nhân-bản tâm-linh thực-hiện, mà cụ Phan-Chu-Trinh địi phải phục-hưng mong chắp với Luân-lý nước Âu-Tây để sinh nở sáng-tạo hoa tươi trái tốt cho dân-tộc NGUYỄN-ĐĂNG-THỤC ( Triết-Học Hiện-Đại & Tư-Tưởng VN ) 41