Bài viết trình bày những tư liệu phản ánh bối cảnh lịch sử, công cuộc cải cách trang phục dưới thời Võ vương Nguyễn Phúc Khoát và vua Minh Mạng, đồng thời chứng minh việc cải cách trang phục này nhằm mục đích thể hiện tư tưởng thống nhất, tự chủ về văn hóa của triều đại; tạo cơ sở quan trọng cho sự hình thành, phát triển chiếc áo dài và dần chính thức trở thành quốc phục của dân tộc Việt Nam trong lịch sử.
Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 37 TỪ CẢI CÁCH TRANG PHỤC DƯỚI THỜI VÕ VƯƠNG NGUYỄN PHÚC KHOÁT VÀ VUA MINH MẠNG NGHĨ ĐẾN TƯ TƯỞNG THỐNG NHẤT, TỰ CHỦ VỀ VĂN HÓA Phan Thanh Hải* Lời dẫn Trong lịch sử Việt Nam, triều đại trước thời Nguyễn, mà tiêu biểu thời Lê, thay đổi trang phục diễn tầng lớp hoàng thân quốc thích, quý tộc, quan lại, chủ yếu trang phục dành cho đời sống hoàng gia việc thực hành nghi lễ tế tự cung đình (tức Lễ phục Tế phục) Trong đó, Võ vương Nguyễn Phúc Khốt (giữ ngơi chúa Đàng Trong 1738-1765) vua Minh Mạng (1820-1841) chủ trương cải cách toàn diện đời sống xã hội, dân chúng phải thay đổi trang phục để phân biệt Đàng Trong với Đàng Ngoài Đại Nam(1) với Trung Hoa Vấn đề cải cách trang phục thời Võ vương Nguyễn Phúc Khốt vua Minh Mạng khơng dừng lại hình thức phận tinh hoa, mà cịn thực cách triệt để, tồn diện tầng lớp xã hội Điều phản ánh tư tưởng thống nhất, tự chủ văn hóa triều đại thời kỳ hưng thịnh Hai kiện lịch sử tiền đề quan trọng để áo dài Huế - áo dài Ngũ thân đời phổ biến rộng rãi từ Nam Bắc Áo dài Ngũ thân trở thành trang phục tầng lớp xã hội, từ vua chúa, quý tộc, quan lại thường dân nam nữ thức trở thành quốc phục dân tộc Hai kiện lịch sử chứng minh rằng, Huế vừa nôi sản sinh áo dài, vừa kinh đô áo dài Việt Nam Trong viết này, chúng tơi trình bày tư liệu phản ánh bối cảnh lịch sử, công cải cách trang phục thời Võ vương Nguyễn Phúc Khoát vua Minh Mạng, đồng thời chứng minh việc cải cách trang phục nhằm mục đích thể tư tưởng thống nhất, tự chủ văn hóa triều đại; tạo sở quan trọng cho hình thành, phát triển áo dài dần thức trở thành quốc phục dân tộc Việt Nam lịch sử Bối cảnh lịch sử Đàng Trong Đại Nam: tiền đề cải cách trang phục thời Võ vương Nguyễn Phúc Khoát vua Minh Mạng Thuận Hóa chúa Nguyễn Hồng (1558-1613) vào trấn nhậm vùng đất vô phức tạp, danh xứ “Ô châu ác địa”, nơi tập hợp đủ thành * Sở Văn hóa Thể thao tỉnh Thừa Thiên Huế 38 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 phần xã hội, từ cư dân lưu tán từ miền Bắc vào, lực lượng ủng hộ nhà Mạc, thành phần trộm cướp, tội phạm trốn chạy để né tránh truy đuổi triều đình nhà Lê phận cư dân địa vốn có văn hóa, tín ngưỡng, trang phục hồn tồn khác Vì vậy, sách cai trị ban đầu chúa Nguyễn Hoàng chủ yếu Đức trị kết hợp với biện pháp an dân Với sách ơng dần ổn định tình hình biến Thuận Hóa trở thành “nơi hội lớn” Cũng từ đó, từ đầu kỷ XVII trở đi, ý thức muốn độc lập tự chủ tách khỏi triều đình Lê Trịnh Đàng Ngồi manh nha ngày chín muồi Kế tục nghiệp chúa Nguyễn Hoàng, chúa Nguyễn đề đường lối, chủ trương, sách phù hợp với hoàn cảnh để đẩy mạnh công Nam tiến, mở mang bờ cõi, mở rộng quan hệ quốc tế, phát triển kinh tế hàng hóa giao thương với nước ; xây dựng lập nên vùng đất Đàng Trong vững mạnh, tự cường đủ sức đối trọng với Đàng Ngoài Dưới thời chúa Nguyễn Phúc Khoát (1738-1765), vị chúa đời thứ 8, tình hình kinh tế xã hội Đàng Trong ổn định bước vào giai đoạn phát triển đến đỉnh cao Nhờ có phát triển mạnh mẽ ngành kinh tế sản xuất hàng hóa hoạt động giao thương mà Đàng Trong trở nên giàu có, phồn thịnh; quyền xây dựng vững chắc, đủ sức đối trọng với Đàng Ngoài lực thù địch Thông qua hoạt động ngoại thương, Đàng Trong trở nên tiếng biết đến vương quốc riêng họ Nguyễn, thư từ trao đổi xếp ngang hàng với quốc gia độc lập khác Đàng Ngoài Nếu năm 1698, chủ quyền đất nước đến vùng Gia Định, Đồng Nai đến kỷ XVIII, ranh giới phía Nam Đàng Trong trải dài tới vùng đất Cà Mau, Rạch Giá; lãnh thổ Đàng Trong tương đương với toàn lãnh thổ miền Nam nước ta Cơng lao khai phá chúa Nguyễn Phúc Khốt đất nước lớn Có ngơi ổn định, năm 1744, ông cho gọi Thủ phủ Phú Xuân Đô thành, xưng vương hiệu tiến hành cải cách nhiều mặt, bao gồm máy quyền, chế độ Y quan Lễ nhạc,(2) xa hơn, rộng cải cách trang phục tầng lớp dân chúng (thường phục) Từ đời chúa Nguyễn Hoàng đến đời chúa Nguyễn Phúc Chú (1725-1738), chúa Nguyễn giữ phận thần tử vua Lê, giữ tước Công, phong bách thần xưng là “Tiết chế xứ thủy dinh Thái phó”, bổ quan lại dùng chữ “Thị phó”, “Thị hạ” ký là “Thái phó Quốc cơng”, dùng ấn “Tổng trấn Tướng qn”, thần dân có việc khai trình dùng chữ “thân”, nơi chúa gọi là “phủ” Nhưng đến đời chúa Nguyễn Phúc Khốt có thay đổi lớn, chúa xưng vương hiệu, phủ đổi thành “điện”, thân đổi thành “tấu”; thay ấn “Thái phó Quốc cơng” ấn “Quốc vương”; đổi Chính dinh làm Đơ thành Chúa lệnh ban chiếu đại xá nước truy tôn tước vương cho đời trước Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 39 từ Nguyễn Kim, Nguyễn Hồng trở xuống.(3) Võ vương Nguyễn Phúc Khốt văn thư dùng niên hiệu vua Lê, với thuộc quốc xưng Thiên vương Đàng Trong mang dáng dấp vương quốc hoàn bị người đứng đầu tỏ rõ thái độ độc lập Như vậy, chúa Nguyễn có cơng lao to lớn việc khai phá, phát triển vùng đất Đàng Trong đặt móng cho thống phát triển nhiều mặt: lãnh thổ, văn hóa, xã hội đất nước giai đoạn sau Đây sở để đầu kỷ XIX, Huế tiếp tục Hoàng đế Gia Long chọn làm Kinh đô đất nước thống Triều Nguyễn thành lập đầu kỷ XIX sau Nguyễn Phúc Ánh thống đất nước từ Ải Nam Quan đến Mũi Cà Mau Chọn Hoàng tử Đảm (vua Minh Mạng sau này) kế vị ngai vàng, vua Gia Long (1802-1820) nhận thấy trí tuệ khả vượt trội người tài giỏi, cứng rắn giải công việc phức tạp triều đình đất nước lúc Vua Minh Mạng xem vị vua động, sáng tạo, đốn, tinh thơng Nho học, coi trọng học vấn nhà trị, quân tài ba Đất nước mà ông tiếp quản từ vua cha vừa trải qua kỷ dài loạn lạc binh đao, gần 20 năm trị vua Gia Long chưa thể hồn tồn quy tụ lịng người mối Triều đình phải lựa chọn giải pháp phân quyền có điều kiện: trực trị miền Trung, gián trị miền Bắc miền Nam qua việc lập Bắc thành Gia Định thành Sau lên nối nghiệp vua Gia Long, vua Minh Mạng cho đổi quốc hiệu từ Việt Nam thành Đại Nam (hay Đại Việt Nam Quốc) vào năm Minh Mạng thứ 19 (1838). Ông vừa củng cố nội trị, phát triển kinh tế, giáo hóa phong mỹ tục, thay đổi trang phục, vừa theo dõi quan sát nước khu vực, đề phòng mối họa từ bên ngồi Mặt khác, nhà vua cịn nỗ lực thực sách nhằm xóa bỏ quyền lực địa phương chúng trở thành trở lực cho thống ý thức, văn hóa lãnh thổ quốc gia Vì vậy, thời vua Minh Mạng, nhiều sách cải cách từ nội trị đến ngoại giao thực thi giúp cho đất nước giai đoạn ơng trị thời kỳ thịnh trị lịch sử quân chủ nhà Nguyễn Những cải cách triều vua Minh Mạng cai trị nhà nghiên cứu lịch sử so sánh với cải cách vua Lê Thánh Tông năm 1471 đánh giá hai cải cách có quy mô lớn đạt hiệu cao lịch sử nhà nước quân chủ Việt Nam Đặc biệt, vua Gia Long người có cơng lao lớn việc thống đất nước mặt lãnh thổ, lãnh hải vua Minh Mạng người có cơng lao lớn việc thống văn hóa dân tộc, hồn chỉnh điển chế hóa chế độ Lễ nhạc, Y quan Riêng chế độ Y quan, không Triều phục, Tế phục mà Thường phục, Hoàng đế Minh Mạng hoàn thành việc cải cách, thống trang phục, đưa Áo dài Huế - Áo dài Ngũ thân trở 40 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 thành quốc phục Việt Nam Đánh giá người nghiệp vua Minh Mạng, Trần Trọng Kim viết sách Việt Nam sử lược: “Trong đời vua Thánh Tổ làm vua, pháp luật, chế độ điều sửa sang lại cả, làm thành nước có cương kỷ…, ngài ơng vua thơng minh, có cảm, hết lịng lo việc nước, tưởng triều nhà Nguyễn chưa có ơng vua làm nhiều cơng việc ngài vậy”.(4) Nhìn lại bối cảnh lịch sử thời kỳ này, việc Võ vương Nguyễn Phúc Khoát vua Minh Mạng ban hành đạo luật thay đổi trang phục thực cải cách nhiều lĩnh vực đời sống xã hội kết tất yếu trình vận động biến đổi đời sống kinh tế, trị, xã hội Đàng Trong Đại Nam bắt đầu xuất từ trước lâu Sự cải cách thời Võ vương Nguyễn Phúc Khoát vua Minh Mạng thay đổi tư trị, khẳng định sắc văn hóa, thể rõ nét qua việc thay đổi kiểu trang phục thống toàn quốc Đây tiền đề lịch sử quan trọng để hình thành phát triển áo dài truyền thống Việt Nam Cuộc cải cách trang phục thời Võ vương Nguyễn Phúc Khoát vua Minh Mạng: khẳng định đất nước thống nhất, tự chủ văn hóa Tại vùng đất Đàng Trong đất Champa, xét thường phục, đàn ơng, đàn bà vốn thường quấn ngang mảnh vải cỏ bối từ lưng trở xuống, họ biết dệt lĩnh, dệt vải làm đồ mặc sinh hoạt đời sống hàng ngày, nhìn chung hàng tơ lụa chưa xuất Sau người Việt, người Hoa vào khai khẩn vùng đất Đàng Trong, mang theo nghề ươm tơ, dệt lụa nên dân Đàng Trong ln có đủ quần áo để mặc, với nhiều loại màu sắc khác chủ yếu hàng lụa, gấm vóc Họ mặc thoải mái lao động mà khơng cần phải lo giữ gìn, giáo sỹ C.Borri đến Đàng Trong từ 1618 đến 1622 viết rõ cách ăn mặc người phụ nữ sau: “Bắt đầu từ phái nữ, phải công nhận cách ăn mặc họ coi giản dị khắp cõi Ấn Độ, họ không để lộ phần thân thể, mùa nóng Họ mặc tới năm hay sáu váy lụa trơn, chồng lên tất có màu sắc khác Cái thứ phủ dài xuống chấm đất, họ kéo lê trịnh trọng, khéo léo uy nghiêm khơng trơng thấy đầu ngón chân Sau thứ hai ngắn thứ chừng bốn hay năm đốt ngón tay, tới thứ ba ngắn thứ hai số lại theo tỉ lệ ngắn kia, màu sắc đầu phô bày khác biệt Còn thân họ khốc vắt chéo bàn cờ với nhiều màu sắc khác nhau, phủ lên tất voan mịn mỏng cho người ta nhìn qua thấy tất màu sặc sỡ chẳng khác mùa xuân vui tươi duyên dáng, không trịnh trọng giản dị”.(5) Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 41 Thật lớp áo bên bị cắt thành dải dài bên thắt lưng mà C.Borri nhắc đến xiêm cánh sen, hay xiêm y, mà người xưa mặc trước ngực hay thắt lưng bên ngồi áo dài Xiêm có ba bốn lớp dải lụa may chồng lên Lớp dải dài nhất, lớp bên ngắn dần Từ trang phục đến áo dài Ngũ thân thấy hành trình dài việc sáng tạo, thiết kế nghệ nhân tài hoa trải qua giai đoạn lịch sử Việc khai sinh áo dài Ngũ thân lại gắn liền với kiện lịch sử đặc biệt quan trọng, việc chúa Nguyễn Phúc Khốt (1738-1765) thức xưng vương hiệu tiến hành loạt sách để thể Đàng Trong quốc gia độc lập Sử chép rằng, chúa lên ngơi Thuận Hóa lan truyền câu sấm “bát đại hồn Trung đơ”, chúa Nguyễn Phúc Khoát muốn thay đổi vận mệnh nên định thức lên ngơi vương, cho quy hoạch xây dựng Đô thành Phú Xuân, hạ lệnh đổi phong tục, trang phục toàn cõi Nam Hà, bao gồm Lễ phục Thường phục.(6) Với Lễ phục chúa cho “tham khảo chế độ triều đại Trung Quốc, chế phẩm phục thường triều, đại triều, lấy làm mô thức, ban hành nước, văn chất đủ vẻ” Với Thường phục, chúa bắt buộc dân chúng nam nữ phải dùng kiểu áo ngũ thân cổ dựng, cài khuy bên phải với quần hai ống, đầu để tóc búi Từ đây, áo bốn thân, váy, tóc vấn khơng cịn xuất phổ biến Đàng Trong: “Nam nữ sĩ thứ nước mặc áo nhu bào, mặc quần, vấn khăn, tục gọi quần chân áo chít đây”.(7) Vậy áo dài Ngũ thân chúa Nguyễn Phúc Khoát sáng tạo, dành cho nam nữ, gọi dân dã “quần chân áo chít” nhanh chóng phổ biến tồn Đàng Trong khoảng 30 năm sau trở thành trang phục thức đặc trưng Đàng Trong Chính vậy, Hiệp trấn Tham tán quân quân đội Lê Trịnh - Lê Quý Đôn ngạc nhiên thấy trang phục dân chúng Đàng Trong hoàn toàn khác với Đàng Ngoài Với quan điểm viên quan cai trị triều Lê Trịnh, tháng năm Bính Thân (1776), Lê Q Đơn hiểu dụ, bắt dân chúng Đàng Trong sửa đổi lại cách ăn mặc theo kiểu người Đàng Ngồi: “Năm Bính Thân, mùa xuân, đặt nha môn Trấn phủ; tháng hiểu dụ rằng: “Y phục quốc vốn có chế độ, địa phương từ trước tuân theo quốc tục Nay kính thượng đức, dẹp yên cõi biên, ngồi nhau, trị phong tục phải nên thống Nếu cịn có người mặc quần áo kiểu người khách nên đổi theo thể chế nước nhà Đổi may y phục theo tục nước mà thơng dụng vải lụa, có quan chức cho dùng xen the, là, trừu, đoạn, cịn gấm vóc thứ hoa rồng phượng thiết khơng quen thói cũ mà dùng càn Thường phục đàn ơng đàn bà dùng áo cổ đứng ngắn 42 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 tay, cửa ống tay rộng hẹp tùy tiện Áo từ hai bên nách trở xuống phải khâu kín liền khơng cho xẻ mở Duy đàn ơng muốn mặc áo cổ trịn hẹp tay cho tiện làm việc Lễ phục dùng áo cổ đứng tay dài, vải xanh chàm hay vải đen, hay vải trắng, tùy nghi Còn bực viền cổ kết lót theo điều hiểu dụ năm trước mà chế dùng”.(8) Dù vậy, quyền Lê Trịnh tồn thời gian ngắn (năm 1786, quân Tây Sơn chiếm Phú Xuân) nên lệnh cấm Lê Quý Đôn khơng có tác dụng Trang phục người Đàng Trong không thay đổi, áo dài Ngũ thân đặc trưng bật người Nam Hà Trong viết “Thay đổi trang phục thời Võ vương khủng hoảng tôn giáo vào kỷ XVIII” đăng tập san Những người bạn Cố đô Huế (BAVH, 1915), L.Cadière cố gắng tìm cách lý giải kiện Võ vương Nguyễn Phúc Khoát ban bố quy định thay đổi trang phục dân chúng Đàng Trong dựa thông tin mà ông sưu tầm được, chủ yếu khía cạnh văn hóa tơn giáo Ơng cho rằng, “hình vào thời nước An Nam lâm vào khủng hoảng tôn giáo, sốt lời tiên tri Người ta chờ đợi việc xảy tất kiện xảy đến bình thường hay kỳ lạ cho liên quan đến chờ đợi sốt ruột ấy”.(9) Mặt khác, để lý giải vấn đề này, L.Cadière nhắc đến lời sấm truyền “Bát hồn trung đơ” sở cốt yếu để Võ vương đưa định Ông dẫn lời Johannis Koffler câu chuyện kể hoàn cảnh Võ vương Nguyễn Phúc Khoát tiếp nhận lời tiên tri: “Xuất phát từ lời tiên tri, hay nhiều lời tiên tri loan truyền dân gian nên có cải cách Các sử nói rõ điều Mới xem qua tình mối liên quan có việc thay đổi trang phục Nhưng xét kỹ hai câu nói nhà viết sử vừa nêu trên, nhận xét vị trí hai câu nói đó, sau kể tên thay đổi mà Võ vương làm, người ta thấy thay đổi có liên quan chặt chẽ đến lời tiên tri Chính lời tiên tri mà Võ vương dân bắt đầu hình thành kỷ nguyên mới”.(10) Những thay đổi, theo cách gọi L.Cadière “cải cách”, “để thay đổi tình xảy đồn đại lan tràn vương quốc”.(11) Điều cho thấy, Võ vương Nguyễn Phúc Khoát hiểu sâu sắc vùng đất mà ông cai trị cần thiết có hệ tư tưởng phù hợp, để an dân, để cố kết tầng lớp xã hội, hướng mục tiêu chung thực cải cách trang phục thành cơng tồn vùng đất Đàng Trong Từ cải cách trang phục trên, Võ vương Nguyễn Phúc Khoát đặt tảng cho đời áo dài Ngũ thân truyền thống Đồng thời, áo dài trọng, trân quý trở thành trang phục thức người dân nam lẫn nữ vùng đất Đàng Trong Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 43 Sang triều Nguyễn (1802-1945), triều đình muốn thống y phục hai miền khởi đầu từ vua Gia Long (nối tiếp việc sửa đổi Võ vương Nguyễn Phúc Khoát), đến thời vua Minh Mạng thi hành cách liệt Từ quan điểm cần thống nhất, tự chủ mặt văn hóa phương diện trang phục, vua Minh Mạng ban hành nhiều quy định thay đổi trang phục để tạo thống hai miền Nam, Bắc, ngại tốn khó khăn dân chúng cịn nghèo, nên khơng buộc phải gấp rút tuân hành Quốc Sử Quán triều Nguyễn có ghi lại, vào năm Minh Mạng thứ (1827), nhà vua xuống dụ: “Nhà nước ta cõi đất hợp một, trị, phong tục há nên có khác? Tháng trước trấn thần xin đổi áo mặc cho sĩ dân, theo lời xin Nay hạt Bắc thành nên kịp thời sửa đổi lại đồng Nhưng thay đổi phong tục, việc bắt đầu làm, mà dân gian nghèo giàu không đều, nhu cầu mặc, tất nên rộng hạn cho ngày tháng Vậy thiết tha xuống dụ này: Các đại thần nên sức khắp cho sĩ dân hạt: Phàm cách thức áo mặc đổi theo cách thức Quảng Bình trở vào Nam, chuẩn cuối mùa xuân năm Minh Mạng thứ 10, tề sửa đổi lại, để nêu ý nghĩa “vâng theo phép vua”.(12) Từ thời điểm áo dài năm thân,(13) cổ đứng, gài khuy bên phải kèm với quần hai ống thức cơng nhận quốc phục nước Việt Nam, phổ biến từ cung đình đến dân gian Sau quy định vua Minh Mạng tuyên cáo toàn dân, khiến dân tình xơn xao, phản ứng câu ca dao: “Tháng Tám có chiếu vua ra, Cấm quần khơng đáy, người ta hãi hùng Khơng chợ khơng đơng, Đi bóc lột quần chồng đang?” Sự việc cho thấy, thời vậy, việc cải tiến trang phục, cách tân thời trang, lúc đầu có lực lượng định ủng hộ, có khơng người chống đối, xích Vì vậy, mệnh lệnh triều đình khơng thi hành cách triệt để toàn quốc, đến năm Đinh Dậu, niên hiệu Minh Mạng thứ 18 (1837), nghĩa 10 năm sau, nhà vua lại ban dụ với thái độ liệt: “Ngày trước, từ Linh Giang [sông Gianh] trở Bắc, dân mặc y phục tục cũ Đã ban dụ truyền lệnh sửa đổi theo y phục từ tỉnh Quảng Bình trở vào miền trong, để phong tục đồng Lại cho thời hạn rộng rãi, khiến dân thong thả may sắm quần áo Từ năm Minh Mạng thứ đến nay, mười năm rồi, nghe nói dân chưa sửa đổi Vả lại, từ tỉnh Quảng Bình trở vào Nam, mũ khăn, quần áo theo cách nhà Hán, nhà Minh, xem tề chỉnh Theo phong tục cũ người miền Bắc, trai đóng khố, gái mặc áo thắt vạt, mặc váy Đẹp xấu thấy rõ rệt Có kẻ theo tục tốt, có kẻ giữ ngun thói cũ, phải 44 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 cố ý làm trái mệnh trên? Các tỉnh thần nên đem ý mà bảo, khuyên dụ nhân dân Hạn năm nay, phải tề thay đổi Nếu đầu năm sau giữ theo y phục cũ, bị tội”.(14) Hành động liệt cải cách trang phục vua Minh Mạng tạo hội cho tầng lớp nhân dân mặc áo dài Ngũ thân thường xuyên vào nếp đời sống hàng ngày Từ đó, áo dài Huế - áo dài Ngũ thân lan tỏa khắp nước Trong cơng trình nghiên cứu cơng phu lịch sử trang phục Việt Nam, nhà nghiên cứu Trần Quang Đức cho rằng: “… dạng áo cổ đứng cài khuy kết hợp với quần hai ống trang phục phổ biến vùng Đàng Trong Việt Nam từ năm 1744 Chỉ sau nhà Nguyễn thống đất nước, đặc biệt triều vua Minh Mạng, trang phục bước thay dạng trang phục cố cựu Đàng Ngoài, trở thành trang phục chung cho đàn ông đàn bà, thường gọi tên ngắn gọn Áo dài”.(15) Như vậy, áo dài Ngũ thân sản sinh Phú Xuân - Huế thời chúa Nguyễn Phúc Khoát phổ biến nâng tầm lên thành quốc phục tầng lớp nhân dân Việt Nam thời Hoàng đế Minh Mạng Cho đến trang phục đặc biệt có 276 năm lịch sử Bởi vậy, vẻ đẹp cổ điển giá trị văn hóa phong phú thử thách khẳng định Thay lời kết Võ vương Nguyễn Phúc Khốt vua Minh Mạng có cơng lao lớn việc đề xuất chủ trương thực thi cải tổ triều phục (Lễ phục), cải cách trang phục (Thường phục) vùng đất Đàng Trong toàn nước Việt Nam (từ năm 1838 Đại Nam) lịch sử Nếu Võ vương Nguyễn Phúc Khốt có công khai sinh áo dài Ngũ thân - áo dài Huế, vua Minh Mạng có cơng đưa áo dài trở thành trang phục sử dụng phổ biến từ Bắc đến Nam, Huế giữ vị Kinh đô áo dài Việt Nam Vấn đề cải cách trang phục thời Võ vương Nguyễn Phúc Khốt vua Minh Mạng khơng dừng lại hình thức, mà cịn phản ánh tinh thần thống nhất, tự chủ văn hóa Từ đó, áo dài trở thành trang phục thức tầng lớp xã hội, mang đậm sắc văn hóa Việt, khơng lẫn lộn với trang phục dân tộc khác, để thức trở thành quốc phục dân tộc Việt Nam Trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, áo dài coi trang phục truyền thống thiếu người dân xứ Huế từ xưa Nếu nữ, áo dài trang phục tôn vinh vẻ kín đáo, dịu dàng làm tốt lên nét dun dáng, lịch người gái Huế, áo dài nam lại trang phục 45 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 mang nét trang trọng, lịch lãm nghiêm cẩn tạo nên tâm hồn, tính cách người đàn ơng Bên cạnh đó, áo dài cịn thể giá trị đặc sắc đạo đức, thẩm mỹ, di sản văn hóa sống động, sản phẩm du lịch độc đáo mảnh đất Cố đô Huế cần bảo vệ phát huy giá trị bối cảnh đương đại Đây lý khiến Huế cần đầu tư nghiên cứu để khôi phục lại vị thương hiệu “Kinh đô áo dài” Việt Nam, bối cảnh nỗ lực triển khai thực Nghị 54-NQ/TW Bộ Chính trị để xây dựng phát triển Thừa Thiên Huế trở thành đô thị di sản đặc thù - thành phố trực thuộc Trung ương tảng bảo tồn phát huy giá trị di sản, văn hóa truyền thống PT H CHÚ THÍCH (1) Dưới vương triều Nguyễn, quốc hiệu Việt Nam tồn thời gian 34 năm (1804-1838) Sau lên nối nghiệp vua Gia Long, vua Minh Mạng cho thay đổi quốc hiệu Đại Nam hay Đại Việt Nam Quốc vào năm 1838 Trên thực tế, quốc hiệu Đại Nam tồn từ 1838 đến 1945 (107 năm) (2) Trong triều đại quân chủ phong kiến phương Đông, trình độ văn minh triều đại đánh giá qua chế độ Y quan (áo mũ) Lễ nhạc Các triều đại quân chủ Việt Nam đặc biệt quan tâm đến điều này, thường sau giành độc lập cho nghiên cứu áp dụng chế độ Y quan Lễ nhạc phù hợp Tương truyền, năm 1407, bị triều Minh bắt giải qua Kim Lăng (Trung Quốc), Hồ Quý Ly tự hào khẳng định: “Y quan Đường chế độ/ Lễ nhạc Hán quân thần” (tức: Áo mũ thể chế nhà Đường/Lễ nhạc tương tự nhà Hán), hàm ý nước ta đạt trình độ văn minh khơng triều đại rực rỡ Trung Hoa Thơ ngự chế khắc kiến trúc cung đình Huế có câu: “Y quan Chu chế độ/ Lễ nhạc Hán uy nghi” (Áo mũ theo thể chế nhà Chu, Lễ nhạc uy nghiêm nhà Hán) (3) Lê Quý Đôn (1972) Phủ biên tạp lục Tập Quyển 1, (Lê Xuân Giáo dịch) Phủ Quốc Vụ Khanh đặc trách văn hóa xuất Sài Gịn, tr 111 - 112 (4) Trần Trọng Kim (1999) Việt Nam sử lược Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội, tr 493 - 494 (5) Cristophoro Borri (2016) Xứ Đàng Trong năm 1621 (Hồng Nhuệ, Nguyễn Khắc Xuyên, Nguyễn Nghị dịch, giải) Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, tr 54 - 55 (6) Sách Đại Nam thực lục Quốc Sử Quán triều Nguyễn biên soạn có đoạn chép sau: “Chúa cho lời sấm có nói: “Tám đời trở lại trung đô”, đổi y phục, thay phong tục, dân đổi mới; châm chước chế độ đời, định triều phục văn võ (văn từ chức Quản đến Chiêm hậu, Huấn đạo; võ từ Chưởng dinh đến Cai đội, mũ sức vàng bạc, áo dùng mãng bào gấm đoạn, theo cấp bực) Thế văn vật phen đổi mới” Quốc Sử Quán triều Nguyễn (2002) Đại Nam thực lục tiền biên Tập Bản dịch Viện Sử học Nxb Giáo dục, tr 153 (7) Dẫn theo Trần Quang Đức (2014) Ngàn năm áo mũ Nxb Thế giới - Cơng ty Văn hóa Truyền thông Nhã Nam, tr 260 (8) Lê Quý Đôn (1977) Lê Q Đơn tồn tập Tập 1: Phủ biên tạp lục Bản dịch Viện Sử học Nxb KHXH Hà Nội, tr 334 46 Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 (9) L Cadière (1997) “Thay đổi trang phục thời Võ vương khủng hoảng tín ngưỡng vào kỷ XVIII” Những người bạn Cố đô Huế (BAVH) 1915 Nxb Thuận Hóa Huế, tr 405 - 406 (10) L Cadière (1997) “Thay đổi trang phục thời Võ vương khủng hoảng tín ngưỡng vào kỷ XVIII” Bđd, tr 409 (11) L Cadière (1997) “Thay đổi trang phục thời Võ vương khủng hoảng tín ngưỡng vào kỷ XVIII” Bđd, tr 408 (12) Nội Các triều Nguyễn (1993) Khâm định Đại Nam hội điển lệ Tập Bản dịch Viện Sử học Nxb Thuận Hóa Huế, tr 216 - 217 (13) Áo dài thân gồm khổ vải may nối lại với thành thân trước, có thân phụ nằm phía phía bên phải Người ta quan niệm rằng, bốn thân áo bên tượng trưng cho tứ thân phụ mẫu cha mẹ cha mẹ người phối ngẫu, thân áo thứ tượng trưng cho người mặc Áo ln có cúc (khuy) thể đạo lý làm người Nhân - Lễ Nghĩa - Trí - Tín ngũ hành theo triết học Đông phương (Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ)… (14) Quốc Sử Quán triều Nguyễn (1972) Minh Mạng yếu Tập Bản dịch Võ Khắc Văn Lê Phục Thiện Ủy ban dịch thuật Phủ Quốc Vụ Khanh đặc trách văn hóa xuất Sài Gịn, tr 282 (15) Trần Quang Đức (2014) Ngàn năm áo mũ Sđd, tr 265 TÀI LIỆU THAM KHẢO Cristophoro Borri (2016) Xứ Đàng Trong năm 1621 (Hồng Nhuệ, Nguyễn Khắc Xuyên, Nguyễn Nghị dịch, giải) Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh L Cadière (1997) “Thay đổi trang phục thời Võ vương khủng hoảng tín ngưỡng vào kỷ XVIII” Những người bạn Cố Huế (BAVH) (1915) Nxb Thuận Hóa Huế Lê Quý Đôn (1972) Phủ Biên tạp lục Tập Quyển 1, Lê Xuân Giáo dịch Phủ Quốc Vụ Khanh đặc trách văn hóa xuất Sài Gòn Nội Các triều Nguyễn (1993) Khâm định Đại Nam hội điển lệ Tập Bản dịch Viện Sử học Nxb Thuận Hóa Huế Quốc Sử Quán triều Nguyễn (2002) Đại Nam thực lục tiền biên Tập Bản dịch Viện Sử học Nxb Giáo dục Quốc Sử Quán triều Nguyễn (1972) Minh Mạng yếu Tập Bản dịch Võ Khắc Văn Lê Phục Thiện Ủy ban dịch thuật Phủ Quốc Vụ Khanh đặc trách văn hóa xuất Sài Gòn Trần Quang Đức (2014) Ngàn năm áo mũ Nxb Thế giới - Cơng ty Văn hóa Truyền thông Nhã Nam Trần Trọng Kim (1999) Việt Nam sử lược Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội Tạp chí Nghiên cứu Phát triển, số (161) 2020 47 TÓM TẮT Áo dài từ lâu trở thành trang phục truyền thống, niềm tự hào biểu tượng văn hóa dân tộc Việt Nam Nhìn lại lịch sử hình thành phát triển áo dài, Cố đô Huế tự hào nôi sản sinh áo dài với vai trò đặc biệt Võ vương Nguyễn Phúc Khốt (người có cơng lớn việc cải cách trang phục Đàng Trong từ năm 1744 khai sinh áo Ngũ thân) Hoàng đế Minh Mạng (người phổ biến, nâng tầm tôn vinh để áo dài trở thành quốc phục nước ta) Bài viết từ việc phân tích bối cảnh lịch sử diễn biến công cải cách trang phục thời Võ vương vua Minh Mạng để chứng minh rằng, việc cải cách trang phục nhằm mục đích thể tư tưởng thống nhất, tự chủ văn hóa triều đại; tạo sở quan trọng cho hình thành, phát triển áo dài Huế - áo dài Ngũ thân, để trở thành quốc phục thức dân tộc Việt Nam ABSTRACT FROM THE COSTUME REFORM UNDER THE REIGNS OF LORD VÕ VƯƠNG NGUYỄN PHÚC KHOÁT AND EMPEROR MINH MẠNG FOR UNIFIED IDEOLOGICAL THINKING, CULTURAL AUTONOMY Áo dài (Traditional dress) has long been the traditional costume, the pride and also one of the cultural symbols of the Vietnamese nation In looking back its history of formation and development, Huế Ancient Capital could be proud of being the cradle that gave birth to the áo dài with the special role of Lord Võ vương Nguyễn Phúc Khoát (who was of great merit in reforming the costume of Cochinchina since 1744, and gave birth to the “Áo dài Ngũ thân” - the Five-flaps dress), and that of Emperor Minh Mạng (who popularized, advanced and honored it to be the National costume of Vietnam) This writing analyses the historical context and the details of costume evolution under the reigns of Lord Võ vương and Emperor Minh Mạng to prove the fact that the mentioned costume evolution was to reflect the unified ideology and cultural autonomy of the Dynasty Additionally, the evolution helped create an important basis for its formation and development, due to this one could gradually become the official National costume of Vietnam ... Võ vương Nguyễn Phúc Khoát) , đến thời vua Minh Mạng thi hành cách liệt Từ quan điểm cần thống nhất, tự chủ mặt văn hóa phương diện trang phục, vua Minh Mạng ban hành nhiều quy định thay đổi trang. .. truyền thống Việt Nam Cuộc cải cách trang phục thời Võ vương Nguyễn Phúc Khoát vua Minh Mạng: khẳng định đất nước thống nhất, tự chủ văn hóa Tại vùng đất Đàng Trong cịn đất Champa, xét thường phục, ... quốc phục nước ta) Bài viết từ việc phân tích bối cảnh lịch sử diễn biến cơng cải cách trang phục thời Võ vương vua Minh Mạng để chứng minh rằng, việc cải cách trang phục nhằm mục đích thể tư tưởng