Câu-3-lsvmtg

-Yếu tố truyền thống và đặc sắc của chủ nghĩa nhân văn Hy lạp-La Mã cô đại: Những biến động lịch sử to lớn đưa lịch sử Châu Âu bước vào thời kỳ Phong trào phục hưng có tiếp thu yếu tố văn hóa Hy La khơng phải phong trào phục cổ đơn mà cịn bước tiến gắn liền với yêu cầu thời cận đại Có nghĩa phong trào văn hóa phục hưng khơng tiếp thu tinh hoa văn hóa thời cổ đại mà cịn trào lưu văn hóa phát triển bình diện dựa tảng kinh tế xã hội hệ tư tưởng giai cấp tư sản lên Trong lòng xã hội lúc xuất nhiều luồng tư tưởng, nhiều học thuyết vấn đề xã hội Tiêu biểu học thuyết nhà lý luận Môngtenhơ đề xướng chủ nghĩa hồi nghi với câu hỏi “khơng biết tơi biết gì?”, sách “khơng tưởng” Tomat Môrơ “tôi tin cách sắt đá có phân phối bình đẳng tư liệu có hạnh phúc bước tiến người quyền tư hữu hồn tồn xóa bỏ” [ 3,97 ] Tác phẩm “thành phố mặt trời” nhà xã hội học người Ý mơ ước đến xã hội mà cải phân phối bình đẳng, người làm việc ngày Các học thuyết luồng tư tưởng chi phối sâu sắc đời sống tinh thần văn hóa thời đại Nhưng nhất, bật nhất, tiến trào lưư tư tưởng chủ nghĩa nhân văn, trào lưu tư tưởng góp phần tạo nên giá trị rực rỡ văn hóa phục hưng Chủ nghĩa nhân văn sợi đỏ xuyên suốt trào lưu văn hóa , trào lưu tư tưởng được, phát sinh từ Italia tỏa sáng khắp Châu Âu Các nhà nhân văn chủ nghĩa thời phục hưng đề cao người sống trần gian với thú vui tự nhiên Ta bắt gặp tư tưởng tiến văn học thời cổ đại Nhà viết kịch Sophocle quan niệm người điều kỳ diệu vũ trụ khẳng định thân người nên thuộc người mà xa lạ Vì vậy, ơng miêu tả nhân vật theo quan điểm “tôi miêu tả người cần phải vậy”.[2,98] Bên cạnh việc tán dương vẻ đẹp đề cao tài năng, nhà nhân văn trọng đến quyền tự người, đòi hỏi người phải hưởng lạc thú “thiên đường trần gian” Chủ nghĩa nhân văn cịn tồn quan điểm đạo đức trị: coi người khơng phải siêu nhiên, kì ảo hay ngun lý ngồi đời sống nhân loại mà coi người tồn thực tế mẹ đất Con người với khả trần thực nó, nhu cầu, khả đòi hỏi cần phải thỏa mãn Shakespeare ca ngợi: “kỳ diệu thay người! Con người cao q lý trí, vơ tận khiếu… thật vẻ đẹp trần gian, kiểu mẫu mn lồi!” [2,126] Chủ nghĩa nhân văn địi hỏi giải phóng người cá nhân khỏi thiết chế phong kiến nhà thờ kìm hãm người : chủ nghĩa thần bí, chủ nghĩa quyền uy, chủ nghĩa khổ hạnh, chủ nghĩa diệt dục để họ tự phát triển khả vô tận Trả họ với trần để tận hưởng khát vọng sống khổng lồ tinh thần lẫn vật chất Đó nguyên lý chủ nghĩa nhân văn thời phục hưng, xuyên suốt ảnh hưởng đến đề tài, cảm hứng sáng tác nhà văn., Chủ nghĩa nhân văn cịn mang tính chất chiến đấu rõ rệt : chống lại nhà thờ, giáo hội quý tộc phong kiến cách lên án đả kích, châm biếm tàn bạo dốt nát, lối sống giả nhân giả nghĩa giáo sĩ quý tộc Chủ trương đưa văn hóa khỏi tơn giáo, khỏi thần học, chủ nghĩa nhân văn phê phán xã hội phong kiến nhà thờ hai lực ngăn cản phát triển đời sống người cách liệt Chế độ phong kiến cho người cao quý hay thấp hèn dòng máu đẳng cấp định chủ nghĩa nhân văn coi người tự thân trở thành cao quý vĩ đại Cụ thể qua lời phát biểu Đơnkihơtê “ nghèo hèn mà có đạo đức cịn quý tộc mà gian ác… dòng máu quý tộc cha truyền nối, cịn đạo đức tạo Đạo đức có giá trị gấp lần dòng máu ”[ 3,104 ] thể quan niệm vị cá nhân xã hội Nhà thờ cho người thực thể mang tội lỗi nguyên thủy trái lại chủ nghĩa nhân văn coi người “ châu báu vũ trụ ”, vẻ đẹp người vẽ đẹp trần gian,là kiểu mẫu mn lồi Hay đạo đốc quan niệm người “ sản phẩm chúa ”phủ định lại quan niệm chủ nghĩa nhân văn coi người “ sản phẩm tự nhiên ”, có nhu cầu tự nhiên vật chất lẫn tinh thần Chống lại phản tự nhiên, đấu tranh người, đòi hỏi trả họ với trần gian, quyền hưởng thụ sống đáng : ăn mặc, lại, vui chơi, giải trí…được phát triển trí tuệ tài năng, chủ nghĩa nhân văn trở thành hệ tư tưởng lớn tiến thời đại.Bên cạnh chủ nghĩa nhân văn cịn đề cao trình độ học vấn người hình thức phủ định triết học kinh viện, nhà trường phong kiến với chế độ giáo dục “ ngu để trị ” đem lại cho người phát triển tồn diện Tình u tổ quốc, tinh thần dân tộc nằm quan niệm chủ nghĩa nhân văn Các nhà nhân văn tin tưởng vào tương lai đất nước mình, u tiếng nói chữ viết mẹ đẻ, yêu thương quần chúng, đứng phía quần chúng việc đấu tranh chống lại bóc lột Phê phán quan điểm phản khoa học tâm, bất chấp tòa án giàn thiêu giáo hội,các nhà khoa học đứng phía chân lý, bảo vệ thực, giáng địn định vào thần học triết học kinh viện, làm lung lay uy quyền giáo hội Tinh thần đó, góp phần làm quần chúng tỉnh ngộ trước “ liều thuốc phiện tôn giáo ”( chữ dùng Ănghen ) Chủ nghĩa nhân văn có ý nghĩa lịch sử to lớn, nhiên số hạn chế định, chủ nghĩa nhân văn cịn có vài nhận định lệch lạc Ca ngợi người tự nhiên không thấy người sản phẩm xã hội Sự miêu tả người gần với chủ nghĩa tự nhiên : trọng say xưa đề cao mặt sinh vật người vơ hình chung lại hạ thấp người Đấu tranh giải phóng cho người chưa xác định đối tượng cần giải phóng trước tiên Quá đề cao phương diện tinh thần chưa thấy cần phải giải phóng tầng lớp nhân dân lao động khỏi gánh nặng cơm áo , nhu cầu thiết xã hội Điều làm cho tính chiến đấu dừng lại cấp độ thỏa mãn nhu cầu giai cấp tư sản lên thiếu tính đấu tranh triệt để Tuy có hạn chế chủ nghĩa nhân văn phong trào văn hóa phục hưng trào lưu tư tưởng có tầm cao lịch sử, có cống hiến lớn lịch sử tư tưởng người Nó đóng vai trị quan trọng việc phát triển văn hóa, văn minh cho xã hội loài người Vậy chủ nghĩa nhân văn với phương châm yêu thương người đồi quyền sống cho cá nhân hệ tư tưởng hoàn toàn đáng Trên sở hệ tư tuởng xem hạt nhân, xuất phát điểm đồng thời điểm quy tụ toàn văn học phục hưng ,đem đến sức sống cho văn học khiến cho lồi người tiếp xúc với cảm thấy sống lại, tái sinh lại -Yếu tố Do Thái-Kito giáo: + Do Thái giáo là đạo của dân tộc Do Thái, Cựu ước là giao ước của Thiên Chúa đối với riêng người dân Do Thái Tuy nhiên, có người khơng thuộc dân tộc Do Thái muốn theo đạo thờ Thiên Chúa, làm theo kinh Torah à mâu thuẫn → Mong ḿn có giáo lý phù hợp, giải quyết nhu cầu và quyền lợi của họ + Dân tộc Do Thái thường xuyên bị lưu đày làm nô lệ, áp bức, sống cai trị của Đế chế La Mã, vào thời Jesus họ cố kiềm chế phản ứng cơng khai nào, họ ln kì vọng vào xuất của vị Cứu tinh, hậu duệ của vua David lời tiên đoán kinh Cựu ước, giải phóng họ khỏi thớng trị của La Mã, mong ḿn có đấng tới cao thay đơi và giải qút mâu thuẫn này + Vùng đất mà Jesus sinh sống và rao giảng đều là nơi nông dân nghèo sinh sống, kinh tế thương mại không phát triển, đời sống khó khăn, ln lo sợ bị hại à nhu cầu che chở, dễ tin và theo điều ⇒ Điều kiện thuận lợi để tôn giáo đời và là Kitơ giáo Sự kiện trị + Khi đời, Kitơ giáo là nhánh của Do Thái giáo, khơng bị quyền La Mã ngăn cấm Dần dần, giáo lý Kitô giáo có nhiều khác biệt, lượng tín đồ tăng lên, người Do Thái giáo vừa ganh ghét vừa sợ hãi, tìm cách hãm hại (phái Pharisee với Jesus) Chính quyền La Mã hại ngày càng nghiêm trọng, chí người Kitơ giáo phải x́ng lịng đất sinh sống + Năm 312, Hoàng đế Constantine nhận điềm báo Thập tự giá, chiến thắng Maxentius trận Cầu Milvian, thâu tóm qùn lực Đơng và Tây Năm 313, ông dụ Milano cho phép người Kitô giáo tự hành đạo + Năm 380, Theodosius I thức cơng nhận Kitơ giáo là q́c giáo của đế chế La Mã ⇒ La Mã là đế chế hùng mạnh rộng lớn, việc tôn giáo trở thành q́c giáo làm lượng tín đồ tăng lên đáng kể GIAO ƯỚC CŨ : NIÊN THIẾU Một Thiên Chúa (độc thần) - Ðạo lý tối cao Dothái giáo hữu Thiên Chúa Ðây sở hữu độc đáo nó, mà nước chung quanh khơng có Lề luật người Dothái đặt tảng thập giới Tất giới luật dựa đức cơng bình, "của anh, tơi" Con người phải trả lại cho Thiên Chúa thuộc Ngài, khơng lạm dụng thuộc Thiên Chúa ; người phải trả cho đồng loại thuộc họ, khơng trộm cắp, hủy diệt hay ước muốn (lịng u mến điều răn Cựu Ước, hạn hẹp lý thuyết thực tế Ít hiểu phải bao gồm người Dothái, chi kẻ thù địch) Những hiến lễ Dothái giáo thú vật sản phẩm Có hy lễ, hiến lễ hiệp thông, đền tội, dâng hương, dâng bánh hoa màu ruộng đất GIAO ƯỚC MỚI : TRƯỞNG THÀNH Ba Ngôi - Ðây chân lý tối cao Kitơ giáo Dĩ nhiên khơng phủ nhận việc có Thiên Chúa nhất, mà thêm vào chân lý hiểu biết sâu xa nhiều tính Thiên Chúa Ba Ngôi : Cha Con Thánh Thần Lề Luật Ðức Kitơ cao thượng nhiều, nói đơn giản hơn, chắn khó nhiều Nó diễn tả hai tiếng YÊU MẾN Có nghĩa phải mến Thiên Chúa hết tất cả, mình, thương u đồng loại Ai yêu mến đồng loại (và người Kitô hữu, đồng loại tất người) khơng cần bảo đừng giết người, đừng trộm cắp, đừng cướp đoạt vợ người Theo chiều hướng Luật Bác Ái làm cho Thập Giới trở thành không cần thiết Hiến lễ Kitơ giáo cao hiến lễ Dothái giáo nhiều Ðồng thời bao gồm tất khía cạnh hiến lễ Cựu Ước Mình Máu Ðức Kitơ, lễ u mến phục, hiến lễ Núi Sọ tái diễn Ðiều người Dothái lấy làm hãnh diện tước hiệu Con Thiên Chúa Ðiều có nghĩa Thiên Chúa đối xử với họ theo tình cha Ngài hành động Người Cha họ phải tuân phục Ngài cha Cuộc xuất hành công việc cứu độ Thiên Chúa tôn giáo cũ Hiệu cứu khỏi ách nơ lệ Aicập Những yếu tố rảy máu cửa vượt biển Của ăn xuất hành manna, thứ bánh hữu hình Thiên Chúa cung cấp năm sa mạc Nó trì sống tự nhiên người Ðền thờ lề luật cũ xây cất đá gỗ, để Thiên Chúa cư ngụ năm Khám Giao Ước cất Nó trung tâm thờ phụng dân Dothái Tiên tri Hôsê mô tả Israel bạn trăm năm Yavê, người bạn trăm năm thất tín, Thiên Chúa u thương với tình u khơn tả lễ Missa Những lễ vật cao trọng lễ vật Môsê, Thiên Chúa làm người cao trọng thú vật Ðồng thời chết Ðức Kitô hy lễ lấy máu để tạ tội Sự tái diễn hiến lễ lễ Missa hiến lễ hiệp thông, dùng bánh rượu hoa màu ruộng đất dùng hương Sự làm Con Thiên Chúa người Kitô hữu cao Họ Con Thiên Chúa họ hợp cách thiêng liêng mật thiết với Ðức Kitơ Con Thiên Chúa Trong Ðức Kitơ, Con Thiên Chúa, họ trở thành Con Thiên Chúa Thiên Chúa nhìn họ thấy Ðức Kitơ mà họ hợp Kitơ hữu có xuất hành, khỏi ách nơ lệ tội lỗi Chính Ðức Kitơ, Mơsê Mới, thực cách đổ máu Ngài Chúng ta thơng phần vào cơng ơn cứu độ qua nước phép Rửa Tội Của ăn xuất hành người Kitô hữu thứ bánh Ðức Kitơ ban cho, Mình Máu Ngài hình thức phép Thánh Thể Bánh trì tăng cường sống thiêng liêng năm người vượt qua sa mạc để vào Ðất Hứa trời Chính Ðức Kitơ trở nên Ðền Thờ Ngài mạc khải chân lý nói ba ngày, Ngài tái lập Ðền Thờ, Ngài có ý nói thân xác Ngài (Yn 2, 21) Ngài Ðền Thờ có nghĩa Thiên Chúa phải Ngài, Ngài Thiên Chúa Trong Ngài, trở nên Ðền Thờ Thiên Chúa Ðồng thời, phép Thánh Thể trung tâm thờ phụng Kitô hữu Tấ nghi lễ phụng vụ tập trung vào lễ Missa phép Thánh Thể Thánh Phaolơ nói Giáo Hội bạn trăm năm Ðức Kitơ Nói thế, ông thêm chân lý thiêng liêng sâu xa vào ý nhiệm Khơng Ðức Kitơ yêu mến coi Giáo Hội bạn trăm năm Ngài lại cịn hợp Giáo Hội với thân thể Phục Sinh Ngài đức tin, Bí Tích đức mến Sự đối chiếu đứa trẻ niên thiếu người tráng niên trưởng thành cho thấy rõ Kitô giáo hẳn Dothái giáo Kitơ giáo giống Dothái giáo, vượt hẳn Dothái giáo nhiều chẳng khác đứa trẻ niên thiếu lớn lên để trở nên người tráng niên trưởng thành, làm chủ gia nghiệp Phaolơ cung cấp hình ảnh thứ ba cuối cùng, để mô tả mối tương quan hai tôn giáo, cách dùng từ ngữ tương phản lời hứa thi hành lời hứa Từ đầu chí cuối, Dothái giáo tơn giáo lời hứa Nó ln ln nhìn tương lai, ngày đến, ngày mà lời hứa cho Abraham, Mơsê, Ðavít tiên tri trọn vẹn Tất lời hứa trọn vẹn nơi Ðức Kitô, kết Giao Ước mới, tôn giáo Phaolô khẳng định cách linh động vắn tắt Ðức Kitô làm trọn vẹn lời hứa "Nhiều điều Thiên Chúa hứa thành có Ngài" (2Cr 1, 20) Những lời hứa trọn vẹn nơi Ðức Kitô ? Lời hứa sách Khởi Nguyên, chương câu 15, Satan bị đạp dập đầu giao tranh mà dòng giống người đàn bà bị thương nhẹ trọn vẹn qua chết Phục Sinh Ðức Kitô Thật vậy, dòng giống người đàn bà bị thương, bị thương đến chết, chiến thằng Ðức Kitô tội lỗi, nối tiếp Phục Sinh Ngài chiến thắng chết Và lúc Ðức Kitơ dường bị thua Satan, tình đảo ngược Sự chết khơng làm Ðức Kitơ, cất mạng sống Ðức Kitơ, vương quốc Satan bị thua Phaolô nêu rõ điều cho "Chúng tơi nói lên khơn ngoan Thiên Chúa mầu nhiệm, khôn ngoan giữ kín, từ trước đời đời Thiên Chúa tiền định làm mối vinh quang cho ta" (1Cr 2, - 8) Lời hứa với Abraham nước dân chúc phúc nhờ gia đình ơng, trọn vẹn nơi Ðức Kitô Là Abraham, Ngài ban phúc lành cho dân nước, người Dothái, hợp với Ngài Những người trở thành, Ngài, cháu Abraham Phaolơ thường nói điều thư gửi tín hữu Rơma Galát Ơng gói trọn chân lý câu đơn giản " Ngõ hầu chúc lành Abraham, dân ngoại chịu lấy Ðức Giêsu Kitô ; nhận lòng tin, ta lãnh lấy ơn hứa, tức Thần Khí" (Gl 3, 14) Lời Nathan hứa với dịng dõi Ðavít nói vương quốc vĩnh cửu phổ bác Tất quyền Phúc Âm Matthêu nói vương quốc Vương quốc Giáo Hội, Thân Thể mầu nhiệm Ðức Kitơ Bởi Ðức Kitơ khai sinh vương quốc hứa ấy, Matthêu thường nhấn mạnh suốt hai chương đầu Phúc Âm ơng Ðức Kitơ vua Ðavít Cũng nên nhớ tường thuật việc turyền tin, Luca nói cách trực tiếp Ðức Maria dịng dõi thuộc vương tộc Ðavít, Ðấng làm chủ vương quốc vĩnh cửu "Chúa, Thiên Chúa ban cho Ngài ngai Ðavít cha Ngài, Ngài làm vua nhà Yacob đời đời, vương quyền Ngài vô vô tận" (Lc 1, 32 - 33) Lời hứa nói dịng dõi Ðavít, lời hứa trước nói dân ngoại chúc phúc, phối hợp thành Isaia chương 11 câu 10 Phaolơ trích dẫn Isaia, ơng thích Ðức Kitơ trọn vẹn lời hứa "Ðức Kitô phục vụ giới cắt bì, để chứng thực lịng chân thành Thiên dân Dothái khơng nhìn nhận Chúa Giêsu Ðấng Cứu Thế, Vua thuộc dịng dõi Ðavít thiên hạ ngóng chờ Nổi buồn rầu Phaolơ kiện thật sâu xa chân thành, đến ông phơi bày cách thảm thiết lịng u thương ơng dân tộc ơng câu ơng viết Ơng thương hại họ muốn tách rời khỏi Ðức Kitơ thay cần phải hợp với Ngài Niềm hy vọng ước mơ đỉnh ông họ ơn cứu độ "Trong Ðức Kitơ, tơi nói thật, tơi khơng nói dối ; Thánh Thần lương tâm làm chứng cho tôi, phải ưu phiền mực, đau đớn khơng ngơi lịng Tơi ước nguyện xin làm hiến vật tách khỏi Ðức Kitơ anh em đồng chủng phần xác Họ người Israel ; thuộc họ, địa vị nghĩa tử, vinh quang, Giao Ước, Lề Luật, việc phụng thờ, Lời Hứa ; thuộc họ, Tổ Phụ ; tự họ, Ðức Kitô, phần xác Ðấng vượt sự" (Rm 9, - 5) "Hỡi anh em, điều lịng tơi mong mỏi nguyện cầu với Thiên Chúa cho họ đạt ơn cứu rỗi" (Rm 10, 1) Thật vậy, kiện số đông người thuộc Dothái giáo chưa trở thành người Kitơ giáo điều khó giải thích Thiên Chúa phán hứa với Abraham, Mơsê, Ðavít Tiên Tri ; hứa dịng giống vơ số, vương quốc vĩnh cửu phổ bác Có lẽ Thiên Chúa lại thất hứa ? Không nên nghĩ "Hẳn khơng phải Lời Thiên Chúa trái hẹn" (Rm (9, 6) Những lời Thiên Chúa phán hứa với miêu duệ Abraham phải nên trọn vẹn Nhưng Phaolơ hỏi, dịng giống Abraham để lời hứa thực ? Phải người họ hàng với Abraham phương diện tự nhiên, người mà gọi thiêng liêng Abraham, tức người họ hàng với Abraham hợp thiêng liêng với Ðức Kitô, Abraham ? Câu trả lời Phaolô gặp thấy thư gửi tín hữu Rơma 9, - rõ rệt hơn, đoạn thư gửi tín hữu Galát "Nghĩa : Khơng phải theo xác thịt, tất Thiên Chúa, theo lời hứa kể dịng giống" (Rm 9, 8) "Vì anh em Thiên Chúa nhờ lòng tin Ðức Giêsu Kitơ Vì anh em, phàm tẩy Ðức Kitơ, mặc lấy Ðức Kitơ : Khơng cịn Dothái hay Hylạp ; khơng cịn nơ lệ hay tự do, khơng cịn nam hay nữ, anh em Ðức Kitô Giêsu Mà anh em thuộc Ðức Kitô, anh em miêu duệ Abraham, kẻ thừa tự thể theo lời hứa" (Gal 3, 26 - 29) Thiên Chúa tỏ lòng nhân từ yêu thương Kitô hữu, Dothái dân ngoại, hai cháu tổ phụ Abraham Trong chương trình cứu độ, họ chỗ cho Israel xưa hưởng đặc quyền Họ trở thành Thiên Chúa dân tộc Ngài u q "Những bình mang thương xót tức chúng ta, Ngài kêu gọi khơng từ Dothái, mà dân ngoại Như Ngài phán sách Hôsê : Ta gọi phi dân Ta làm dân Ta, kẻ thất sủng làm người đắc sủng Và xảy nơi nói với chúng : Các khơng phải dân Ta, chúng gọi Thiên Chúa sống" (Rm 9, 24 26) Những thiêng liêng Abraham tuyển chọn, cháu phần xác thịt, kiện ăn khớp hồn tồn với cách tuyển chọn Thiên Chúa thường thấy rõ ràng qua suốt lịch sử Israel Thiên Chúa hay chọn lựa người người khác Ngài chọn Isaac, trai Sara, không chọn Isamel, trai Agar, Abraham cha hai Trong hai anh em song sinh Esau Yacob, Thiên Chúa chọn Yacob nhỏ Và đây, Phaolô kết luận Ngài lại tuyển chọn lần : tuyển chọn miêu duệ thiêng liêng Abraham không tuyển chọn dân Dothái cháu tự nhiên Abraham Lý Thiên Chúa hành động chưa hiểu thấu Thiên Chúa Thiên Chúa, nghĩa Ngài luôn bí nhiệm người, người khơng thể hiểu hết việc Thiên Chúa làm, Ngài làm Con người vật thụ tạo Thiên Chúa, không dám tra vấn Ngài lý mục đích việc Ngài làm Phaolơ nói : "Hỡi người phàm kia, mà dám cãi trả Thiên Chúa ? Há đồ vật đất lại nói với người nắn : ơng làm ? Hay người thợ gốm lại khơng có quyền nắm đất thó, để từ nắm mà nặn : bình quý, bình xồng ?" (Rm 9, 20 - 21) Nhưng Chúa Giêsu lại không thừa nhận ? Xét phương diện loài người, mà lại có khúc cong vận mệnh dân tộc ? Làm mà nhiều người Dothái không chấp nhận sứ điệp nhà truyền giáo Kitô hữu rao giảng cho họ, sứ điệp Tin Mừng Chúa Giêsu Ðức Kitô ? Ðó câu hỏi thực hiểm hóc, Phaolơ làm để tìm cách giải đáp Ơng, người trước vốn Biệt Phái, biết rõ dân Dothái thật sốt sắng, lòng sốt sắng họ bị lạc hướng thiếu sáng suốt Họ đặt niềm hy vọng cứu độ họ vào lề luật, vào khả họ tuân giữ giới luật Ðây lầm lẫn bản, ơn cứu độ gặp thấy nơi Ðức Kitô mà Sự hợp với Ðức Kitô - hợp đem lại ơn cứu độ - Phát sinh từ lòng tin tưởng nơi Chúa Giêsu, tin cách vững vàng Ngài Chúa Phục Sinh Ðây tâm điểm thảm kịch người Dothái Những công việc họ công việc người phàm, đem lại ơn cứu độ cho họ, họ lại sốt sắng với cơng việc Niềm tin nơi Chúa Giêsu Chúa Phục Sinh, cứu độ họ, họ lại khơng có niềm tin "Tơi chứng thực cho họ họ có lịng nhiệt thành Thiên Chúa, khơng sáng suốt Vì khơng nhận biết cơng Thiên Chúa, cơng thiết lập cơng riêng mình, họ khơng suy phục cơng Thiên Chúa Vì đích Lề Luật, Ðức Kitơ, nguồn cơng cho kẻ tin Nếu tuyên xưng nơi miệng Giêsu Chúa, tin lòng : Thiên Chúa cho Ngài sống lại từ cõi chết, cứu Vì tin lịng cơng chính, tuyên xưng nơi miệng ơn cứu rỗi" (Rm 10, - ; -10) Như có phải Thiên Chúa chối bỏ Israel ? Phải dân Dothái khơng cịn liên hệ đặc biệt với Ngài ? Phaolô, người Dothái u mến dân tộc mình, khơng thể nghĩ Một mặt, người Dothái chối bỏ Ðức Giêsu Tất Kitô hữu người Dothái, nơi họ Phaolô thấy có người thuộc số sót mà tiên tri thường hay nói đến Theo tư tưởng tiên tri khơng có thảm kịch lớn lao cho loại trừ người Dothái hoàn toàn khỏi phù trợ yêu thương Thiên Chúa Ðiều xác thực, theo lời thích Phaolơ, việc Ðức Kitô làm cho Dothái giáo trở nên trọn vẹn Trong trường hợp này, số sót tín hữu người Dothái cịn tồn việc hồn thành ơn cứu độ Kitơ giáo Theo ý nghĩa chắn Thiên Chúa không chối bỏ Dân Ngài "Vậy xin hỏi : Phải Thiên Chúa ruồng bỏ Dân Ngài ? Ðừng nói gỡ ! Chứng tơi : Một người Israel thuộc dòng giống Abraham, chi tộc Benjamin, Thiên Chúa không ruồng bỏ Dân Ngài biết đến từ trước Hay anh em lại Kinh Thánh nói truyện Êlia, ơng thưa kiện Israel với Thiên Chúa : Lạy Chúa, chúng giết tiên tri Ngài ; sót lại có tơi, chúng tìm hại mạng tơi Nhưng sấm ngơn nói với ơng ? Ta cịn chừa lại cho Ta bảy ngàn người khơng bái gối trước Baal Thời : số sót có đó, ơn mà chọn ! Mà ơn, khơng cịn tự việc làm, chẳng ơn khơng cịn ơn ! Vậy ? Ðiều Israel cố tìm không ; song chọn" (Rm 11, - 7) Phaolơ cịn nhận xét khía cạnh cứu độ khác tồn thể câu chuyện đen tối thảm kịch quốc dân Dothái Chính chỗ dân Dothái bị trầm luân, lại nơi đưa đến ơn cứu độ cho dân ngoại, ơn cứu độ niềm tin nơi Ðức Giêsu Chúa Phục Sinh, dường mù quáng dân Dothái đưa tới ánh sáng cho dân ngoại Mỗi cụm mây có đường viền bạc, nghĩ đến ơn cứu độ dân ngoại nhờ đức tin nơi Chúa Giêsu đem lại cho Phaolơ một khía cạnh đầy an ủi trước thảm kịch dân Dothái Phaolô nghĩ đến hình ảnh để so sánh Dân Thiên Chúa tuyển chọn giống ôliu Những cành tự nhiên nguyên thủy dân Dothái, tỉa bớt để thay cành khác, dân ngoại tiếp ghép vào ơliu, thẳng niềm tin nơi Ðức Giêsu, làm cho dân Dothái bị tỉa khỏi cây, có hậu đến dân ngoại tiếp ghép vào Ðây phần tươi sáng tranh mà Phaolơ muốn vẽ cho cho độc giả Nhưng ông vội vàng cảnh cáo dân ngoại đừng tự phụ kiêu căng dân Dothái Sự tiếp ghép vào ôliu ân huệ ban cho dân ngoại, công trạng họ Chắc chắn họ đáp ứng lại sụ biết ơn đề phịng kẻo làm đức tin mà họ bị tỉa "Nhưng có nhiều nhánh bị chặt, ngươi, ôliu hoang dại, tháp thay vào, thông phần màu mỡ tự gốc ôliu, đừng vinh vang lên mặt với nhánh Nếu có vinh vang : Không phải mang rễ, rễ mang ! Ngươi đáp "nhiều nhánh chặt cho tơi tháp thay vào !" Hẳn rồi, khơng tin, nên chúng bị chặt, cịn tin mà đứng ! Ðừng có tự cao tự đại, sợ Vì Thiên Chúa khơng tha nhánh bẩm sinh thuộc gốc, Ngài chẳng tha cho ngươi" (Rm 11, 17 - 21) Sự sống cịn dân Dothái Ðến Phaolơ đưa cho ơng, cho đồng bào Dothái Kitơ hữu ông, cho tất ngày lời tiên đoán mau mắn, giúp chúng ta: Giải bí nhiệm sâu xa liên quan đến Dothái giáo Bằng cách mục đích mà cịn tồn xun qua kỷ ? Từ ngày Yêrusalem bị quân Rôma hủy diệt năm 70 (sau TCGS) Người Dothái không cịn đền thờ, bàn thờ hiến lễ Họ khơng có quốc gia riêng biệt nước Israel tái lập cách năm Họ bị lưu đày, đưa từ xứ sang xứ khác, bị giam hãm vùng biệt lập khắp giới (xin Thiên Chúa tha thứ cho), Kitơ hữu cháu thiêng liêng họ Nhưng họ tồn Ngay tàn sát khủng khiếp Hítle khơng tiêu diệt họ Trong lịch sử toàn giới, chưa có nhóm dân tộc sống sót sau tang thương Trong quốc gia nào, người Dothái tổ chức thành nhóm tràn đầy sinh lực, nhiên họ nhóm riêng biệt, ln ln ý thức lịch sử cổ thời họ, luôn bàn tay Yavê phù trợ cho khỏi bị tiêu diệt Phaolô dĩ nhiên thấy trước lịch sử lâu dài dân Dothái kéo dài thời ngày Tuy nhiên, ông cho câu giải đáp để soi tỏ bí nhiệm Bởi ơng tin tưởng chờ mong có ngày họ nhìn nhận Ðức Giêsu Ðức Kitô họ, Chúa Phục Sinh họ Sự mù quáng họ tạm thời, tuyển chọn Thiên Chúa, cách đó, cịn bền vững Khi đến ngày Thiên Chúa định, cành nguyên thủy lại tiếp ghép với ơliu Ðó ngày mà Phaolơ chắn nóng lịng chờ đợi "Vậy ngắm xem lòng nhân lành nghiêm khắc Thiên Chúa : nghiêm khắc với kẻ sa ngã, nhân lành ngươi, kiên trì lịng nhân lành ; khơng, bị chặt Cịn họ, họ khơng kiên trì cứng tin, họ tháp vào, Thiên Chúa có quyền ghép họ vào lại Vì bẩm sinh nhánh lảy tự ôliu hoang dại, mà tháp vào ôliu giống tốt, trái với bẩm tính, chi họ, cành gốc, họ tháp vào thân ôliu gốc cũ họ Hỡi anh em, không muốn để anh em không hay biết mầu nhiệm này, để anh em đừng tự phụ khơn : Israel chai đá phần nào, toàn thể dân ngoại gia nhập, tất Israel cứu Xét theo Tin Mừng, họ người thù nghịch, cớ anh em ; theo lựa chọn, họ chí cớ cha ơng Vì ơn ban, lời gọi, Thiên Chúa không hối tiếc" (Rm 11, 22 - 29) Chỉ Israel xưa trở lại với Ðức Kitô, cơng trình cứu độ thật thơng phần đầy đủ, lúc thực có hợp phải có Dothái dân ngoại Ðức Kitơ, bí nhiệm Phaolơ thường nói đến Mãi hơm nay, người Dothái thuộc số sót lại, số tuyển chọn, nhìn nhận Chúa Cứu Thế hợp với Ngài, Ngài, hợp với anh em dân ngoại Hiệu đầy đủ cơng trình cứu độ Ðức Kitơ mà mục đích hợp trọn vẹn, chưa hoàn tất dân Thiên Chúa chọn xưa nhìn nhận Ðấng Cứu Thế Chỉ cơng trình cứu độ mà Phaolô mô tả cách hùng vĩ hoàn toàn thừa nhận "Dân ngoại Dothái, Ngài làm cho đôi bên nên một, triệt hạ tường ngăn thành chắn, tiêu biểu cho mối hằn thù - nhờ thân xác Ngài - thủ tiêu lề luật nguyên điều răn lệnh chỉ, Ngài, Ngài tạo dựng hai loại người nên người mới, đem lại bình an giảng hịa hai dân - thân - với Thiên Chúa, nhờ Thập Giá, giết chết hằn thù - nơi Ngài" (Ep 2, 14 - 16) Chương trình cứu độ, xét theo phương diện đắn đặc biệt, hồn tất với hiệu mà dân Dothái dân ngoại hợp với Ðức Kitô, nhờ Ðức Kitô hợp với Thiên Chúa thiện hảo Thiên Chúa Như làm cho đường tròn trình cứu độ trở điểm cuối nơi mà bắt đầu trước kia, trở với Thiên Chúa thiện hảo Thiên Chúa Trong chờ đợi, tất mời gọi hoạt động với Ðức Kitô với Thánh Thần Ðức Kitô chúng ta, để thúc đẩy cách tiến triển vương quốc Thiên Chúa nơi trần tức Giáo Hội, phương diện thiêng liêng số lượng Chương trình cứu độ hoàn tất Giáo Hội, Thân Thể Mầu Nhiệm Ðức Kitô, lan rộng khắp vũ trụ Cải cách tôn giáo: Là ly khai lớn thứ hai lịch sử tôn giáo Vào thế kỉ XVI, Giáo hoàng cần tiền để xây dựng giáo đường nên cho phép bán giấy giải tội, gây nhiều sai trái và bất bình, khởi đầu việc Martin Luther đưa lời diễn giải khác về Kinh thánh Sự tranh cãi là về lý thuyết “Con người vớn Thiên Chúa cứu rỗi và tơi cứu nên cần có hành động phù hợp với cương vị Thiên Chúa trao cho tôi” hay là “Thiên Chúa cứu tơi tơi đã trở nên thánh thiện các hành động của tôi”, từ người ta có các hành động như: tơi phải lễ, cúng bái, mua giấy giải tội để ơn phước → lạc ngoài lời dạy của Chúa Theo diễn giải của Luther, người tự tìm thấy giải tội của thơng qua đọc Kinh thánh, tin và làm theo lời Thiên Chúa không cần lời diễn dịch của giáo hội, phủ nhận vai trị của Giáo hội Chính mâu thuẫn việc giải thích kinh thánh và thêm nhiều ́u tớ khác tranh cãi quyền lực → đấu tranh → có đủ qùn lực tách thành nhánh riêng -Yếu tố Chủ nghĩa lý về khoa học: Chủ nghĩa lý triết học Descartes: Nhắc đến Descartes triết học lý ông người ta không nhắc đến mệnh đề triết học tiếng “Tôi tư nên hữu” Đây coi điểm xuất phát triết học Descartes để từ ơng xây dựng tồn tịa nhà giới quan Descartes tỏ hoài nghi tri thức mà người đạt từ trước đến giờ, từ văn chương đến triết học, từ khoa học đến thần học Ơng hồi nghi tất loại tri thức mà ông tiếp thu Riêng môn triết học ông cho từ trước đến toàn gây nên nghi ngờ tranh cãi Các triết gia trước đạt tới hợp lí Descartes thẳng thắn coi vẻ hợp lí sai lầm, khơng thể chấp nhận Từ đó, ơng xác định cho nhiệm vụ phá hủy tất mà tiếp thu từ trước đến để xây dựng lại từ đầu Ông việc phê phán mạnh mẽ tư tưởng giáo hội kinh viện, đặt tất phê phán lý tính Descartes cho phải coi lý tính, trí tuệ người tịa án thẩm định đánh giá tri thức mà nhân loại đạt được, nghi ngờ mà thường ngày ta cho Nhưng có điều mà tôi, Descartes nhấn mạnh nghi ngờ thân chủ thể nghi ngờ, “tơi” Ở chủ thể nghi ngờ tất nghi ngờ tồn lẽ đơn giản “tơi” khơng tồn “tơi” lại nghi ngờ Nhưng mặt khác, chủ thể nghi ngờ chủ thể biết tồn Bởi vậy, chủ thể tồn nhờ việc chủ thể nghi ngờ Mà nghi ngờ suy nghĩ, tư Do ơng đến kết luận: “tơi suy nghĩ, tồn tại” mệnh đề đắn mà khơng nghi ngờ bác bỏ Descartes lấy làm điểm xuất phát cho triết học Trên sở đó, ơng xây dựng tồn tịa nhà giới quan chỉnh thể Từ ông chứng minh tồn vật khác thông qua ý niệm chúng ý thức người Chẳng hạn, theo ơng, lửa có thực khơng có thực người dân tộc có ý tưởng định nó? Thượng đế có thực người dân tộc dạng hay dạng khác có ý tưởng Ngài Tương tự vậy, giới khách quan tồn thực Cách chứng minh khơng có nghĩa tư tưởng người vật có trước thân vật Nó tương tự cách chứng minh có thực người soi gương thơng qua hình ảnh gương mà thơi Nói chung cách chứng minh mang nhiều yếu tố hợp lý Với mệnh đề triết học này, Descartes thay triết lý thiên nhiên triết lý tinh thần Triết học cổ truyền lấy giới làm điểm khởi đầu triết học Descartes lại hành vi suy tưởng người lấy làm Descartes khơng lấy người làm khởi điểm lập trường nhị ngun Ơng coi người hợp thể có hai thành phần tách biệt tinh thần thể xác Con người tinh thần “khơng có thân xác người khơng khơng kém” [Dẫn theo: 11, tr 24] Tuy có nhiều hạn chế ông sai lầm chứng minh tồn người thông qua tư xét bối cảnh lịch sử thời mang nhiều ý nghĩa tích cực Nó thể đề cao vai trị đặc biệt lý tính, trí tuệ người, coi chuẩn mực đánh giá suy nghĩ hoạt động người Nó tiếng nói liệt chống lại triết học kinh viện thời Trung cổ Trong Phương pháp luận, sách coi tuyên ngôn triết học chống lại triết học Kinh viện, Descartes phê phán dội luận điểm “khơng có lý tính mà trước lại khơng có cảm tính” trình bày rõ ràng, dứt khốt quan niệm riêng ông nguồn gốc, chất tri thức Descartes cho rằng, tâm trí ta có ba loại ý tưởng, ý tưởng mạo tác, hai ý tưởng ngoại đán ba ý tưởng bẩm sinh Các ý tưởng mạo tác khơng có giá trị thực chúng người tạo Ơng ví dụ: ý tưởng rồng, ngựa có cánh Loại ý tưởng ngoại đán giác quan ta thu nhận chúng khơng có giá trị đích thực hết, giác quan thường lừa dối ta Điều ông nói đến lập luận nhiều lần tác phẩm triết học Descartes nói đến hai ý tưởng khác mặt trời, ý tưởng giác quan thiên nhiên dạy ta, ý tưởng suy luận khoa thiên văn học Ý tưởng trước cho ta thấy mặt trời bé nhỏ, ý tưởng sau cho thấy mặt trời to trái đất nhiều lần, khơng thể hai ý tưởng đích thực Kết cục phải nhận ý tưởng giác quan ý tưởng giống thực Nhận xét đưa Descartes đến chỗ kết luận sau: ý tưởng giác quan ý tưởng giả dối, khơng thể cho biết điều chắn Chẳng hạn, gậy chọc vào nước thị giác cho thấy gẫy, hình tháp đồ sộ có bốn góc đứng xa thấy trịn… Descartes chưa hiểu tượng trình độ khoa học lúc chưa thể giải thích Hầu tất chương sách ông, Descartes nhắc nhở người phải hoài nghi khả nhận thức giác quan Descartes cho có tưởng bẩm sinh đáng tin cậy “Dầu thức, dầu ngủ, nên tin tưởng vào lý trí ta thơi” [Dẫn theo: 11, tr 265] Descartes ra, trước hết ý tưởng tơi, Thượng đế, ý tưởng rõ ràng phân minh chủ thể Nhưng chúng lại ý tưởng đáng tin cậy? Descartes cho chúng Thượng đế sáng tạo nên đặt vào ta tác thành ta, chúng tồn trước kinh nghiệm cảm tính hồn tồn khơng phụ thuộc vào kinh nghiệm Trong ý ơng viết “…Những điều mà lấy làm qui luật quan niệm cách rõ ràng phân minh đích thực hết điều đảm bảo Thượng đế hữu Ngài hữu thể Tồn hảo, tất hiển nhiên ta Ngài [ Xem: 11, tr 264] Thế ý tưởng rõ ràng phân minh? Theo Descartes, trước hết phải quan niệm tức ý tưởng trừu tượng tư tính bất biến đối tượng, hiểu biết giác quan đưa lại: “bây biết rõ điều nói cho đúng, quan niệm vật thể khả suy tưởng ta mà thơi khơng trí tưởng tượng giác quan hết” [Dẫn theo: 7, tr 18] Ơng hồi nghi khả nhận thức tâm trí người tâm trí phán đối tượng tâm linh ta Nhưng ngược lại ơng hồn tồn tin vào khả nhận thức tâm trí người tâm trí tự nhận thức ý tưởng bẩm sinh tức ý tưởng mà ông cho Thượng đế đặt sẵn vào tâm trí ta trước tạo nên ta Tri thức, theo Descartes phải quan niệm “những vật đơn sơ phổ quát” tức chất chung, bất biến thiếu ta suy nghĩ đối tượng dù chúng có hữu vũ trụ hay không Chẳng hạn, nghĩ vật thể ta khơng thể khơng nghĩ quảng tính ta chưa thể tri giác vật Các tiên đề toán học quan niệm tất yếu đối tượng mà khơng cần biết chúng có tồn hay khơng bên ngồi tư tưởng Cịn rõ ràng phân minh? Descartes diễn đạt tiêu chuẩn then chốt tri thức thuật ngữ khác như: “hiển nhiên”, “bất khả nghi” Ơng giải thích Những nguyên lý triết học: “Tôi gọi ý tưởng rõ ràng ý tưởng diện tỏ lộ trước tâm trí ý: ta nói nhìn rõ ràng vật chúng diện hoạt động mạnh mắt ta nhìn chúng; cịn phân minh ý tưởng khúc chiết khác tất khác” [ Dẫn theo: 7, tr 18] Tiêu chuẩn rõ ràng triết học Descartes bao hàm yêu cầu phải thận trọng, tránh xa hấp tấp thành kiến [Xem:7, tr 19] Như quan niệm hiển nhiên tri thức trừu tượng, khái quát, tất yếu nghi ngờ “Tôi” chất đối tượng Tri thức không phụ thuộc vào việc đối tượng có tồn thực ngồi “Tơi” hay khơng, mà phụ thuộc vào tính tất yếu lơgíc tư tưởng “tơi” suy nghĩ đối tượng Đường lối học thuyết Descartes từ tư tưởng “Tôi” đến tồn tại, từ khái niệm lơgíc quan niệm trừu tượng vật đến tính chân thực hữu Đây đồng thời nguyên tắc chủ nghĩa lý Descartes – nguyên tắc tuyệt đối hóa tư lơgíc “Tơi” Ở ta thấy Descartes sai lầm khẳng định tính rõ ràng rành mạch việc xem xét vấn đề tiêu chuẩn chân lý Chính kiểm nghiệm thực tế, thử thách tri thức trình sản xuất hoạt động vật chất tiêu chuẩn chân lý Nhận thức vật để tút tri thức, tư tưởng xem chúng chân lý hay khơng thơng qua thực tiễn, trước hết thực tiễn tái sản xuất, kỹ thuật công nghiệp, thực tiễn đấu tranh xã hội, thực tiễn cải tạo tự nhiên cải tạo xã hội Việc Descartes trung thành với ý niệm bẩm sinh đặt ông vào truyền thống lý lần ngược lên tận Platon Nhận thức tính thực phái sinh từ ý niệm trí tuệ, khơng phải từ giác quan Với học thuyết trực giác trí tuệ bẩm sinh, xem xét quan niệm truyền thống chủ nghĩa lý chủ nghĩa kinh nghiệm, Descartes đứng lập trường chủ nghĩa lý Ông kêu gọi người hướng tới việc hoàn thiện phát triển khả trí tuệ mình, hướng tới lumen naturale (ánh sáng tự nhiên - Descartes đồng với khả trí tuệ cao người) Theo ơng, người muốn tìm cách "nhận thức chân lý cách nghiêm chỉnh cần phải quan tâm đến việc tăng cường lumen natu rale" Ông cho điểm khởi đầu nhận thức chân lý khả nhận thức cao trí tuệ người trực giác Từ lập trường lý chủ nghĩa, Descartes coi trực giác trực giác trí tuệ hay lý tính, khả linh cảm lý tính Trực giác theo Descartes hiểu nhìn hồn tồn sáng sủa, khơng cịn hồi nghi trí tuệ Tự nó, trực giác xét đốn sai tri thức, xác định tính chân lý nhận thức người mà không cần đến nỗ lực Trực giác cho khái niệm rõ ràng mà cho số chân lý thực tại, có chân lý “Cogito ergo sum” hay tiên đề toán học, chân lý đơn sơ giản lược Hơn nữa, nhờ trực giác nắm mối tương quan chân lý chân lý khác: ví dụ, hai vật vật thứ ba nhau, thấy rõ nhờ trực giác Trực giác Descartes coi hoàn toàn đắn cơng minh, tồ án để phân định cái, đánh giá tri thức hành vi hoạt động người Trực giác "là khái niệm vững trí tuệ rõ ràng chăm ánh sáng tự nhiên lý tính sản sinh nhờ đơn giản mình, cịn xác thực thân diễn dịch" [Dẫn theo: 50, tr 304] Như vậy, với ông, trực giác tự ý thức, tự nhận thức chân lý “đang lên” lý tính Coi trực giác linh cảm lý tính, Descartes khẳng định sai lầm người người ta hành động không tn theo lý tính mình, cịn thân hoạt động trực giác lý tính Như vậy, với mục đích phá bỏ hết tư tưởng giáo hội phong kiến, yêu cầu đặt tất tri thức mà người đạt phê phán lý tính, Descartes xây dựng hệ thống triết học từ móng: Tôi tư nên hữu Với việc nguyên lý coi chân lý hiển nhiên số này, Descartes xây dựng hệ thống triết học lý Triết học lý ông thể điểm xuất phát hệ thống, phương pháp xây dựng hệ thống, nội dung hệ thống… Descartes xứng đáng coi cha đẻ chủ nghĩa lý Cận đại Triết học lý ông để lại dấu ấn sâu sắc lên đại biểu khác chủ nghĩa lý triết học Tây Âu kỉ XVII Thuyết học gắn liền với thành tựu của học quan điểm triết học quy tất hình thức vận động phức tạp khác chất giới vào hình thức vận động đơn giản - vận động học - từ đó, giải thích phát triển tự nhiên xã hội quy luật hình thức vận động học Về mặt lịch sử, đời phát triển TCG gắn liền với thành tựu học cổ điển kỉ 17 - 18 [Galilê (G Galilée), Niutơn (I Newton) ] với phổ biến rộng rãi phương pháp tư siêu hình Cơ học cổ điển xây dựng quan điểm đặc thù vật chất, vận động, không gian thời gian Những quan điểm này, TCG nói chung, đóng vai trị quan trọng phát triển khoa học triết học Chúng đem lại quan niệm có tính chất khoa học nhiều tượng tự nhiên, bác bỏ cách giải thích thần thoại tơn giáo tượng Tuy nhiên, việc tuyệt đối hố quy luật học đem lại tranh máy móc giới, đồng thời tạo phương pháp tư siêu hình Sự phát triển khoa học làm bộc lộ tính chất hạn chế TCG Những cố gắng giải thích tượng điện từ, hố học, sinh học tượng xã hội theo quan điểm học không tránh khỏi thất bại Enghen khái quát thành tựu khoa học tự nhiên thời đại tính chất vơ TCG Ơng phát triển học thuyết hình thức vận động vật chất, mối liên hệ mật thiết dạng vận động, quy dạng vận động vào dạng vận động khác Những thành tựu khoa học tự nhiên (đặc biệt vật lí học) kỉ 19 - 20 bác bỏ TCG phương pháp tư siêu hình Phân tích cách mạng vật lí học lúc giờ, Lênin tinh thần vật vật lí học, tất khoa học tự nhiên đại, chiến thắng tất thứ khủng hoảng, với điều kiện tất yếu chủ nghĩa vật biện chứng phải thay chủ nghĩa vật siêu hình