Yếu tố kì ảo trong tập truyện ngắn yêu ngôn của nguyễn tuân

ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀ NH CỬ NHÂN VĂN HỌC Đề tài: YẾU TỐ KÌ ẢO TRONG TẬP TRUYỆN NGẮN YÊU NGÔN CỦA NGUYỄN TUÂN Người hướng dẫn: TS Nguyễn Thanh Trường Người thực hiện: Trần Thị Trinh Đà Nẵng, tháng 5/2013 LỜI CAM ĐOAN Tôi: Trần Thị Trinh, sinh viên lớp 09CVH3, khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng, xin cam đoan rằng: Cơng trình tơi thực hướng dẫn T.S Nguyễn Thanh Trường Tơi xin chịu hồn tồn trách nhiệm nội dung, tính khoa học cơng trình Đà Nẵng, ngày 10 tháng năm 2013 Người thực Trần Thị Trinh LỜI CẢM ƠN Tơi xin bày tỏ lịng biết ơn chân thành đến thầy giáo T.S Nguyễn Thanh Trường – người hướng dẫn trực tiếp tạo điều kiện giúp đỡ tơi suốt q trình thực đề tài Xin chân thành cảm ơn thầy cô giáo khoa Ngữ văn – Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng, thầy cô thư viện nhiệt tình giúp đỡ tơi suốt thời gian qua Cảm ơn gia đình, bạn bè động viên đóng góp ý kiến q báu để tơi hồn thành tốt khóa luận Tơi xin chân thành cảm ơn! Đà Nẵng, tháng năm 2013 Sinh viên Trần Thị Trinh MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu 5 Bố cục khóa luận NỘI DUNG Chương Nguyễn Tuân khuynh hướng văn học kì ảo 1.1 Yếu tố kì ảo văn chương 1.2 Nguyễn Tuân hành trình đến với văn học kì ảo 11 1.3 Yêu ngôn – cõi riêng kì ảo Nguyễn Tuân 14 Chương Yêu ngôn – Thế giới nghệ thuật kì ảo 19 2.1 Nhân vật kì ảo 19 2.1.1 Thế giới nhân vật hồn ma 19 2.1.2 Thế giới kì nhân, kì vật 24 2.2 Khơng gian kì ảo 30 2.2.1 Không gian vãng 31 2.2.2 Khơng gian huyền kì 34 2.3 Thời gian kì ảo 40 2.3.1 Thời gian mơ hồ, không xác định 40 2.3.2 Thời gian huyền thoại 43 Chương Yêu ngôn – Một số phương thức nghệ thuật thể yếu tố kì ảo 46 3.1 Môtip truyện dân gian 46 3.2 Biểu tượng đậm tính gợi hình, giàu sức ám ảnh 50 3.3 Giọng điệu huyễn hoặc, sắc lạnh 55 KẾT LUẬN 59 TÀI LIỆU THAM KHẢO 60 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Mọi vật sợ thời gian phủ mờ tất cả, thân thời gian lại sợ vĩ nhân, trường tồn vĩ nhân trường cửu Lớp thời gian dày lên tơn cao hơn, rực rỡ hơn, rõ nét người nhân loại Nguyễn Tuân sáng tác ơng minh định cho giá trị Là nhà văn ln“đi tìm đẹp, thật” đời, Nguyễn Tuân để lại dấu ấn in đậm cá tính sang tạo người nghệ sĩ Nếu Vang bóng thời đánh tác phẩm “gần đạt đến độ toàn thiện, tồn mỹ” (Vũ Ngọc Phan) u ngơn đỉnh cao giới nghệ thuật đặc thù độc đáo Nguyễn Tuân Yêu ngôn giới thần kỳ, ma quái mà nhà văn tìm đẹp, thật đời Khơng vậy, thể tài u ngơn cịn đưa nhà văn đến với dòng văn học mới, dòng văn học đậm chất kì ảo Và văn học yếu tố huyền kì, kì ảo làm nên dòng truyện đặc sắc nửa đầu kỉ XX Cái kì ảo khơng biểu quan niệm giới đa chiều người tâm linh, hữu hình hóa ác giấc mơ chân – thiện – mỹ, mà thể cảm hứng nhận thức lại thực chất triết lí Yêu ngôn tiếp tục khẳng định giá trị dòng chảy văn học đương làm rõ giá trị, kinh nghiệm truyền thống loại “truyện kì ảo” mà bút bậc thầy Nguyễn Tuân khai phá sáng tạo Tìm hiểu Yếu tố kì ảo tập truyện ngắn u ngơn Nguyễn Tn chúng tơi mong muốn góp phần nhìn nhận đánh giá toàn diện giới nghệ thuật đặc thù nghiệp văn chương Nguyễn Tn, với đóng góp to lớn ơng cho văn học kì ảo Việt Nam 2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu Nguyễn Tuân tượng văn học đặc biệt có nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu phong cách sáng tác nghiệp ông Riêng với Yêu ngơn có số viết, cơng trình nghiên cứu sau: Trước hết, phải kể đến GS Nguyễn Đăng Mạnh, ông số nhà nghiên cứu “tâm huyết” với nhà văn Nguyễn Tuân có nhiều viết nghiên cứu Nguyễn Tuân toàn diện sâu sắc từ thân nghiệp đến quan điểm nghệ thuật, ngôn từ nghệ thuật… Đặc biệt, ông người thực điều mong muốn Nguyễn Tuân sưu tầm truyện ngắn kì ảo thành hồn chỉnh u ngơn Trong Lời giới thiệu tập truyện, Nguyễn Đăng Mạnh phác họa diện mạo Yêu ngôn Ông cho truyện Yêu ngôn viết thời kỳ sáng tác bế tắc nhất, khủng hoảng Nguyễn Tuân Trong truyện quái đản ấy, Nguyễn Đăng Mạnh nhìn thấy phảng phất người tài hoa tài tử “Và dù chuyện ma ma tài tử, ma Nguyễn Tuân” [21, tr 8] Ở viết Nguyễn Tuân tùy bút, Phong Lê nhận định tác phẩm trước Cách mạng tháng Tám Nguyễn Tuân thể “sự thất vọng trước tại, nhà văn quay q khứ để nhấm nháp hình ảnh “vang bóng thời”, thú vui xem lịch ướp hương cuội, thả thơ…thậm chí có ham muốn dã man, ma quái buổi “tiệc đầu lâu”, cách “chém treo ngành”… Đào bới tơi đơn, ích kỷ, mặc kệ đời, vào chủ nghĩa cá nhân hưởng lạc, giới Nguyễn Tuân hoàn toàn cách biệt với sống nhân dân Rồi khơng tránh khỏi có lúc, nhà văn lạc sang giới khác, giới kinh dị, ma quái Trên đỉnh non Tản, Báo oán, Loạn âm…và sau Chùa Đàn” [15, tr 75] Đi sâu vào giới Yêu ngôn Phong Lê cịn cho “dù có muốn bng thả cho chủ nghĩa cá nhân tung hoành ngang dọc, muốn xê dịch không gian, muốn tiến lui theo thời gian, muốn lên non Tản, xuống cõi âm, giới Nguyễn Tuân giới tù túng, chật hẹp, ngột ngạt, thiếu khí trời thiếu người” [15, tr 75] Tôn Thảo Miên lại xem mạch truyện u ngơn “một hướng ly khác vào loại truyện thần kỳ, quái đản, thả tư tưởng vào cõi âm, tránh xa sống trần gian (Yêu ngôn, Xác ngọc lam )… Phần lớn sáng tác Nguyễn Tuân thời kỳ bộc lộ phản ứng tiêu cực ông xã hội, tìm lại vẻ đẹp dĩ vãng để ngậm ngùi, nuối tiếc, bng thả sống bê tha trụy lạc, trốn tránh sống thực cách sáng tác loại truyện thần kỳ, quái đản, truyện cõi âm mơ hồ đó” [15, tr 20] Nguyễn Thị Thanh Minh viết Một phong cách tự Nguyễn Tuân khẳng định: “Không phải ngẫu nhiên mà Nguyễn Tuân viết loạt truyện gọi Yêu ngôn Đây săn tìm cảm giác lạ, mãnh liệt Ở đề tài này, Nguyễn Tuân bộc lộ tất sức mạnh trí tưởng tượng, để diễn tả niềm khao khát cảm giác khác thường, điều mà ơng khơng thể tìm thấy sống thực tại” [19, tr 331] Thụy Khuê viết Thi pháp Nguyễn Tuân, nhấn mạnh “Yêu ngôn lộ rõ chủ đích Nguyễn Tn muốn tìm mối liên lạc siêu hình sống, chết, tình yêu nghệ thuật, đưa quan niệm"Tài, Tử tương đố" đối xứng với thuyết "Tài, Mệnh tương đố" Nguyễn Du Tài tử chuốc lấy chết, chết họ gần tiền định chữ tài liền với chữ tử, chữ tử lại đồng âm với tử chết, tức tài tử có đồng âm với chết” [28] Trong viết Nguyễn Tuân – Người nhập vai, Vương Trí Nhàn cho “Yêu ngôn đời từ hết lòng làm nghề, nhập thân với nghề Người ta bắt gặp Nguyễn Tuân mê ma lực ngơn ngữ, ngịi bút ốp dịng để viết văn rờn rợn thứ chất kì quái Trước Cách mạng, cộng với bế tắc tìm tịi nghệ thuật, giây phút tự mê làm nảy sinh ông trang “yêu ngôn” Xác ngọc lam, Đới roi, Rượu bệnh đỉnh cao Chùa Đàn” [16, tr 201] Tiếp đó, loạt viết Một số suy nghĩ Nguyễn Tuân Yêu ngôn, Nguyễn Tuân Một tư nghệ thuật kiểu Liêu Trai, Vương Trí Nhàn giải thích nhan đề tập truyện ngắn Yêu ngôn: “Hai chữ yêu ngôn dùng nhằm để loại truyện đời rờn rợn khơng khí ma qi; nhiều chuyện xảy nhỡn tiền mà huyền xưa có cõi âm; nhân vật có người mà lại có ma, người ma sống lẫn lộn để làm nên chuyện ly kỳ quái đản, song suy cho lại gợi cho người đọc thấy tinh thần sâu xa đời sống thực” [33] Trong viết Liêu trai đại Việt Nam, Trần Lê Bảo cho “Và liêu trai đại Việt Nam lưu ý truyện ngắn đại Việt Nam có màu sắc kì ảo liêu trai Trung Quốc mà có cách tân theo yêu cầu thời đại, tâm hồn dân tộc Việt Nam Và u ngơn truyện u ngơn Nguyễn Tuân với oan hồn xỏa tóc, non cao huyền bí văn học đại gặp trang sách Bồ Tùng Linh” [12, tr 308] Từ đó, giúp ta nhận thấy Yêu ngôn Nguyễn Tuân viết theo lối Liêu Trai Bồ Tùng Linh với chuyện ma chuyện quỉ kì quái hoang đường Gần đây, Tạp chí Thế giới ta, số 418/2013 có viết Tình truyện u ngơn Nguyễn Tn, Nguyễn Hồng Liêm nhận định “loại truyện u ngơn Nguyễn Tn bắt nguồn từ truyện truyền kì, chí qi thời trung đại Thông thường người xưa viết truyện hoang đường, ma quái hay thần tiên với mục đích răn đời, tải đạo hướng người đến chân – thiện – mỹ Thế với Nguyễn Tuân “yêu ngôn trước hết phải yêu ngôn” Cho nên, truyện Nguyễn Tuân dù “yêu ngôn” mang nội dung luân lý, đạo lý, quan niệm nhân sinh sâu sắc nhà văn” [10, tr 25] Qua việc khảo sát viết, cơng trình nghiên cứu chúng tơi nhận thấy với nhà văn Nguyễn Tn có nhiều trang viết phê bình ông, người văn nghiệp Nhưng Yêu ngôn Nguyễn Tuân chưa nghiên cứu cách hệ thống đầy đủ chỉnh thể, thể tài riêng biệt Hầu hết nghiên cứu điểm qua số nét tác phẩm xem tác phẩm viết thời kỳ khủng hoảng, bế tắc nhà văn Tuy nhiên, gợi ý để tiếp tục vào khám phá giá trị ẩn chứa tập truyện ngắn Yêu ngôn Với đề tài yếu tố kì ảo tập truyện ngắn u ngơn chúng tơi hi vọng góp phần khẳng định tài năng, phong cách đóng góp nhà văn Nguyễn Tn dịng văn chương kì ảo nói riêng văn học Việt Nam nói chung Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu: Yếu tố kì ảo tập truyện ngắn Yêu ngôn Nguyễn Tuân thể bình diện nhân vật, khơng gian, thời gian - Phạm vi nghiên cứu: Chúng khảo sát Yêu ngôn Nguyễn Tuân Nguyễn Đăng Mạnh (sưu tầm giới thiệu), Nxb Hội nhà văn, 1998 Phương pháp nghiên cứu Trong đề tài này, sử dụng phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau đây: - Phương pháp hệ thống: Chúng tiếp cận nghiệp sáng tác, đặc biệt tập truyện ngắn Yêu ngôn theo hệ thống gồm nhiều tác phẩm Nghiên cứu quan hệ tương tác hệ thống yếu tố nội dung hình thức tác phẩm, để từ phát yếu tố kì ảo sau câu chuyện, cảnh đời ông sáng tạo tác phẩm cách thức thể yếu tố kì ảo - Phương pháp phân tích, tổng hợp: Đây phương pháp chúng tơi sử dụng triển khai đề tài Để từ giúp ta có cách nhìn sâu sắc, tồn diện thấu đáo phong cách độc đáo nghệ thuật đặc thù ông - Phương pháp so sánh, đối chiếu: Đây phương pháp chúng tơi sử dụng xun suốt q trình thực luận văn Để thấy rõ nét độc đáo, đặc thù tài Nguyễn Tuân Yêu ngôn Bố cục khóa luận Ngồi phần Mở đầu Kết luận, Nội dung luận văn triển khai qua chương: Chương Nguyễn Tuân khuynh hướng văn học kì ảo Chương u ngơn – Thế giới nghệ thuật kì ảo Chương Yêu ngôn – Một số phương thức nghệ thuật thể yếu tố kì ảo 48 văn Nguyễn Tuân muốn dùng luật nhân báo ứng vừa để cảnh tỉnh người đời lại vừa chứa đựng niềm khát khao công lý, vừa muốn thoát khỏi nỗi thất vọng trước thực cịn nhiều phi lý, bất cơng Loại mơtip môtip cõi tiên, môtip âm dương giao thiệp với người sống nói chuyện với người chết, người chết hồn lên cõi dương gian Nguyễn Tuân sáng tạo độc đáo tinh tế để kể câu chuyện huyền thoại Trên đỉnh non Tản Câu chuyện Thánh Tản Viên gây thù kết oán với Tiểu Long hầu, vua Thủy Tề Thần Núi hoàng tử Nước hai tình địch mối thù truyền kiếp “Sơn Tinh Thủy Tinh” mà Nguyễn Tuân sử dụng sáng tạo để câu chuyện tiếp nối cổ tích dân gian Trên đỉnh non Tản cịn đưa ta trở với chốn tiên cảnh kì bí, hoang sơ, êm dịu, sáng thơm lành Ở đây, lần ta lại bắt gặp môtip cõi tiên truyện Từ Thức gặp tiên để vẽ nên tranh kỳ thú, sống hạnh phúc, đầy đủ, âm no nơi chốn bồng lai tiên cảnh Loại môtip môtip giấc mơ “Giấc mơ biểu tượng phiêu lưu cá thể, cất sâu tâm khảm Chiêm mộng với điều bí ẩn mình” [3, tr 17] Khi vào giới kì ảo mộng, nhân vật đến với miền đất đầy bí ẩn, lạ sinh động giới nơi thực hư hoá, hư thực hoá Trong Khoa thi cuối giấc mơ người đàn bà định mệnh, báo oán dai dẳng Cả giấc mơ hai anh em ông Đầu Xứ mơ “người đàn bà trẻ, xõa tóc, ẵm con, lên lều…, kêu khóc giữ rịt lấy tay khơng cho viết”, người đàn bà lấy tóc quất vào mặt ông Xứ, cười sằng sặc, hắt mực vào ông Oan hồn làm cho hai anh em ông đau bụng thất hồn, “đau quằn quại tựa chứng hắc loạn dùi vào miếng tì vị” làm cho ơng phải mơ hoảng, thiếp Và oan hồn hồn ma người hầu nữ mà cụ thân sinh hai 49 ông “ghánh lấy trách nhiệm tinh thần” chết người hầu nữ mang thai Đó ân ốn oan hồn với người sống làm cho khoa danh dang dở mặc cho họ có tài đến đâu Giấc mơ Cơ Tơ đêm gần sáng Đó lúc nửa thức nửa ngủ chập chờn nghe thấy tiếng người rón từ buồng thờ Hồn ma ông Chánh Thú về, báo mộng cho cô biết “một ngày gần đây, có người tìm đến để nghe hát Cứ người đàn vào đàn dựng bàn thờ tôi” [21, tr 196] Giấc mộng cô Tơ giấc mơ hồn ma, hồn ma muốn đầu thai để trở sống dương gian Giấc mơ Ơng Kinh Trịnh Loạn âm mệt q mà ngủ thiếp Trong giấc ngủ mộng mị, ông thấy “có hai người lính áo dấu nẹp đỏ, đầu đội nón sơn, hình khung cửa Họ từ tốn bước vào…” [21, tr 306] Trong giấc mơ, ông gặp lại người đồng môn chục năm trước, giữ chức quan nhỏ âm phủ Hồn ma dương gian để bắt phu theo lệnh Diêm Vương, người dân làng cách nhanh chóng, khơng khí làng q nặng nề âm khí với khăn tang đầu trắng xóa, “chợ làng đến ba phần tư ma họp” Với việc sử dụng môtip truyện dân gian, Nguyễn Tuân mở cánh cửa huyền bí để đưa người đọc trở với câu chuyện thần thoại cổ tích Và huyền thoại ấy, mở vấn đề nhân sinh sâu sắc sống Nguyễn Tuân kế thừa sáng tạo độc đáo tài sáng tạo Nhờ câu chuyện trở nên lung linh đa sắc màu Sự diện môtip cho thấy giới siêu nhiên không ngẫu nhiên mà tác động trực tiếp lên đời sống Mà ẩn răn đe, cảnh tỉnh hướng đạo người 50 3.2 Biểu tượng đậm tính gợi hình, giàu sức ám ảnh Theo nhóm tác giả Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi Từ điển thuật ngữ văn học biểu tượng hiểu thuật ngữ mỹ học, lý luận học ngơn ngữ học cịn gọi tượng trưng, có nghĩa rộng nghĩa hẹp Theo nghĩa rộng, “biểu tượng đặc trưng phản ánh sống hình tượng văn học nghệ thuật” Còn theo nghĩa hẹp, “biểu tượng phương thức chuyển nghĩa lời nói loại hình nghệ thuật đặc biệt có khả truyền cảm lớn, vừa khái quát chất tượng đấy, vừa thể quan niệm, tư tưởng hay triết lí sâu xa người đời” [6, tr 24] Biểu tượng cịn hiểu “hình ảnh sáng tạo nghệ thuật có ý nghĩa trừu tượng hình thức nhận thức, cao cảm giác cho hình ảnh vật cịn giữ lại đầu óc sau hành động vật vào giác quan ta chấm dứt” [18, tr 88] Đối với nhân loại, biểu tượng dường “mật tự” dành cho trí tưởng tượng vốn có sẵn truyền thống dân tộc chúng thẩm thấu vào truyền thống văn học dân tộc Với người Việt Nam, biểu tượng trở thành mạch nguồn vơ tận văn hóa Việt giàu sắc dân tộc tre, đàn bầu, hoa sen, nón … Qua thời gian, biểu tượng ni dưỡng tâm hồn nhà văn lớn – Nguyễn Tuân, thấm qua trang văn ông đọng lại chất mem say truyền thống Nguyễn Tuân tạo giới biểu tượng mang hàm nghĩa sâu xa thiên nhiên, sống người, văn hóa, lịch sử… cách sâu sắc, kín đáo Và phải thực xâm nhập vào phong cách giới nghệ thuật nhà văn người đọc khai phá nó, Thế giới u ngơn khơng hút người đọc “cái kì ảo”, kì lạ mà cịn thú vị biểu tượng mang hàm nghĩa sâu xa mà 51 Nguyễn Tuân sáng tạo nên Có thể kể đến số biểu tượng là: tảng đá nghè giấy nhà họ Chu (Xác ngọc lam); chén gỗ uống rượu Bố Ô (Rượu bệnh); đàn đáy (Chùa Đàn); nghiên bút, thủy trì cắm bút nho (Loạn âm); giấy lịch Bưởi, mực Hoàng Tam Xương, bút Táo Thiên Quân (Khoa thi cuối cùng)…và đặc biệt biểu tượng gió lửa Tất tạo nên quái đản, kì ảo u ngơn Những biểu tượng nhà văn dày công tạo nên để trở thành biểu tượng nghệ thuật mang vẻ đẹp thẩm mỹ riêng Nguyễn Tuân tính cách, tâm hồn người Việt Trong truyền thuyết xưa, đá chiếm vị trí trang trọng, linh hồn người đá có mối liên quan chặt chẽ Chính thế, tảng đá ghè giấy nhà họ Chu mang linh hồn riêng “Cái tảng đá xanh xanh màu núi mùa thu vuông chiều hai thước ta, dùng để ghè tờ giấy cho nhẵn mặt, vật thành thuộc với nhà họ Chu đến sáu bảy đời Nó câm lặng mà phụng khơng biết có Và người ta quý nể nương nhẹ người lão bộc” [21, tr 81] Người ngồi nhìn vào thấy viên đá viên đá mà thơi Nhưng hịn đá có đời sống tâm hồn lạ Nhưng lạ từ có Cơ Dó nương nhờ tảng đá có sinh mệnh Lịng đá nơi bao bọc, chở che, vỗ giấc ngủ Cô Khi đổ bột dó lên mặt đá hay chén rượu Cơ Dó cảm nhận Chính có chỗ an tồn vậy, nên cơng việc ghè giấy Cơ Dó giúp nhà họ Chu ngày trở nên thuận lợi Cô thổi vào giấy dó linh hồn làm cho giấy đẹp sang trọng hẳn lên Bao nhiêu năm ẩn tảng đá Cơ Dó sống đời hạnh phúc với cậu Năm, chồng Dó lại nhà họ Chu để tiếp tục ghè giấy Nhưng đời chẳng may xảy ra, phiến đá bị lưu lạc sa vào tay kẻ bạo phú đê hạ, phiến đá sống biết nói chết biến thành xác Ngọc lam - khối ngọc tồn bích q giá Ngọc lam “biểu thị trái tim 52 người giản dị, người sống hi vọng, người mà đời sáng chói phong hóa đức hạnh” [3, tr 636] Như hóa thân Dó đời, số phận, đẹp thơ mộng, khơi gợi cho người đọc rung động sâu xa bao dung, nhân hậu vị tha Chính thế, cần phải trân trọng nâng niu thứ xung quanh khơng cịn ân hận, tiếc nuối Cũng biểu tượng mang ý nghĩa đời, số phận ta cịn bắt gặp Chùa Đàn hình ảnh đàn đáy Đó đàn ma quái, lạ lùng: “tang đàn làm nắp ván cỗ quan tài người gái đồng trinh…Về sau này, vào đêm tối giời khơng tiếng gà gáy chó kêu thứ vào đêm áp giỗ nhà tôi, thường đàn dở giời, thành đổ mồ hôi vã tắm thùng đàn phát lên tiếng thở dài vật vật mảy với vách, lủng củng suốt đêm” [21, tr 188] Đàn biết than thở, làm làm mảy lúc dở giời sinh vật sống Tang đàn mang nặng hồn cô gái đồng trinh không may yểu mệnh đàn gắn bó với nghệ sĩ tài tử – ông Chánh Thú Đến chết đi, hồn ma ông nặng nợ với dân gian, ơng muốn đầu thai lại kiếp Thì đằng sau đàn quái đản đời, số phận người tài hoa, “phận đàn phận người” Chính nhà văn khẳng định: “Tiếng đàn hậm hực…Nó nghẹn ngào, liễm kết u uất vào tận bên lòng người thẩm âm Nó tâm khơng tiết Nó nỗi ủ kín bực dọc bưng bít Nó giống trangh tha thở cảnh ngộ vơ tri âm Nó tức sinh lý giao hoan lưng chừng Nó niềm vang dội quằn quại tiếng chung tình Nó dư ba bể chiều đứt chân sóng Nó gió chẳng lọt kẽ thưa Nó tái phát chứng tật phong thấp vão cữ cuối thu dầm dề mưa ẩm nhức nhối xương tủy Nó lả lay nhào lìa bỏ cành Nó lê 53 thê nấm vô danh hưu hưu vàng so le Nó oan uổng nghìn đời sống âm Nó khốn nạn khốn đốn tơ phím Nó chuyện vướng víu nửa vời” [21, tr 201] Nguyễn Tuân thật khéo léo xây dựng biểu tượng đàn đáy để gấp trang sách Yêu ngôn lại người đọc ln khắc khoải, nặng lịng quan niệm nhân sinh quan mà nhà văn gửi gắm Bước vào giới biểu tượng u ngơn ta cịn bắt gặp biểu tượng thơ sơ khơng phần thú vị Đó chén gỗ đựng rượu nhân vật Bố Ô tạo chất liệu gỗ Người khác nhìn vào thấy bình thường bao vật dụng khác, có tầm thường với tài quan sát tỉ mỉ nhà văn Nguyễn Tn vật dụng khơng tầm thường chút Bởi bình thường, giản đơn nhà văn khám phá đẹp đời Nhân vật Bố Ô chết, toàn thân bốc thành khối men, tất đồ vật xung quanh cháy rụi hết Riêng chén gỗ, đồ dùng gắn bó thân thiết với Bố Ơ lại khơng bén lửa Phải chăng, nét đẹp, phần tinh túy cịn sót lại đời Cái chén gỗ gắn bó nhân vật Bố Ô với buồn vui, thâm trầm đời Phải chăng, viết rượu bệnh Nguyễn Tuân thắp lên nén hương cho vong linh ông bạn rượu Nguyễn Khắc Hiểu – Tản Đà Để đọng lại bạn đọc nhà thơ Tản Đà dù xa đời nghiệp thơ ca ơng cịn sáng Nguyễn Tn nhà văn am hiểu vốn văn hóa dân tộc Yêu ngôn biểu tượng văn hóa truyền thống xa xưa Đó nghiên bút, thủy trì cắm bút nho (Loạn âm); giấy lịch Bưởi, mực Hoàng Tam Xương, bút Táo Thiên Quân (Khoa thi cuối cùng)…Những biểu tượng gắn bó với trường thi cử Việt Nam với sĩ tử thi vào đầu kỉ XX Và nõ thiếu với cậu Tú, 54 ông Đồ, ông Nghè… Đây biểu tượng văn hóa hiếu học người dân Việt, tâm hồn Việt Trong u ngơn, Nguyễn Tn cịn sử dụng biểu tượng gió “Gió nhiều văn hóa thể tính hư phù, bất ổn định, sức mạnh sơ đẳng vừa dội, vừa mù quáng Gió đồng nghĩa với khí, thần linh Theo truyền thuyết Ba Tư cổ gió có vai trị giá đỡ giới điều tiết cân vũ trụ tinh thần; theo truyền thuyết Hồi giáo gió có chức tàng trữ nước, tạo khơng khí mây, gió có vơ số cánh, mang vai trị giá đỡ…”[3, tr 362-263] Gió u ngơn biểu tượng đặc sắc gợi kì quái cho câu chuyện Những gió có nhiều sắc thái khác báo hiệu xuất thần thánh, ma quỉ Gió làm cho nhân vật kì ảo xuất biến Với Khoa thi cuối “một thứ gió u hiển thổi vào bãi trường, nghe lào xào có tiếng oan hồn lành chen chúc ùa vào chốn chỗ” [21, tr 23] hay “gió thổi vào đống lửa vàng” để chuẩn bị cho hồn ma báo oán xuất Trong Loạn âm, Vị Quan Ôn xuất trần gian ln mang theo gió, “gió khuya cịn đưa lại tiếng lanh lảnh thưa thớt nhạc ngựa” Một thứ gió chốn Ngàn Thiêng “gió thung lũng thổi vật nương dó”, “gió ngàn lùa mạnh vào nương dâu”… “Ngọn lửa hình ảnh tinh thần siêu việt, linh hồn lửa theo nghĩa xấu đen tối, lửa làm cho đồi bại, gây chia rẽ bất hịa Đó thở cháy bỏng loạn mẩu củi cháy dở dày vò ham muốn, than hồng thiêu hủy âm ô, tiếng nổ giết người lựa đen” [3, tr 644] Với biểu tượng lửa, khơng gian u ngơn ma quái, huyễn Đó lửa xanh lè thiêu cháy người men rượu (Rượu bệnh), lửa quái ảo nến tranh (Lửa nến tranh), “lửa vàng hóa kêu bùng bùng, lửa kêu vù vù” (Khoa thi cuối 55 cùng), “lửa men khê nồng bốc lên lien tiếp”, “lửa bùng cháy bát hương bàn thờ ông Chánh Thú” (Chùa Đàn)… Như vậy, thấy giới biểu tượng Yêu ngôn vô phong phú, hàm nghĩa gợi nhiều ám ảnh, suy tư cho người đọc Những biểu tượng mang đậm tính nghệ thuật triết lý nhân sinh quan sâu sắc Đó khơng thể vốn hiểu biết văn hóa truyền thống sâu sắc mà cịn thể tài năng, trí tưởng tượng sáng tạo độc đáo nhà văn Nguyễn Tuân mà ơng ln đặt tâm hồn sống với tâm hồn dân tộc, để miêu tả, khám phá giới ẩn bí biểu tượng Đây nét đặc sắc Yêu ngôn Nguyễn Tuân 3.3 Giọng điệu huyễn hoặc, sắc lạnh Theo Từ điển thuật ngữ văn học “giọng điệu thể thái độ, tình cảm, lập trường tư tưởng, đạo đức nhà văn tượng miêu tả thể lời văn quy định cách xưng hô, gọi tên, dùng từ, sắc điệu tình cảm, cách cảm thụ xa gần, thân sơ thành kính hay suồng sã, ngợi ca hay châm biếm Giọng điệu phản ánh lập trường xã hội, thái độ tình cảm thị hiếu thẩm mĩ tác giả, đóng vai trị lớn việc tạo nên phong cách nhà văn có tác dụng truyền cảm cho người đọc Thiếu giọng điệu định, nhà văn chưa thể viết tác phẩm, có đủ tài liệu xếp hệ thống nhân vật” [6, tr 134] Trong tác phẩm văn học, ngôn ngữ, giọng điệu nhân vật quan trọng phương thức để tác giả xây dựng nhân vật Qua giọng điệu mà tính cách nhân vật bộc lộ cách đầy đủ chân xác Bên cạnh giọng điệu người trần thuật lại giữ vị trí chủ đạo Qua giọng điệu người trần thuật, độc giả nắm bắt ý tưởng nhà văn thể qua câu chuyện nói tới 56 Trong u ngơn giới thực thực ảo ảo kéo người đọc với giới khác gần với cách miêu tả giọng điệu huyễn nhà văn “Huyễn làm cho sáng suốt, lầm lẫn, tin vào điều khơng có thật có tính chất mê tính” [18, tr 584] Sử dụng giọng điệu huyễn Nguyễn Tuân dựng lên cảnh hồn ma báo oán thật ghê rợn Nơi trường thi “oan hồn lên, kì đệ Một người đàn bà trẻ, xõa tóc, ẵm con, lên lều, chỗ đầu chõng, kêu khóc, giữ dịt lấy tay khơng cho viết Gào khóc chán, người đàn bà lấy mớ tóc quất vào mặt ơng bỏng rát lên Lại cười sằng sặc, lấy nghiêm mực hất vào ơng” [21, tr 23] Và cịn ớn lạnh ta đọc đến đoạn người thiếu phụ ốp đồng: “Nàng xưng cô gọi ông Đầu Xứ Anh nó, cười sặc sụa giọng nói the thé Nó cịn thi, cịn báo Các hỏi muốn ! Cơ muốn, muốn phạm húy, cho bị tội nhà kia” [21, tr 25] Với tờ giấy dó nhà họ Chu, Nguyễn Tuân thổi vào linh hồn “Nó nhẵn mặt mà khơng cứng mà chất lại dai tờ khổ rộng dầy mà bắc đồng cân lên nặng đến long ngỗng Mặt giấy xốp, nghiêng giấy sáng mà nhìn chất cát dó da má trinh nữ phẳng đượm chất tuyết lớp lông măng Vuốt vào mặt giấy, người ta có cảm tưởng sống điều dễ chịu; mùa nực, rờ vào giấy thấy mát lòng bàn tay tiết đông ấp tay vào giấy nhà Chu, thấy ấm ấm có sinh khí Đưa lên mũi tờ giấy đượm thơm thứ mùi thảo mộc tươi sống, thật vật quý gian” [21, tr 78] Với giọng điệu đầy mê nhà văn làm cho người đọc có cảm giác chạm tay vào loại giấy quí mà chất chứa mạch nguồn đầy sức quyến rũ Khi đến với cổ họa, Nguyễn Tuân phủ nhẹ lên gam giọng huyễn kì lạ đem đến cho cảm giác kinh ngạc, kinh 57 sợ, rùng rợn chất ma quái Đó nhân vật Dăng ngắm cổ họa vẽ tướng Hàn Kỳ ngồi đọc thư binh bên bạch lạp “Tranh tự nhiên sáng bừng lên Nến bốc dần sức sáng soi xuống trang sách vào khuôn mặt hồn hào vị tướng già quắc thước ngồi lòng cổ họa Giá lúc này, lửa nến lả lay chút theo tí dao động phịng khách Dăng tưởng tượng tướng Hàn Kỳ ngồi người đời vị khách thời gian chủ ấp đây” [21, tr 137] Khi giọng kể tác giả gửi vào cảnh vật chốn bồng lai tiên cảnh, ta ngỡ ngàng giấc mơ ban ngày Cảnh tiên trước mắt: “Người tỳ nữ…ngoắt tay bảo hiệp thợ theo phía sau nẻo đá, rẽ ngoặt phía trái xuống Tiếng nước róc rách lưng đèo nghe gần lại Lúc đến bờ suối có lều cỏ bồng dựng sẵn dịng suối Tịch Mịch nín bặt Nó lửng lơ trơi ốm yếu lững lờ Nó pha lê gọt Nó hiền hịa.” [21, tr 59] Trong Chùa Đàn, để tăng ý, nhà văn tạo lời kể sắc lạnh khiến người đọc tránh khỏi cảm giác rùng rợn chứng kiến khung cảnh đốn gạo diễn cảnh pháp trường: “cây gạo xiêu dần xuống vạch mạnh xuống kẻ chiến tranh bị trúng độc kế mặt trận, làm tung bắn lên thân hình người oằn oại đoạn luồng già dung làm bẫy cắm chèn vào kẽ gốc Suối Vầu tung nước Rừng Vầu vang bật lên tiếng quật gốc già Đầu rễ gốc gạo nhựa rỉ tuôn tợ máu phun” [21, tr 168] Giọng điệu gấp gáp dồn dập làm cho trận chiến gạo diễn ác liệt Để tạo nên ý, tác giả dùng lời thuật hấp dẫn đầy mộng mị đoạn tả tiếng đàn Bá Nhỡ Người đọc cảm nhận sống buổi hòa nhạc định mệnh ma quái với cảm giác ớn lạnh bao quanh “Nó nghẹn ngào, liễm kết u uất vào tận bên lịng người thẩm âm Nó 58 tâm khơng tiết Nó nỗi ủ kín bực dọc bưng bít Nó giống trạng than thở cảnh ngộ vô tri âm Nó tức sinh lý giao hoan lưng chừng Nó niềm vang dội quằn quại tiếng chung tình Nó dư ba bể chiều đứt chân sóng Nó gió chẳng lọt kẽ thưa Nó tái phát chứng tật phong thấp vão cữ cuối thu dầm dề mưa ẩm nhức nhối xương tủy Nó lả lay nhào lìa bỏ cành Nó lê thê nấm vô danh hưu hưu vàng so le Nó oan uổng nghìn đời sống âm Nó khốn nạn khốn đốn tơ phím Nó chuyện vướng víu nửa vời” [21, tr 201] Rồi cảnh tượng hãi xảy ra: “trong buồng thờ Chánh Thú, có tiếng cười sằng sặc sau vị Bát hương bàn thờ sứ chẻ dọc làm hai mảnh, tiếng nẻ toác to gọn mắt tre nổ lửa Hai mảnh sứ nhào lăn xuống đất, kêu đánh xoảng” Cách dẫn truyện chất giọng lạnh lùng đầy biến ảo, khơng bình luận để tăng thêm niềm tin cho người đọc vào điều xảy sống mà nhà văn người Đây biện pháp nghệ thuật hữu hiệu bút tài hoa Nguyễn Tuân Có thể nói, giọng điệu huyễn sắc lạnh Yêu ngôn làm cho giới kì ảo lung linh, kì quái Nhà văn đưa người đọc từ mê lộ mê lộ khác họ tin điều có thực Từ huyễn hoặc, sắc lạnh ấy, nhà văn ký thác, khẳng định quan điểm nhân sinh, lý tưởng thẩm mỹ đời 59 KẾT LUẬN Đến với giới văn chương Nguyễn Tuân vào hành trình tìm kiếm đẹp, thật đời Một hành trình khơng mệt mỏi, không âu lo chất chứa điều bí ẩn, hoang đường Để lĩnh hội hành trình ấy, phải sống kì ảo, quái đản đừng ngạc nhiên tất điều phi lý, hoang đường ấy, đừng sợ hãi bắt gặp hồn ma hay kì nhân, kì vật Bởi sống giới ảo, giấc mơ khơng có thực Thế giới kì ảo lung linh, mơ hồ ta không nhận đâu đường biên thực ảo Nó giới thực với hỗn độn, ngổn ngang Song, bước vào giới ấy, ta bị lôi hấp dẫn giới khác, giới đẹp, trọn vẹn viên mãn… Thế giới kì ảo u ngơn thể nhiều phương diện tác phẩm: nhân vật, không gian, thời gian Với kế thừa phát huy tính huyền thoại tác phẩm văn học dân gian tác phẩm văn học khác, Nguyễn Tuân tạo nên giới độc đáo, riêng biệt Thế giới u ngơn có lúc va vấp, có lúc chênh vênh, có lúc phải tự "lột xác" đớn đau, Nguyễn Tuân giữ vẹn nhân cách, ngã u ngơn kết tinh đọng lại giá trị Đó dung hợp, thăng hoa đẹp giá trị nhân Chính thế, Yêu ngôn không tạo cảm giác ghê rợn mà nhà văn cho người đọc thấy tôn vinh đẹp, người tài hoa, nhân cách cao đẹp đằng sau chết, hồn ma nhân vật đầy chất bi thương ánh lên văn hóa dân tộc Qua u ngơn, nhà văn cịn gửi gắm triết lý nhân sinh, gợi mở nghĩ suy số phận người, lịng trắc ẩn tình người Đó giá trị vững bền u ngôn 60 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân (biên soạn) (2003), 150 thuật ngữ văn học, NXB ĐHQG Hà Nội Lê Nguyên Cẩn (1999), Cái kì ảo tác phẩm Balzac, NXB Giáo dục, Hà Nội Jean Chevalier, Alain Cheerbrant (1999), Từ điển biểu tượng văn hoá giới, NXB Đà Nẵng, Trường Viết văn Nguyễn Du Hà Thị Đồi (2009), Mơ típ kì ảo Liêu trai chí dị Bồ Tùng Linh, Khóa luận tốt nghiệp, ĐHSP Đà Nẵng Hà Minh Đức (chủ biên) (2005), Những vấn đề lý luận lịch sử văn học, NXB KHXH, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2010), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục Cao Thị Thu Hồi (2009), Yếu tố kì ảo sáng tác Võ Thị Hảo, Luận văn thạc sĩ khoa học Ngữ văn, ĐHSP Thái Nguyên Đoàn Trọng Huy (2007), “Hình tượng khơng gian đa dạng văn xi nghệ thuật Nguyễn Tn”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số Bồ Tùng Linh (2011), Liêu trai chí dị, NXB Văn hóa – Thơng tin, Hà Nội 10 Nguyễn Hồng Liêm (2013), “Tình truyện “u ngơn” Nguyễn Tn”, Tạp chí Thế giới ta, số 418 11 Lê Nguyên Long (2006), “Về khái niệm kì ảo văn học kì ảo nghiên cứu văn học”, Nghiên cứu văn học số 9, Viện văn học, Viện KHXHVN, Hà Nội 12 Nguyễn Văn Long, Lã Nhâm Thìn (2006), Văn học Việt Nam sau 1975 vấn đề nghiên cứu giảng dạy, NXB Giáo dục 13 Phương Lựu (chủ biên) (2006), Lí luận văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội 61 14 Nguyễn Đăng Mạnh (2005), Những giảng tác gia văn học Việt Nam đại, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội 15 Tôn Thảo Miên (2003), Nguyễn Tuân tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội 16 Vương Trí Nhàn (2005) Cây bút đời văn, NXB Hội nhà văn 17 Vũ Ngọc Phan (1989), Nhà văn đại, tập 1, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 18 Hoàng Phê (1998), Từ điển Tiếng Việt, NXB Đà Nẵng 19 Trần Đình Sử (2004), Tự học (một số vấn đề lí luận lịch sử), NXB Đại học Sư phạm 20 Phan Ngọc Thu (2001), Để hiểu thêm số tác giả tác phẩm Văn học Việt Nam đại, NXB Giáo dục 21 Nguyễn Tuân (Nguyễn Đăng Mạnh sưu tầm giới thiệu) (1998), Yêu ngôn, NXB hội nhà văn 22 Nguyễn Phạm Ngọc Thủy (2008), Phong cách nghệ thuật Nguyễn Tuân qua Yêu ngôn, Luận văn Thạc sĩ, ĐHSP Đà Nẵng 23 Tzevan Todorov (2007), Dẫn luận văn chương kì ảo, NXB Đại học Sư phạm Hà Nội 24 Trần Thanh Tùng, Yếu tố kì ảo văn xi lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945, Luận văn Thạc Sĩ Văn học, ĐHSP TP Hồ Chí Minh 25 Bùi Thanh Truyền (2006), “Sự hồi sinh yếu tố kì ảo văn xi đương đại Việt Nam”, Tạp chí nghiên cứu Văn học số 11 26 Nguyễn Thị Thanh Vân (2007), Đặc sắc thể tài Yêu ngôn sáng tác Nguyễn Tuân, Luận văn Thạc Sĩ Ngữ văn, ĐHSP Thái Nguyên 27 Hoàng Thị Văn (2008), Yếu tố huyền ảo văn xuôi nghệ thuật Việt Nam sau 1975, Đề tài nghiên cứu cấp Bộ, ĐHSP TP Hồ Chí Minh 62 Các trang web: 28 http://thuykhue.free.fr/stt/n/nguyentuan.html 29 http://yume.vn 30 http://www.evan.com.vn 31 http://vuongtrinhan.blogspot.com 32 http://d.violet.vn/uploads/resources/249/443577/preview.swf 33 http://sontinh1.com 34 http://phebinhvanhoc.com.vn/?p=402 35 http://nguyenvantuan.net/misc/9-misc/1271-ban-ve-huyen-thoai- ... Chương Nguyễn Tuân khuynh hướng văn học kì ảo 1.1 Yếu tố kì ảo văn chương 1.2 Nguyễn Tuân hành trình đến với văn học kì ảo 11 1.3 u ngơn – cõi riêng kì ảo Nguyễn Tuân ... giá trị, kinh nghiệm truyền thống loại ? ?truyện kì ảo? ?? mà bút bậc thầy Nguyễn Tuân khai phá sáng tạo Tìm hiểu Yếu tố kì ảo tập truyện ngắn Yêu ngôn Nguyễn Tuân mong muốn góp phần nhìn nhận đánh... trị ẩn chứa tập truyện ngắn u ngơn Với đề tài yếu tố kì ảo tập truyện ngắn Yêu ngôn hi vọng góp phần khẳng định tài năng, phong cách đóng góp nhà văn Nguyễn Tuân dịng văn chương kì ảo nói riêng