Kiểu tính cách văn hóa Tây Nam Bộ qua “Hương rừng Cà Mau” của Sơn Nam

Bài viết tìm hiểu những đặc trưng về tính cách văn hóa thể hiện qua tác phẩm văn học điển hình. Dựa trên hệ thống tính cách người Việt vùng Tây Nam Bộ do Trần Ngọc Thêm xác định bằng lí thuyết loại hình văn hóa, bài viết xem xét biểu hiện của kiểu tính cách văn hóa này qua tác phẩm “Hương rừng Cà Mau” của Sơn Nam.

Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(50)-2021 KIỂU TÍNH CÁCH VĂN HỐ TÂY NAM BỘ QUA “HƢƠNG RỪNG CÀ MAU” CỦA SƠN NAM Trần Duy Khƣơng(1) (1) Trường Đại học Thủ Dầu Một Ngày nhận 20/12/2020; Ngày gửi phản biện 22/12/2020; Chấp nhận đăng 30/01/2021 Liên hệ email: khuongtd@tdmu.edu.vn https://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.01.165 Tóm tắt Nghiên cứu liên ngành xu hướng chủ đạo thời gian Nghiên cứu đặc trưng văn hoá qua tác phẩm văn học theo xu hướng Bài viết tìm hiểu đặc trưng tính cách văn hố thể qua tác phẩm văn học điển hình Dựa hệ thống tính cách người Việt vùng Tây Nam Bộ Trần Ngọc Thêm xác định lí thuyết loại hình văn hố, viết xem xét biểu kiểu tính cách văn hố qua tác phẩm “Hương rừng Cà Mau” Sơn Nam Kết nghiên cứu cho thấy, tác phẩm văn học phản ánh chi tiết đặc trưng tính cách văn hoá chủ đạo người vùng Tây Nam Bộ: Tính sơng nước, tính trọng nghĩa, tính bộc trực, tính bao dung, tính thiết thực, tính mở thống Kết nghiên cứu góp phần gợi mở thêm cho việc phân tích tác phẩm văn học theo hướng liên ngành, đặc biệt với ngành Văn hoá học Từ khố: “Hương rừng Cà Mau”, kiểu tính cách văn hố, liên ngành, Sơn Nam, Tây Nam Bộ Abstract CULTURAL CHARACTERISTIC TYPE OF SOUTHWEST OF VIETNAM THROUGH “HUONG RUNG CA MAU” OF SON NAM Interdisciplinary research is a primary trend in the present time Cultural featured research via literature is that follows this trend The article surveys the cultural characteristics expressed through typical literary works Based on the Vietnamese character system of the southwestern region determined by Tran Ngoc Them by the theory of artistic type, the article examines the expression of this cultural personality type through the work "Huong rung Ca Mau" by Son Nam The research results show that this literary work has reflected in great detail the key cultural characteristics of people in the South West region: the harmony with the river, the respect for magnanimity, the directness, the tolerance, the practicality, the openness This research contributes to further suggesting the analysis of literary works in the interdisciplinary direction, especially with the Culturology 107 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.01.165 Giới thiệu “Hương rừng Cà Mau” xem tác phẩm văn học - văn hố điển hình nghiệp sáng tác nhà văn Sơn Nam Tác phẩm nghiên cứu từ nhiều góc độ phê bình sinh thái, diễn biến tâm lí nhân vật, diễn ngơn, phương ngữ… Việc nhìn nhận giá trị văn hố từ tác phẩm đề cập từ lâu, nhìn chung, việc nhìn nhận tác phẩm văn học từ góc nhìn văn hố phần lớn cịn mang tính rời rạc, chưa mang tính hệ thống chặt chẽ Bài viết từ lí thuyết loại hình văn hố để tính cách văn hố điển hình người Tây Nam Bộ, từ góp phần khẳng định lại đóng góp nhà văn Sơn Nam nghiệp sáng tác văn chương lẫn hành trình quảng bá văn hố vùng sơng nước Tây Nam Bộ Cơ sở khoa học phƣơng pháp nghiên cứu 2.1 Mối quan hệ tính cách văn hoá kiểu văn học Kiểu văn hoá kiểu văn học: Các vật tượng giới đa dạng, phức tạp Tuy nhiên, vật, tượng đơn lẻ tìm thấy điểm tương đồng từ vật, tượng khác Từ tương đồng này, quy loại, ngành, họ, nhóm hay kiểu Đối với văn hoá văn học giới, phân loại chúng Kết phân loại tồn loại hình văn hố loại hình văn học Ví dụ như, có loại hình văn hố phương Đơng phương Tây (theo phương vị), văn hoá truyền thống văn hoá đại (theo thời gian), văn hoá trọng động hay trọng dương văn hoá trọng tĩnh hay trọng âm (theo tính chất hoạt động) Theo Trần Ngọc Thêm (2004), giới có ba loại hình văn hố tiêu biểu: Loại hình văn hố trọng âm (tiêu biểu khu vực Đơng Nam Á), loại hình văn hố trọng dương (tiêu biểu phương Tây) loại hình văn hố trung gian (tiêu biểu khu vực Đơng Bắc Á) Tương tự, có loại hình văn học phương Đông văn học phương Tây (theo phương vị), loại hình văn học cổ điển loại hình văn học đại/đương đại (theo thời gian)… Tuy nhiên, loại hình, lại tiếp tục phân chia để hình thành nên tiểu loại, đây, tạm gọi “kiểu” Ví dụ như, đất nước thuộc châu Á (phương Đơng), văn hố điển hình nơi lại mang sắc thái riêng, định dạng thành kiểu khác nhau: Văn hoá sa mạc (vùng Trung Đơng, Tây Á), văn hố tâm linh (Ấn Độ), văn hoá thần quyền (Nhật Bản), văn hoá vương quyền – tục (Trung Quốc), văn hoá trọng tình (Việt Nam)… Tương tự, có kiểu văn học tương ứng sau: Văn học ẩn ức sa mạc (đại diện văn học Arab, Ba Tư), văn học tâm linh (đại diện văn học Ấn Độ), văn học thần quyền – ngôn linh (đại diện Nhật Bản), văn học tục (đại diện Trung Quốc), văn học trọng tình (Việt Nam văn học Đơng Nam Á) 108 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(50)-2021 Kiểu tính cách văn hố: Tính cách khái niệm dùng để đặc trưng cách nhận thức, tổ chức, ứng xử (thể qua hành động) đối tượng người cụ thể Đối tượng người người (mang tư cách thành viên thức xã hội) nhiều người (nhóm người, cộng đồng) Thế nhưng, mang tính cộng đồng xã hội nên tính cách người, cá nhân sản phẩm hình thành từ tính cách cộng đồng đó, nói đến tính cách, người ta thường nghĩ đến tính cách chung cộng đồng mà khơng phải tính cách riêng cá nhân (ngoại trừ cá nhân có nét tính cách khác cộng đồng, nhiên, trường hợp xem lập dị dễ bị cộng đồng lập) Trên thực tế, tính cách cộng đồng “tính cách tập thể” Và tính cách tập thể sản phẩm cộng đồng người cụ thể, mang giá trị văn hố định, tức là, tính cách cộng đồng tính cách văn hố Xét tính cách văn hố, văn hố xây dựng cộng đồng người không gian chuỗi thời gian cụ thể (bối cảnh đặc hữu), nên phương thức nhận thức, tổ chức ứng xử (thông qua hành động) họ mang đặc trưng riêng Chính điều mà tính cách văn hoá phân loại thành loại hình, nhóm tính cách khác nhau, ví dụ loại hình tính cách dương phương Tây loại hình tính cách âm phương Đơng Cùng loại hình văn hoá, với khác biệt mặt điều kiện tự nhiên, người lịch sử phát triển mà cộng đồng dân tộc lại có kiểu tính cách văn hố khác nhau, ví dụ người Trung Quốc có kiểu tính cách văn hố bành trướng người Ấn Độ lại có kiểu tính cách văn hố chuộng hồ bình, trọng đời sống tâm linh, cịn người Nhật lại có kiểu tính cách lập khn hố tất chuẩn tắc sống thành đạo… Vị trí kiểu văn học kiểu tính cách văn hố văn hoá: Tuy thành tố văn hoá, kiểu văn học kiểu tính cách văn hố lại không đồng đẳng với Kiểu văn học chùm đặc trưng nghệ thuật ngôn từ văn hoá tổ chức đời sống cá nhân người, ngang hàng với thành tố nội khác (tín ngưỡng, phong tục, loại hình nghệ thuật…) ngang hàng với thành tố ngoại (như ăn uống, mặc, lại, cư trú…) Trong đó, kiểu tính cách văn hố lại chùm đặc trưng tính cách người văn hố Tức là, kiểu tính cách văn hố siêu thành tố, bao trùm lên tất thành tố văn hoá khác, từ văn hoá nhận thức, văn hoá tổ chức văn hoá ứng xử thành viên cộng đồng văn hoá (theo cấu trúc văn hoá ba thành tố Trần Ngọc Thêm (2004) xác định) Tuy không ngang hàng nhau, hai quan hệ chặt chẽ với nhau, đặc biệt văn học hình thức truyền tải nhận thức cách chi tiết rõ ràng loại hình nghệ thuật, nên thơng qua kiểu văn học mà thấy kiểu tính cách văn hố ngược lại Một kiểu văn hố (cụ thể kiểu tính cách văn hố) bị thay đổi kiểu văn học bị thay đổi theo Ví dụ như, thay đổi từ kiểu văn học Bắc Bộ sang kiểu văn học Nam Bộ thay đổi từ kiểu văn học “văn dĩ tải đạo” thời trung - cận đại sang kiểu văn học Tây hoá thời cận - đại Việt Nam 109 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.01.165 hệ chuyển đổi tính cách văn hố từ tính cách tiểu nơng sang tính cách tiểu thương chuyển đổi từ kiểu tính cách văn hố thiên hình thức sang kiểu tính cách thiên nội dung Trong Mối quan hệ văn hoá văn học, Đỗ Thị Minh Thuý (1997) hai lần thay đổi kiểu văn hoá (Hán hoá Tây hố) dẫn đến hình thành hai kiểu văn học: Văn học cổ điển văn học đại 2.2 Nguồn liệu phương pháp nghiên cứu 2.2.1 Nguồn liệu Sơn Nam (1926-2008), tên thật Phạm Minh Tài/Tày, sinh Kiên Giang, nhà văn, nhà báo nhà nghiên cứu văn hố tiếng Nam Bộ Ơng bắt đầu cho in sách từ năm 1958, năm 2002, tổng số tác phẩm văn học, nghiên cứu văn hố gần 40 đầu sách Trong đó, “Hương rừng Cà Mau” tác phẩm văn học viết thời gian lâu, tập xuất vào năm 1962, tập Nhà xuất Trẻ cho phát hành từ năm 1997 Đây tác phẩm có tiếng vang mạnh mẽ nghiệp sáng tác ông Với tác phẩm điển hình này, với cống hiến suốt đời “Ông già Nam Bộ”, Sơn Nam nhận giải Mai vàng vào năm 1999 “Hương rừng Cà Mau” tác phẩm văn học chủ yếu viết đất người Tây Nam Bộ năm đầu thời kì kháng chiến chống Pháp, đúc kết từ tảng kiến thức văn hoá xã hội có giá trị mà Sơn Nam tích luỹ từ tờ báo viết Nam Bộ từ năm tháng Pháp thuộc (như Lục tỉnh tân văn), từ vốn kiến thức mà thân ông có q trình quan sát, nghiền ngẫm văn hoá Nam Bộ Do vậy, “Hương rừng Cà Mau” không tác phẩm văn học tuý, mà thân sách khảo cứu văn hố đáng tin cậy Thơng qua tác phẩm này, có nhìn sống động đất người Nam Bộ, đặc biệt nhận định kiểu tính cách người dân Tây Nam Bộ trình mở mang lãnh thổ phương Nam phát triển thịnh vượng ngày Bài viết sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, khảo sát tác phẩm văn học điển hình vùng Tây Nam Bộ – “Hương rừng Cà Mau” tác giả Sơn Nam, in năm 2009 Nhà xuất Trẻ, với toàn ba tập truyện ngắn 2.2.2 Phương pháp nghiên cứu Trên thực tế, việc nghiên cứu tính cách người Nam Bộ qua ba tập truyện “Hương rừng Cà Mau” Sơn Nam thực hiện, khơng nhiều Ví dụ như, viết văn hoá người Nam Bộ qua “Hương rừng Cà Mau”, Phạm Thị Hồng Đào (2019) hai nhóm đặc trưng tính cách người nơi đây: (1) Hào hiệp, nghĩa khí, tài trí, mưu mẹo, nghĩa tình, ghét gian trá; (2) Yêu quê hương, đất nước Tương tự, qua tập truyện này, tác giả Đặng Công (2011) cho Sơn Nam nêu lên đặc trưng người Nam Bộ sau: Ngay thẳng, có nghĩa có tình; trọng lẽ phải, trọng nghĩa khinh tài, có chí tang bồng; siêng năng, chất phác, hiền lành; phóng khống, tự Tuy nhiên, đặc trưng tính cách cần xác lập cách có hệ thống dựa khung lí thuyết khoa học Hơn nữa, đặc 110 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(50)-2021 trưng tính cách cần phải hiểu đặc trưng tính cách cộng đồng mà khơng phải đặc trưng tính cách cá nhân Do vậy, viết này, chúng tơi từ lí thuyết loại hình văn hố Trần Ngọc Thêm để xác định đặc trưng tính cách văn hố Tây Nam Bộ, từ chứng minh rằng, “Hương rừng Cà Mau” tác phẩm văn học phản ánh đầy đủ tính cách văn hố điển hình cư dân Tây Nam Bộ Từ lí thuyết loại hình văn hố, Trần Ngọc Thêm (2018) xác định hệ tính cách văn hố Tây Nam Bộ hình thành ba sở: 1) Hệ tính cách văn hố Việt truyền thống (do di dân mang đến); 2) Bối cảnh tự nhiên – xã hội Tây Nam Bộ; 3) Ảnh hưởng từ văn hoá phương Tây Trong viết này, triển khai vấn đề kiểu tính cách văn hố vùng Tây Nam Bộ chủ yếu theo khung lí thuyết Ngồi ra, chúng tơi cịn sử dụng phương pháp phân tích so sánh để làm rõ đặc trưng tính cách văn hố thể qua tình tiết tác phẩm chọn khảo sát Theo đó, xuất thân từ phận người Việt truyền thống sống miền Bắc miền Trung nên cư dân Tây Nam Bộ mang theo đặc trưng tính cách chung người Việt: Trọng tình cảm, sống qn bình hài hồ với thiên nhiên người, dễ dung hồ với văn hố đến từ bên ngồi… Trong đó, đến mơi trường sống mới, gặp nhiều bất trắc tự nhiên (như chướng khí, rừng rậm hoang vu, lồi nguy hiểm (rắn, cá sấu, cọp) ln rình rập, người canh tác vùng đất rộng lớn, phù sa màu mỡ, sông đầy tôm cá… nên sống lưu dân người Việt phóng khống Về điều kiện xã hội, vùng đất dung nạp nhiều thành phần lưu dân (Khmer, Việt, Hoa, Chăm; đó, khối cư dân người Việt từ vùng Thuận Quảng vào thành phần chiếm đa số2) chịu Tây hoá từ Pháp Mĩ hai kháng chiến nên cư dân Tây Nam Bộ tiếp nhận nhiều luồng văn hố với kiểu tính cách khác nhau, từ tạo nên tranh tính cách thống đa dạng họ Từ điều kiện đó, văn hố Tây Nam Bộ thể rõ chùm đặc trưng sáu tính cách văn hố sau: Tính thích nghi cao độ với mơi trường sơng nước (đây xem đặc trưng cố nhiên), trọng nghĩa, bộc trực, bao dung, thiết thực, mở thoáng Trong đó, “Hương rừng Cà Mau” Sơn Nam tác phẩm chủ yếu viết vùng An Giang, Cà Mau Do vậy, khơng thói quen sinh hoạt ngày người Tây Nam Bộ tái lại cách sinh động, mà đặc điểm tính cách văn hố Tây Nam Bộ lồng ghép cách tự nhiên, thuyết phục Kết thảo luận 3.1 Tính sơng nước Trong hầu hết mẩu chuyện tập truyện, đời diễn biến câu chuyện nhân vật hầu hết kể liền với môi trường sông nước, đặc biệt câu chuyện kể săn cá sấu, bắt rắn Vì gắn liền với sơng nước, nên người nơi thể với tập tục, tình cảm, cách ứng xử xã hội mang đậm hồn sơng nước Ví dụ như, câu chuyện Một biển dâu, cha thằng Kìm chết 111 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.01.165 vào mùa nước nổi, khơng có chỗ chơn, ông bà Hai Tích giúp neo quàn thi thể vào hai nóp, chờ đến mùa nước rút mị xương chơn cất Câu chuyện Con Bảy đưa đị lại kể giọng hò ngào cao vút người gái sắc sảo, đa đoan Câu chuyện Cây huê xà lại cho người đọc thấy hồ quyện đơi tình nhân Lợi Lài với mơi trường sơng nước, hồ quyện vào đọt choại, dây bòng bong, đám cỏ bồn bồn Thậm chí, Lợi cịn gọi Lài rắn bơng súng, cịn Lài gọi Lợi rắn hổ đất, giới sơng nước ấy, “chung quanh rắn hai đứa mình” Những câu chuyện phác hoạ hình ảnh người phóng khống, đời phiêu bạt dịng nước trơi bất định Có thể nói, sơng nước hồ vào người, để người mang dáng hình, tính tình dịng sơng, rạch 3.2 Tính bộc trực Sống khoảng trời đất rộng tứ bề, khơng có cánh cổng làng, luỹ thành tre làm dấu hiệu cho cách biệt làng với làng xứ Bắc, người trở nên cởi mở, thẳng thắn hơn, dần dần, người nơi định hình nên tính bộc trực Ngoài ra, theo nhận định Trần Thuận, tính bộc trực cịn xây dựng từ người “xuất thân phiêu bạt, giang hồ… nên có lối sống „dọc ngang biết đầu có ai‟” (2014, tr.28) Có thể nói rằng, tính cách hình thành từ tính khí vốn có người vốn chữ nghĩa, kế sinh nhai tù tội mà phải bỏ vùng đất Ngũ Quảng để vào Nam, tính cách bồi đắp thêm môi trường sống hoang vu, mênh mông lối sống cởi mở văn hoá phương Tây Từ đó, lối sống họ thường mang tính cá nhân cao, nước sông không phạm nước giếng: “Ở vùng U Minh vô chánh phủ, có bùa hộ mạng riêng, người chiếu riêng Có kẻ hai lần sát nhơn, thả bè vượt ngục từ Cơn Đảo Có kẻ giả cuốc rẫy, mặc áo rách chúa đảng cướp Lại cịn nhiều ơng kì lão, cháu vị công thần hồi đời Gia Long tẩu quốc thuộc làu kinh sử, nghèo kính mến ơng ăn có đức Trong chịi sát mí rừng tràm, Tư Hạnh sống độc thân, ngủ giường, thiếu vách che bốn bên kẻ hảo tới buông lời ong bướm phải biết” (Ăn to nói lớn) Khơng vậy, họ thường không xem trọng đối tượng giao tiếp ai, cốt thể trọn vẹn kiến trình giao tiếp Trong câu chuyện Cái tổ ong, thằng Thích cãi lại lời ông Tư xưng “tôi”: “Đâu phải Tại chị Hai Hồi sáng, cịn mạnh cùi cụi Vậy mà vô mùng nằm, đắp mền, đau chứng bịnh Ba hỏi coi!” Tính bộc trực biểu thái độ thẳng thắn, ngang tàng, điều thấm vào lời ăn tiếng nói, cách ứng xử người với người, người quen hay lạ Do vậy, để biểu đạt ý kiến cách xác, người nơi thường nói thẳng suy nghĩ mình, ví dụ ơng Năm Pho nói đùa, ơng Chịi Mui đanh lại: “Bộ muốn xúi tao đánh giựt thuốc rê hả? Nghèo, phải ráng chịu Không tao chịu làm chuyện sái với 112 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(50)-2021 lương tâm” (Đại chiến với thầy Chà) Vì thẳng thắn, nên người mong muốn không bị hiểu lầm, không muốn bị mang tiếng người ích kỉ, tư lợi Câu chuyện Bắt sấu rừng U Minh Hạ câu chuyện phác hoạ cách điển hình tính thẳng thắn, ghét dối gian người Tây Nam Bộ Trong câu chuyện, ông Năm Hên không giấu nghề Khi dân làng hiếu kì muốn biết xem cách bắt sấu, ông bảo: “Đi nhiều chộn rộn Tôi không giấu nghề với bà đâu Có Tư Hoạch theo coi mà” Nhưng có khi, bộc trực quá, chất phác lại khiến người không giữ ý tứ, ví dụ câu chuyện Cơ Út rừng: Khi ông bà hương Ba hỏi: “- Sao cà? Sao cà? Ở cỡ mà thiên hạ đẻ nhiều vậy? Khách ngượng nghịu, chập sau nói: - Dạ, miệt muỗi Chạng vạng nhà, vợ chồng rúc vơ mùng nói chuyện Ít đâu” Mặt khác, thẳng thắn, sống tin tưởng vào người khác nên khi, dân làng dễ dàng bị lừa gạt: “Ơng Bác vật X tin người mà tiết lộ bí nấu xà bơng (Bác vật xà bông), người dân thật nên bị thầy Quýt gạt tiền cơng phát cỏ” (Đóng gơng ơng thầy Qt)… 3.3 Tính bao dung Khơng bật với tính bộc trực, rạch rịi, người Tây Nam Bộ cịn có tính bao dung cao độ Vì sống mơi trường đầy rẫy hiểm nguy, nên ngồi tính cá nhân (do người thoát li đất Ngũ Quảng người lại chữ nghĩa lại chuộng tự do) người phải nương dựa vào để sống Do vậy, cư dân nơi dễ dàng dung nạp luồng tư tưởng khác, tôn trọng người khác, dễ dàng tha thứ lỗi lầm Hình ảnh Tư Hưng (Bốn ngu) tất bật xin lỗi bà vợ vơ ý để heo xổng chuồng, quậy phá xóm giềng thể bao dung này: “Bà ơi! Tôi nhốt heo lại Chắc vợ tơi qn Vợ tơi dại dột tơi chịu tội” Hoặc như, câu chuyện Đảng “Cánh buồm đen”, nhân vật Sáu Bộ học hàng loạt đạo vùng An Giang (đạo Ớt, đạo Đất, đạo Nằm), sau dùng tài để thu phục nhóm cướp Năm Bùn hình tượng điển hình cho tính bao dung: Tha mạng bỏ qua lỗi lầm Năm Bùn, giúp Năm Bùn theo đường hành hiệp trượng nghĩa Ở góc độ khác, bao dung khơng bao dung người với người, mà bao dung người với loài ác thú, rắn Trong truyện Sông Gành Hào, sau giết chết sấu đực ác, ông Rốp đề nghị giết sấu cịn lại Tư Đức nói: “Mình giết đủ rồi, giết có tội với Trời Đất”, “tôi ao ước hương chức làng cất miễu thờ đầu sấu Bất luận sấu cọp, hại giết Hễ giết rồi, nên thờ… để tỏ sợ mà cũng… khơng sợ Phải tu tâm dưỡng tánh “kiếp sau” Tính bao dung cịn khiến cho người trở nên sống bình đẳng, hồn hậu với người khác, điển ơng Bác vật X (Bác vật xà bông): “Hễ gặp chào hỏi khúm núm, ông can gián: Bà bình đẳng, đừng nên gọi tơi ơng, tơi cịn nhỏ tuổi Cứ gọi tơi dượng Hai Đất bên vợ; vợ thứ hai” Đây tiền đề để người phát huy mạnh mẽ, đặc biệt trình xác lập vị 113 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.01.165 nam – nữ bình đẳng vùng đất Chính vậy, chất mạnh mẽ từ câu hò ngạnh trê cô Bảy đối đáp với trai hương ấp Con Bảy đưa đò lại trở thành hay người gái miền Tây Trong mối quan hệ chồng vợ, ngồi mặt chồng có quyền định tiếng nói người vợ có trọng lượng khơng Thậm chí, nhiều trường hợp, người chồng phải hạ trước vợ Như câu chuyện Cô Út rừng, ông bà Hương Ba tranh lí lẽ việc gả Út xứ Cạnh Đền, đó, ơng “tuy cãi lời bà, thâm tâm ơng cảm thấy chút buồn bực vơ lí “Ơng có lí luận đúng, bà khơng lẽ nói sai” 3.4 Tính thống mở Xuất phát từ tính bao dung, người Tây Nam Bộ phần lớn người sống thoáng mở, dễ dàng chấp nhận mới, khơng câu nệ, bảo thủ Thống mở không cách sinh hoạt ngày, mà cịn tiêu chí chọn vợ chồng, quan niệm trinh tiết Trong Ruộng lò bom, Lệ mong gá nghĩa với trai giang hồ Tư Cồ, Lệ nghĩ: “Chàng ta chẳng hiểu rành dĩ vãng nàng Và theo kinh nghiệm cho biết, kẻ giang hồ tứ chiếng kén chọn khắt khe tình chồng vợ Họ dễ dãi trinh tiết” Khi ông Hai Don bắt tang gái có tư tình với Tư Cồ, ơng Hai Don khơng q thủ cựu: “Ơng Hai Don cau mày Nếu làm to chuyện chẳng ích lợi cho hết Chi ơng giữ thể diện với Tư Cồ bắt buộc Tư Cồ giữ thể diện ơng Ơng nghĩ giải pháp vẹn toàn: Cho Lệ Tư Cồ ăn với nhau, hai đứa phải làm ăn xứ khác Dân xóm bớt lời dị nghị, danh ông bảo vệ phần lớn” Ngay lời ăn tiếng nói vậy: Vì khơng khắt khe với khác mình, nên việc chêm xen tiếng Trung Quốc, tiếng phương Tây vào lời q việc bình thường Ví dụ như, Thằng điếm vô danh, chủ tiệm ghi rõ chữ hai bên hông mui tam bản: “Tiến Lợi Phono - Photo - Sửa đồng hồ” (hai chữ Pháp dịng chữ có nghĩa sửa máy hát, chụp ảnh) Trong Tình bậu muốn thơi, dân Tây Nam Bộ hay nói “ra câu thai” để việc câu đố3 Trong Bà đầm Phô Xi Đông, từ “à há” trở thành từ đệm người theo mốt phương Tây, thái độ người nghe lại cởi mở, thú vị: “Hai tiếng reo mừng “À há” đặc biệt khiến ngây ngất Gái miền U Minh đâu biết dùng tiếng Nếu tơi khơng lầm, giọng tằng hắng vừa nghiêm nghị, vừa hăm dọa, vừa khiêu khích phụ nữ Tây phương Cô Ba gieo rắc hương vị thơm nồng ngoại lai” 3.5 Tính thiết thực Khơng vậy, sống môi trường rộng mở, thành phần cư dân thảy nhóm người di tán nghèo khó, tù tội, binh lính (người Khmer từ Lục Chân Lạp xuống, người Việt từ vùng Thuận Quảng vượt qua dải đất hẹp ven biển mà vào, người Hoa từ vùng Hoa Nam lưu vong sang, người Chăm từ quốc gia khác tị nạn trở về), vậy, từ buổi sinh lập nghiệp ban đầu, người Tây Nam Bộ mong mỏi chưa có ổn định vững Cho nên, sống 114 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(50)-2021 trước mắt với ăn mặc ngày điều quan trọng Tính thiết thực đây, đồng thời bồi đắp dần thêm tiếp xúc với văn hoá phương Tây vào khoảng cuối kỉ XVII trở Do vậy, dân chúng coi trọng người biết làm ăn mặc mà ghét người nói sng theo lí thuyết khốc lác, nói điêu Trong câu chuyện Cái tổ ong, ơng Tư ngưỡng mộ cậu Minh chàng ta có ăn học, chán ngán thói nói chuyện trời đất mà khơng thấy có ích lợi Tính thiết thực khiến cho người Tây Nam Bộ thích đơn giản hố vấn đề, thích đơn giản, tiện dụng thứ khn phép, phức tạp Ơng Chịi Mui câu chuyện Đại chiến với thầy Chà nhân vật điển hình cho tính khí Khi thấy nước mưa dột vào nhà “Mày dột vơ nhà tao tao sau bếp lấy tô hứng mày, để dành uống chơi! Khỏi mắc công sau hè múc” Khi nhắm chừng dùng sức mạnh để trị tội thầy Chà, ơng Chịi Mui dùng kế sách đơn giản hiệu cao: Dùng nắp thùng thiếc khoét lỗ làm thành dạng ống hôm, nhân lúc thầy Chà khơng đề phịng mà chụp nắp thiếc vào đầu Nhưng xuất phát từ tinh thần chuộng đơn giản, xem trọng ăn mặc trước mắt mà người Tây Nam Bộ hay có thói tạm bợ, tính mưu kế lâu dài Đồng thời, có ăn mặc, người nơi lại trở nên hào phóng đến mức lãng phí Trong câu chuyện Cao khỉ U Minh, cách ăn cá sặc giới thiệu “mỗi ăn hai đũa”: “Ta cầm đũa, giẻ bên, đưa vào miệng trở cá, giẻ thêm đũa nữa, giẻ xong, quăng xương cá Tôi ngậm ngùi nhìn đống xương cá vun lên cao, rỉa cho kĩ, đống xương cịn dính chừng kí lơ cá” Đảng xăm mình, cách ăn phải “Cá lóc Xẻo Quao ngon lắm, ngốn miếng cho biết mùi Ăn lớn miếng biết ngon” Trong câu chuyện Anh hùng rơm, tinh thần “ăn chơi xả láng sáng sớm” phản ánh rõ: “Ruộng đất phì nhiêu, chẳng cần bón phân, cơng đất (1.000 thước vng) thâu hoạch 20 giạ Qua tháng Mười một, mãn mùa gặt, dân chúng hưởng thêm mùa dưa hấu trồng ruộng Nếu trúng mùa dưa rõ ràng vốn lời mười Họ ăn xài suốt tháng Giêng cờ bạc, đờn ca vọng rai đến lúc tháng Ba, sa mưa” Cũng trọng thực tế, nhiều người Tây Nam Bộ cịn nâng lên thành thói thực dụng: Giáo Trích Tư Hạnh tham tiền Pháp nên bị hại thân (Ăn to xài lớn); Ruộng lị bom, Lệ thích tên Tư Cồ cho Tư Cồ có tài khơng lo chết đói, mà tài theo lời nói từ phía Tư Cồ: “Người làm mướn sung sướng trăm bề: Khơng lo xa, có nhà ở, cơm ăn Khi chán ơng chủ giựt nợ, làm tớ cho ông chủ khác”; câu chuyện Con rắn ri voi, để kiếm nhiều tiền lời từ việc bán da rắn, “Sáu Kiến dùng bơm xe để bơm vào bụng rắn ri voi cho căng da, giúp bề ngang da rộng tấc nhằm để bán có lời” 3.6 Tính trọng nghĩa Tuy vậy, xuất thân từ người lại vùng cố thổ, phải lưu tán cảnh trời chiếu đất, phải đối mặt vạt rừng thiêng nước độc với cá sấu, rắn, cọp chực chờ, người nơi lại bỏ qua tất dị biệt mà đoàn kết 115 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.01.165 với nhau, sống nghị lực tình cảm thật Đó sở quan trọng để hình thành tinh thần trọng nghĩa người Tây Nam Bộ Có thể nói rằng, bật tất nét tính cách cịn lại, tính trọng nghĩa khí sợi dây đạo xuyên suốt mối quan hệ từ gia đình ngồi xã hội, từ người quen người xa lạ Do vậy, Truyện Kiều Nguyễn Du cư dân xứ Bắc yêu mến tinh thần Nhân Lễ Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiểu nhân dân khắp cõi Nam Kì ca ngợi câu chuyện thấm đẫm tinh thần Nhân Nghĩa (với hành động Lục Vân Tiên, ông quán, ông Ngư, Hớn Minh, Tử Trực…) Trong câu chuyện kể Sơn Nam qua truyện “Hương rừng Cà Mau”, tinh thần trọng nghĩa thể vơ sâu sắc Trong đó, hành hiệp trượng nghĩa mang hướng li kì nhắc đến Vốn người yêu thích truyện Trung Quốc, người chân chất vùng Tây Nam Bộ nhiều lần hoá thân thành người có tài độn thổ, tàng hình để cứu giúp người lỡ vận, bị hiếp Trong câu chuyện Bà vợ thứ mười, cảm thơng nỗi khổ thằng Nậu mà Hai Tước chí giúp thằng Nậu lấy lại tờ giấy nợ từ tay bà cai tổng: “Dòng máu „nghĩa hiệp anh hùng‟ dường bắt đầu hâm nóng huyết quản ơng Hai Tước Ơng muốn thí nghiệm lần chót để cứu giúp thằng Nậu” Để giữ uy tín người chân chính, Năm Tiết Xuất quỷ nhập thần dùng mưu mẹo để vừa giúp hương quản tơn vinh tài, cịn thân tơn trọng phép Ngồi ra, truyện cịn có cách sống người khác Trong Bốn ngu, ông Hai Kiểm người nghĩ cho người khác, giúp cho Tư Hưng lấy vợ mà thân lại lãnh nợ: “Ông Hai Kiểm xụ mặt, tưởng tượng đến hậu tai hại mà ơng gánh lấy Chính ơng làm mai mối cho Tư Hưng cưới vợ Bên gái đòi đơi bơng búp, hai vịng lượng vàng Vì muốn tác hợp cho hai trẻ người dưng nên ông Hai Kiểm làm gan lãnh nợ, vay giùm cho gia đình Tư Hưng số tiền to Chủ nợ hỏi: „Rồi vợ chồng đủ sức trả?‟ Ơng Hai Kiểm đáp: „Vợ chồng nuôi heo nái, bán heo lần hồi‟” Hoặc Đại chiến với thầy Chà, thấy thầy Chà kẻ hội, khinh người Việt quyến dụ đàn bà gái, ơng Chịi Mui tay trừng trị: Dùng nắp thùng thiếc để tròng vào đầu thầy Chà Ơng sống tâm niệm nghĩa khí sau:“Gà lối xóm, bà bán cho rẻ nhứt Ở chợ, gà nhiều bán mắc Vì thiếu nhân tình Lối xóm, gà lưa thưa bán rẻ Vì nghĩ tình bà quen thuộc, sớm tối có nhau, lúc hoạn nạn sung sướng Ở đời, anh với tơi đây, phải có nhân tình Tứ hải giai huynh đệ đó” Trong Một biển dâu, ơng bà Hai Tích khơng quen biết cha thằng Kìm, thấy người gặp khó khăn hết lịng giúp sức, khơng tiếc cải… Nhưng cảm động hơn, nghĩa khí người chân chất nơi thường thể sâu sắc qua câu chuyện kể người giết cá sấu để trừ hại cho dân chúng Ông Năm Hên (Bắt sấu rừng U Minh Hạ) “Ta thương ta tiếc, Lập đàn giải oan ” “Nghề bắt sấu làm giàu ngặt tơi khơng màng thứ phú 116 Tạp chí khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 1(50)-2021 quới đó” Cũng nhân vật Năm Hên, Con sấu cuối cùng, ông Năm Hên lại người mang nhiều thiệt thịi vốn mang tính trọng nghĩa khí, xem tiền tài phù hoa, mặc cho cai tổng Hy hiểu nhầm ông tham hai lượng vàng Sau giết cá sấu hại người ơng bỏ bảo “Nhắn với ông cai tổng: cúng cơm bàn thờ, người chết ngậm cười” Trong Sông Gành Hào, cha Tư giết cá sấu trừ hại cho dân, khiến ông kiểm lâm Rốp muốn khen tặng, Tư người sống nghĩa khí: “Vì đất nước đâu phải danh lợi Sách có chữ: „Kiến nghĩa bất vi vơ dõng giả, lâm nguy bất cứu mạc anh hùng‟ Công việc tơi làm trịn Tơi ao ước hương chức làng cất miễu lá, thờ đầu sấu Bất luận sấu hay cọp, hại giết Hễ giết rồi, nên thờ ” Khơng mang nghĩa khí đối đãi với người xóm làng, mà số câu chuyện khác, tinh thần trọng nghĩa bùng phát lên thành tình yêu nước thương dân, mong muốn xả thân để giết Tây, giữ gìn đất nước Trên báo Văn nghệ, Nguyễn Thanh nhận định Sơn Nam khẳng định tinh thần chiến đấu anh hùng để bảo vệ quê hương người dân, từ gián tiếp phản ánh lịng căm thù giặc ngoại xâm sâu sắc (Nguyễn Thanh, 2016) Trong Con ngựa đất, ông Hương gái cho hay tin Tây về, nhắn ông phải tản cư, lại mang tiếng bán nước ơng khơng đồng ý Biết Tây đến ông không chạy đi, mà viết “Việt Nam Độc lập” vách tường để thể khơng phản bội với đất nước Câu chuyện Ngày mưa đầu mùa kể thái độ ông Tư liệt không theo Tây: “Nghe đâu ơng phó tham biện nài nỉ, mời làm đại hương cả, ông Tư cương từ chối, ông xem việc ban „huy chương canh nông‟ cho ổng, hồi ba năm trước, điều sỉ nhục lớn” Những người làm nghề tự ven biển xăm dòng chữ Tàu, chữ quốc ngữ lẫn chữ Pháp câu chuyện Đảng xăm nghèo ln giữ tinh thần “Plutôt la mort que la honte” (Thà chết chịu nhục) Đặc biệt, câu chuyện Đảng “Cánh buồm đen”, tinh thần yêu nước thể rõ ràng Ngay đến ông đạo, mối thù giặc Tây đeo đuổi bước đường tu đạo Ông đạo khuyên Sáu Bộ giết Tây gương Nguyễn Trung Trực: “Hỡi ơi! Dũng tướng rơi đầu mà lời vàng ngọc rền vang lòng người, khắp non cao biển rộng Chặt đầu Tây! Chặt đầu Tây!” Sau lĩnh hội tinh thần này, Sáu Bộ thống đảng Cánh buồm đen, làm nhiều việc nghĩa cho dân chúng Về già, ông truyền dạy đường quyền Lưu Thuỷ cho niên để đánh lại giặc Pháp Kết luận “Hương rừng Cà Mau” truyện ngắn đặc sắc nghiệp sáng tác văn chương Sơn Nam Trong ba tập truyện ngắn này, hình dáng “Ơng già Nam Bộ” ln khắc hoạ ngầm ẩn từ nhân vật khẳng khái trước thời cuộc, người nghèo khó biết qn lo cho an nguy dân lành, kẻ giang hồ tứ chiếng coi trọng chữ tín, coi trọng tình người Với vốn kiến thức uyên 117 http://doi.org/10.37550/tdmu.VJS/2021.01.165 bác, Sơn Nam không phác hoạ lại cách sinh động tranh văn hố dân gian vùng sơng nước Tây Nam Bộ, mà thơng qua đó, tác giả cịn lồng ghép đặc trưng tính cách văn hố cộng đồng cư dân nơi Những đặc trưng tính cách hồ quyện từ nguồn gốc lưu dân tứ chiếng giang hồ, từ môi trường sống đầy rẫy hiểm nguy trù phú tốt tươi, từ q trình tiếp nhận văn hố phương Tây từ năm tháng bắt đầu định hình phát triển cộng đồng văn hoá vùng cực Nam đất nước Những nét đặc trưng tính cách lâu dần trở thành nếp, trở thành kiểu tính cách văn hoá vùng độc lập: Vùng văn hoá Tây Nam Bộ Theo đó, nhắc đến kiểu tính cách văn hoá Tây Nam Bộ, nghĩ đến chùm đặc trưng tính cách văn hố sau: Tính thích nghi cao độ với mơi trường sơng nước, trọng nghĩa, bộc trực, bao dung, thiết thực, mở thoáng Những đặc trưng truyền tải đậm nét qua câu chuyện “Hương rừng Cà Mau” Ngày nay, đặc trưng tính cách văn hố có đậm nhạt, mạnh yếu khác người, lúc, nơi vùng Tây Nam Bộ, ln ngầm chảy tổng thể tính cách chung người nơi đây, đủ để tạo nên sắc thái khác biệt người miền cực Tây với người sống vùng miền khác, chí so sánh với người vùng Đơng Nam Bộ TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đặng Công (2011) Đất người Nam Bộ qua “Hương rừng Cà Mau” nhà văn Sơn Nam http://dangcongctv.blogspot.com/2011/06/dat-va-nguoi-nam-bo-qua-huong-rung-ca-mau.html [2] Đỗ Thị Minh Thuý (1997) Mối quan hệ văn hoá văn học NXB Văn hóa – Thơng tin [3] Nguyễn Thanh (2016) Nhà văn Sơn Nam - Ấn tượng tình đất, tình người VanVN.net http://vanvn.net/tu-doi-vao-van/nha-van-son-nam-an-tuong-cua-tinh-dat-tinh-nguoi/891 [4] Phạm Thị Hồng Đào (2019) Văn hóa người Nam Bộ qua tập truyện “Hương rừng Cà Mau” Sơn Nam Trường THPT Nguyễn Thơng http://c3nguyenthong.vinhlong.edu.vn/tin-tuc-su-kien/hoat-dong-chuyen-mon/van-hoa-vacon-nguoi-nam-bo-qua-tap-truyen-huong-rung-ca-mau.html [5] Trần Ngọc Thêm (2004) Tìm sắc văn hoá Việt Nam (Xuất lần thứ 2) NXB Tổng hợp [6] Trần Ngọc Thêm (2018) Văn hoá người Việt vùng Tây Nam Bộ (Xuất lần thứ 2) NXB Văn nghệ [7] Trần Thuận (2014) Nam Bộ: Vài nét lịch sử - văn hoá NXB Văn hoá - Văn nghệ [1] Sơn Nam (2009) Hương rừng Cà Mau (3 tập truyện ngắn) NXB Trẻ 118 ... thực tế, việc nghiên cứu tính cách người Nam Bộ qua ba tập truyện “Hương rừng Cà Mau” Sơn Nam thực hiện, không nhiều Ví dụ như, viết văn hố người Nam Bộ qua “Hương rừng Cà Mau”, Phạm Thị Hồng Đào... thơng qua kiểu văn học mà thấy kiểu tính cách văn hoá ngược lại Một kiểu văn hoá (cụ thể kiểu tính cách văn hố) bị thay đổi kiểu văn học bị thay đổi theo Ví dụ như, thay đổi từ kiểu văn học Bắc Bộ. .. chuyển đổi tính cách văn hố từ tính cách tiểu nơng sang tính cách tiểu thương chuyển đổi từ kiểu tính cách văn hố thiên hình thức sang kiểu tính cách thiên nội dung Trong Mối quan hệ văn hoá văn học,