Hội đoàn kết Sư sãi yêu nước vùng Tây Nam Bộ với các hoạt động hướng đến đời sống xã hội và vấn đề đặt ra

Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 – 2018 39 BẠCH THANH SANG* HỘI ĐOÀN KẾT SƯ SÃI YÊU NƯỚC VÙNG TÂY NAM BỘ VỚI CÁC HOẠT ĐỘNG HƯỚNG ĐẾN ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA Tóm tắt: Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước vùng Tây Nam Bộ tổ chức giới Chư tăng Phật giáo Nam tông Khmer, đời theo chủ trương Khu ủy Tây Nam Bộ Giai đoạn 1964 -1975, Hội xem tổ chức trị - xã hội tham gia ủng hộ phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc, thống đất nước Từ năm 1991, hoạt động Hội có tính chất tổ chức xã hội - trị tham gia hoạt động phương diện đời sống xã hội Qua 25 năm củng cố, tái lập thành lập mới, Hội phát huy tốt vai trò tập hợp, vận động Chư tăng Phật tử Khmer thực chủ trương, sách Đảng, pháp luật Nhà nước đạt nhiều kết thiết thực Tuy nhiên, viết này, đề cập đến số kết hoạt động hướng đến đời sống xã hội nhằm khẳng định vị trí, vai trị Hội cộng đồng người Khmer vùng Tây Nam Bộ thời kỳ hội nhập quốc tế Từ khóa: Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước; Khmer; Tây Nam Bộ Khái quát lịch sử hình thành phát triển Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước vùng Tây Nam Bộ Năm 1964, Khu ủy Tây Nam Bộ chủ trương thành lập Hội Sư sãi yêu nước 03 cấp (huyện, tỉnh, khu) nhằm mục đích vận động Chư tăng Phật tử Khmer tham gia phong trào cách mạng (sau gọi tắt Hội) Hội thành viên Mặt trận Dân tộc Giải phóng Miền Nam Việt Nam, đặt lãnh đạo trực tiếp Ban Khmer vận khu Tây Nam Bộ Hội cấp khu Hịa thượng Thạch Som, Phó Chủ tịch Mặt * Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 15/11/2018; Ngày biên tập: 04/12/2018; Ngày duyệt đăng: 19/12/2018 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 trận Dân tộc Giải phóng Miền Nam Việt Nam khu Tây Nam Bộ làm Hội trưởng; Hòa thượng Sơn Vọng, Phó chủ tịch Mặt trận Dân tộc Giải phóng Miền Nam Việt Nam làm Chủ tịch danh dự Hoạt động Hội với phương châm: “Muốn cứu đạo phải cứu nước Khơng có độc lập dân tộc, khơng đánh thắng đế quốc Mỹ xâm lược đạo pháp chân khơng thể tồn phát triển được”1 Sự thành lập tổ chức Hội cấp xem tất yếu lịch sử, khát vọng độc lập, thống đất nước Mặt khác, Hội tổ chức mang tính đối trọng với hai tổ chức quyền Sài Gịn thành lập Giáo hội Phật giáo Khemaranikay Giáo hội Phật giáo Theravada Giai đoạn 1964-1975, Hội xem tổ chức trị xã hội giới Chư tăng Khmer Phật tử Khmer; hoạt động tổ chức đoàn thể hệ thống trị; nội dung phương thức hoạt động chủ yếu tuyên truyền, vận động Chư tăng Phật tử Khmer tham gia, ủng hộ phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc Sau 30/4/1975, giáo phái khác từ trước giải phóng tự tiêu vong quay lại với phái gốc Mahanikaya Tuy nhiên, “sau vụ bạo loạn tháng 11 năm 1976, vụ án KC50 diễn năm 1985, tất làm cho tình hình hoạt động Phật giáo Khmer bị chựng lại Thậm chí Phật giáo Khmer số tỉnh bị tê liệt khơng cịn hoạt động, như: Trà Vinh, Sóc Trăng….”2 Thời gian này, Hội Sư sãi yêu nước khu Tây Nam Bộ chấm dứt hoạt động số địa phương tổ chức Hội cịn trì hoạt động nhằm tập hợp, đoàn kết Chư tăng Phật tử khắc phục hậu chiến tranh; đồng thời trì hoạt động Phật giáo Nam tơng Khmer (PGNTK) Kết hoạt động Hội giai đoạn 1964-1975 Hòa thượng Dương Nhơn nhận xét đánh sau: “Phong trào đấu tranh chống Mỹ cứu nước vị sư sãi lên cao, đến mùa thu năm 1964, Hội Sư sãi yêu nước miền Tây Nam Bộ đời, Đại đức Thạch Som làm Hội trưởng, tổ chức đoàn kết rộng rãi với tôn giáo, dân tộc anh em, đấu tranh lợi ích Tổ quốc nhân dân Có thể nói Hội Sư sãi yêu nước miền Tây Nam Bộ sản phẩm nghiệp đấu tranh chống Mỹ cứu nước đồng bào Khmer Sư sãi nói chung”3 Với kết đạt được, “Phật 40 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 41 giáo Tiểu thừa Khmer Trung ương cục Miền Nam tặng Huân chương Giải phóng có thành tích kháng chiến chống Mỹ cứu nước, vinh dự lớn lao mà chưa tơn giáo có hân hạnh đó”4 Hội tổ chức xã hội giới Chư tăng PGNTK có mối liên hệ mật thiết với cộng đồng người Khmer lại không trực thuộc Giáo hội Phật giáo Việt Nam (GHPGVN) Năm 1981, vị cao tăng PGNTK đại diện cho tổ chức Hội vùng Tây Nam Bộ tham gia ủng hộ thống Phật giáo Việt Nam, từ PGNTK trở thành 01 09 tổ chức, hệ phái Phật giáo trực thuộc GHPGVN Tại Đại hội Thống Phật giáo nước, Hòa thượng Maha Sa Rây Hòa thượng Thạch Som suy tơn làm Phó Pháp chủ; Hịa thượng Châu Mum suy cử làm Phó Chủ tịch Hội đồng Trị Phật giáo Việt Nam GHPGVN trải qua kỳ Đại hội, PGNTK ngày khẳng định vai trò, vị ngơi nhà chung theo đường hướng: Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội Từ năm 1991, thực tinh thần Chỉ thị 68-CT/TW, ngày 18/4/1991 Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa VI), địa phương có đơng đồng bào Khmer có chủ trương củng cố, tái lập thành lập 08 tổ chức Hội, với tên gọi là: Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước (Hội ĐKSSYN) Sau 25 năm hoạt động, Hội nỗ lực dấn thân đồng hành gắn bó dân tộc, đồn kết, động có nhiều sáng kiến hoạt động thi đua yêu nước, phong trào Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hóa khu dân cư, sống tốt đời đẹp đạo, góp phần vào phát triển chung đất nước, nâng cao vị PGNTK nói chung, Hội nói riêng nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Song song với đó, tổ chức cấp Hội đánh giá là: “làm tốt công tác tổ chức lớp học tiếng Khmer, chương trình Pali chương trình Vini (Phật học); hoạt động điều lệ theo phương châm “Đạo pháp, dân tộc chủ nghĩa xã hội”, tích cực tham gia tuyên truyền giáo dục, vận động sư sãi đồng bào Phật tử thực tốt đường lối, chủ trương Đảng, sách, pháp luật Nhà nước, hăng hái lao động sản xuất, nâng cao dân trí, giữ gìn văn hóa 42 Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2018 truyền thống dân tộc, tham gia phong trào cách mạng địa phương, góp phần tích cực vào việc xây dựng khối đại đồn kết tơn giáo dân tộc”5 Tuy nhiên, thời kỳ hội nhập quốc tế, tính cố kết cộng đồng, mối liên hệ cá nhân Phật tử Khmer với nhà chùa, với chức sắc, với Chư tăng PGNTK có chiều hướng giảm sút; nghi lễ tơn giáo có xu hướng chuyển sang giải vấn đề “trần tục” Đây nguyên nhân, hậu dẫn đến biểu khác thường hoạt động tơn giáo mang tính truyền thống cộng đồng người Khmer Dù biết rằng, biểu biến đổi đời sống tôn giáo xu chung, cần lưu ý để hạn chế ngăn chặn biểu có tính “trần tục hóa”, “chính trị hóa” phận Chư tăng Khmer bộc lộ số phương diện đời sống xã hội, đó, khơng loại trừ việc phận Chư tăng trẻ tham gia tổ chức có hoạt động ngược lại lợi ích quốc gia, dân tộc, như: Hội Tăng sinh Khmer tỉnh Trà Vinh, Hội bảo trợ Phật học văn hóa Khmer huyện Trà Cú, Hội Tăng sinh Khmer vòng hoa lài, Hội Giáo viên yêu nước chùa Xoài Xiêm mới, xa tổ chức: Hiệp hội Khơ-me Krom Campuchia, Hội Khơ-me Krom hải ngoại, Liên đoàn Khơ-me Kampuchia Krom, v.v Mặc khác, nhận thấy rằng: Hoạt động lợi dụng PGNTK để chống phá cách mạng Việt Nam thực chủ yếu 04 yếu tố: (1) Tôn giáo; (2) Quan hệ dân tộc - tộc người; (3) Lịch sử địa trị; (4) Hạn chế việc thực chủ trương, sách Đây vấn đề có tính chất phức tạp dễ gây an ninh trị, đó, cần phải nhìn nhận đánh giá biểu chống phá cách khách quan, khoa học, đồng thời nâng cao cơng tác nắm bắt tình hình, phịng ngừa, ngăn chặn đấu tranh, làm thất bại âm mưu, hoạt động phá hoại lực thù địch Nhìn chung, Tây Nam Bộ vùng đa dân tộc nhiều tôn giáo, vấn đề dân tộc - tơn giáo ln có đan xen, thẩm thấu vào nhau, nguyên nhân ngược lại, “cái toàn bộ” “cái phận”, ngược lại Xu hướng biến đổi 42 Bạch Thanh Sang Hội Đồn kết Sư sãi u nước… 43 đời sống tơn giáo cộng đồng người Khmer từ rời rạc lên chặt chẽ, từ chưa tiến lên văn minh Sự biến đổi phù hợp với thời đại xu chung cần thấy rằng, tác động mạnh mẽ kinh tế thị trường len lỏi ngày sâu rộng vào đời sống tôn giáo Xu hướng Phật giáo “nhập thế” ngày thể rõ qua việc vị Chư tăng tham gia hoạt động gắn liền với phương diện đời sống xã hội Tất nhiên, bối cảnh hội nhập quốc tế, cần lưu ý để hạn chế ngăn chặn biểu tiêu cực làm ảnh hưởng đến lợi ích quốc gia, dân tộc phận Chư tăng Khmer Đồng thời, phát huy biểu tích cực giúp cho PGNTK tiếp tục thực tốt phương châm hành đạo: Đạo pháp Dân tộc - Chủ ngĩa xã hội, với mục tiêu: Dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh Một số kết hoạt động hướng đến đời sống xã hội Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Vùng Tây Nam Bộ xem vùng giàu tiềm năng, theo kết nghiên cứu khoa học vùng Tây Nam Bộ tồn “năm” so với vùng miền nước là: “nghèo nhất, lạc hậu nhất, trình độ học vấn thấp nhất, sở hạ tầng hưởng thụ an sinh xã hội nhất”6 Cụ thể, trước giai đoạn 19912000, “kinh tế đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nam Bộ chậm phát triển, vùng sâu, vùng xa, vùng ngập lụt, có nơi cịn lạc hậu, nhiều khó khăn thiếu thốn; kinh tế chủ yếu tự cung tự cấp, hộ thuộc diện nghèo chiếm tỷ lệ cao so với số vùng khác: (1) Ở vùng Tây Nam Bộ, số hộ thuộc diện nghèo chiếm 39,6%, số hộ giàu chiếm 3%, số hộ chiếm khoảng 12%; (2) Dân trí đồng bào dân tộc thiểu số vùng Tây Nam Bộ thấp so với mặt chung, số có trình độ đại học chiếm tỉ lệ thấp”7 Điều cho thấy, đời sống người Khmer cịn khó khăn nên việc thực hoạt động thiện nguyện - từ thiện xã hội hạn chế, chí khơng thực thời gian dài Tuy nhiên, thời gian gần đây, sống người Khmer cải thiện, cụ thể là: “Tỷ lệ hộ nghèo toàn vùng giảm từ 14,18% cuối năm 2001 3,54% vào cuối năm 2015 Riêng tỷ lệ hộ nghèo dân 44 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 tộc cuối năm 2001 35,61% giảm 29,59% vào cuối năm 2005 tiếp tục giảm, 13,01% vào cuối năm 2015 (theo tiêu chí cũ) cịn 21% đến cuối năm 2016 (theo tiêu chí mới)”8 vị Chư tăng Khmer phát huy tinh thần giá trị việc bố thí Phật giáo Thông qua Hội ĐKSSYN, vị Chư tăng bắt đầu quan tâm đến hoạt động thiện nguyên - từ thiện xã hội Đây biểu PGNTK, Hội ĐKSSYN chủ thể thực hoạt động hướng đến đời sống xã hội mang lại kết thiết thực Chúng điểm qua số kết sau: Tỉnh Trà Vinh, Hội ĐKSSYN nhiệm kỳ 2008-2013 vận động “hơn tỷ đồng”9, nhiệm kỳ 2013-2018, Hội tích cực vận động “58,2 tỷ đồng thực cơng tác từ thiện xã hội”10 Tỉnh Sóc Trăng, “trong năm (2005-2012) thực công tác từ thiện xã hội 4,683 tỷ đồng 80 gạo, vận động Phật tử chùa hiến 27.600 m2 đất để xây dựng trường học, làm giao thông”11, đến cuối nhiệm kỳ 2012-2017, Hội ĐKSSYN Tỉnh vận động “19,68 tỷ đồng 100 gạo”12 Tỉnh Kiên Giang, từ năm 2005 đến 2014, “Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước cấp vận động sư sãi, đồng bào Khmer đóng góp 10 ngàn ngày cơng lao động, sửa chữa làm hàng chục ngàn mét đường, bắc 136 cầu bê tông, xây cất 723 nhà đại đoàn kết, bốc khoảng 600 ngàn thang thuốc nam với số tiền đóng góp gần 20 tỷ đồng”13; riêng năm 2015 “các Chi hội vận động 6,5 tỷ đồng”14 Song song với đó, nhiều vị cao tăng Khmer gương tiêu biểu, đầu hoạt động thiện nguyện từ thiện xã hội, như: Hịa thượng Trần Nhíp Kiên Giang vận động sư sãi, Phật tử, mạnh thường quân tham gia sửa chữa bê tơng hóa 15 km đường nông thôn, bắc 112 cầu nông thôn với số tiền 10 tỷ đồng, Nhà nước tặng thưởng Huân chương Lao động hạng III nhiều khen, giấy khen, v.v Mặt khác, Hội ĐKSSYN có hoạt động tuyên truyền góp phần ổn định an ninh trị địa phương “Từ 2008 đến nay, tỉnh Sóc Trăng tổ chức tuyên truyền 11 với 4.500 lượt 44 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 45 người nghe Tỉnh Trà Vinh, nhiều hình thức, vị trụ trì Ban Quản trị chùa thực lồng ghép tuyên truyền nội dung văn có liên quan đến dân tộc, tôn giáo cho Phật tử vào ngày quy y, thọ giới tháng Phật giáo Nam tông Khmer (ngày 8, 15, 23 30 tháng) Tỉnh Bạc Liêu (2009-2013) tổ chức 29 cuộc, với 3.350 lượt người Hậu Giang có 6.000 người dự nghe lược sử vùng đất Nam Bộ”15 “Vĩnh Long từ thành lập đến nay, Hội phối hợp với ngành chức tuyên truyền 10 với 700 lượt người dự Ngoài ra, tỉnh có đơng đồng bào dân tộc Khmer có phối hợp tốt cơng tổ chức tun truyền hàng năm Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ sư sãi, Ban Quản trị chùa đồng bào Khmer”16 Đặc biệt, Hội ĐKSSYN tỉnh Sóc Trăng phối hợp với ngành chức giải có hiệu vụ việc phức tạp xảy Trường Bổ túc Văn hóa - Trung cấp Pali Nam Bộ (8/2/2007) chùa Praey Chóp, chùa Tà Sết (5/2013) Hội ĐKSSYN tỉnh Kiên Giang tham gia vận động giải có hiệu vụ việc phức tạp liên quan đến sư sãi đồng bào Khmer, điển hình như: vụ tranh chấp đất đai chùa Láng Cát (Tp Rạch Giá), chùa Sóc Xồi (Hịn Đất), chùa KhLang Mương (Châu Thành), chùa Kinh (Vĩnh Thuận) Hội ĐKSSYN tỉnh Bạc Liêu giải tốt mâu thuẫn nội Phật tử Ban Quản trị chùa Cù Lao (xã Hưng Hội) việc di dời 06 tháp cốt nhỏ vào tháp cốt lớn; việc đền bù, giải tỏa hàng rào chùa Mới (thị trấn Hịa Bình) Bên cạnh đó, Hội cịn kết hợp với quyền quan chức địa phương xây dựng mơ hình 66 tổ Tự quản dịng tộc, với 1.280 thành viên tham gia, thực nhiệm vụ bảo vệ an ninh, trật tự an toàn xã hội khu dân cư, khóm ấp Ngồi ra, phong trào toàn dân bảo vệ an ninh Tổ quốc xuất nhiều gương có uy tín gương mẫu, tiêu biểu, như: Hịa thượng Đào Như, Hịa thượng Tăng Nơ, Hòa thượng Thạch Sok Xane, Hòa Thượng Thạch Hà, Hòa thượng Danh Nhưỡng, Hòa thượng Danh Đổng, Hòa thượng Trần Nhíp, Thượng tọa Danh Dỗ, Thượng tọa Danh Nhl… nhiệt tình hỗ trợ quan Cơng an ban ngành thực công tác tuyên truyền, vận động Chư tăng đồng bào Khmer thực sách Đảng, Nhà nước Đáng ý, 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 “Đại đức Hữu Trung, chùa Cao Dân (Tân Lộc, Thới Bình, Cà Mau) phát chủ động đấu tranh, vận động đồng bào dân tộc khơng tin vào lời kích động, lơi kéo đối tượng xấu tun truyền, kích động tư tưởng hận thù dân tộc người Khmer người Kinh…”17 Một số biểu ảnh hưởng đến hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước vùng Tây Nam Bộ 3.1 Biểu trẻ hóa giảm sút đội ngũ Chư tăng Khmer Giáo lý, giáo luật Phật giáo Nam tông ăn sâu vào đời sống tinh thần trở thành nếp sống người Khmer Chùa chiền, Chư tăng nghi thức lễ hội trở thành “máu thịt” cộng đồng người Khmer Một điều hiển nhiên với người Khmer tơn kính Chư tăng họ cho Chư tăng thân Đức Phật Đây điểm tích cực mà điểm đáng lưu ý tơn giáo này, biểu trẻ hóa vị trụ trì điều đáng quan tâm Cụ thể, “số trụ trì có tuổi trung bình 43, sư trẻ độ tuổi 20-30 nhiều gấp 2,05 lần số sư tuổi 31-40, gấp 3,9 lần số sư tuổi 41-50, gấp 13 lần số sư tuổi 51-60 gấp 5,57 lần số sư độ tuổi 61-70” 18 Vấn đề trẻ hóa đội ngũ “trụ trì” dẫn đến hai khuynh hướng: (1) Sự trẻ hóa tạo tính động sáng tạo, có nhiều điều kiện để tiếp xúc với thành tựu khoa học kỹ thuật, nhạy bén với mới; (2) Sự trẻ hóa dễ dẫn tới nguy “chệch hướng”, phần đơng trình độ vị Chư tăng thấp, nhận thức đạo pháp, quốc gia, dân tộc, đường lên chủ nghĩa xã hội đất nước cịn nhiều hạn chế Hạn chế trình độ nhận thức yếu tố “năng động, sáng tạo” bị lực thù địch lợi dụng, lôi kéo trở thành mối nguy hiểm trước mắt lâu dài cho cộng đồng, cho đất nước, thực tế “có 1.000 sư sãi Khmer tu học nước (chủ yếu Campuchia, Thái Lan, Myanma, Sri Lanka, Ấn Độ ), có 100 trường hợp hợp pháp Đáng ý có 60 trường hợp bị tổ chức phản động lưu vong KKK đưa huấn luyện, đào tạo Đồng thời, KKF có ý định thao túng chùa Khmer bên (Mỹ, Australia, Thái Lan, Campuchia ) làm tụ điểm hoạt động chống phá “lánh nạn” trốn ngước ngoài”19 46 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 47 Đối với biểu giảm sút Chư tăng Khmer, sách Người Việt gốc Miên tác giả Lê Hương cho thấy số lượng chùa Khmer Nam Bộ năm 1960 có khoảng 500 chùa… Vào năm 19701975, có chùa năm có khoảng 500 vị Chư tăng tu học Nhưng số lượng Chư tăng giảm nhiều; số lượng Chư tăng giảm đồng nghĩa với việc thiếu niên điều kiện định khơng cịn vào chùa tu nhiều trước Hơn nữa, thời gian tu tập chùa thường không đủ lâu để niên “xuất tu” có đủ kiến thức định trở thành trụ cột lập gia đình Nói theo cách nhà chùa, người “Phật tính” chưa cao, nên sau trở với sống đời thường dễ sa vào tệ nạn xã hội, tơn trọng người dân có phần Bên cạnh đó, viết tác giả Trần Hồng Liên (2014), Sự chuyển đổi tôn giáo người Khmer tỉnh Trà Vinh, cho thấy: “Tình trạng thiếu niên vào tu học chùa theo tập quán truyền thống, với thời gian tối thiểu năm thay đổi Thời gian vào tu học chùa ngày cịn ngày”20 Theo kết khảo sát thì: “Độ tuổi sư trụ trì trẻ hóa Tuổi bình qn sư trụ trì 43; Sư độ tuổi 20 - 30 chiếm 39%, Bình quân số lượng sư chùa từ năm 1975 đến tháng 12/2013 có nhiều thay đổi: Năm 1975: 29 sư/chùa; năm 1985 19 sư/chùa; năm 1995 16 sư/chùa; năm 1999 19 sư/chùa; tháng 6/2004 khoảng 20 sư/chùa; tháng 12/2013 21 sư/chùa”21 Sự giảm sút số Chư tăng Khmer dẫn đến hệ vị trụ trì ngày trẻ hóa, số địa phương thiếu người làm trụ trì Nhìn chung, người muốn suốt đời chăm lo tu tập Phật Pháp có xu hướng giảm dần Hầu hết niên tu khơng hồn toàn mang đầy đủ ý nghĩa trước mà chủ yếu làm cho xong “nghĩa vụ” với nhà chùa, gia đình phum, sóc Tình trạng tu tập ngày có nhiều ngun nhân, ngun nhân xuất phát từ kinh tế gia đình Xã hội ngày phát triển nhu cầu ổn định sống, nhu cầu hưởng thụ tăng theo Thanh niên Khmer ngày phải tranh thủ lao động để ni sống thân gia đình, chăm lo đời sống kinh tế, mặt khác, họ nhận thức rằng, vào 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 chùa tu cách để báo hiếu cho cha mẹ, mà “đi làm để phụng dưỡng cha mẹ, ông bà cách báo hiếu” Cùng theo đó, phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhảy vọt, xu tồn cầu hóa thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống 3.2 Biểu cải giáo phận người Khmer Khi nghiên cứu biểu này, Nguyễn Mạnh Cường nghiên cứu Phật giáo Khmer Nam Bộ - Những vấn đề nhìn lại cho rằng, “khi vừa chào đời người Khmer xem tín đồ Phật giáo Người Khmer Nam Bộ từ bé cha mẹ giáo dục nếp sống theo triết lý, lối sống đạo Phật, người Khmer tiếp cha, đời tiếp đời sống niềm tin theo triết lý Phật giáo”22 Tuy nhiên, tôn giáo tượng xã hội, nên “thường biến đổi chậm so với sở kinh tế, xã hội mà sinh Tính lạc hậu, bất cập lỗi thời khiến nhiều hình thức tơn giáo tín ngưỡng bộc lộ mặt phản giá trị trở thành lực lượng kìm hãm phát triển xã hội”23 Điều cho thấy vấn đề giảm thực hành tơn giáo truyền thống cải giáo vấn đề mang tính tất yếu Nhìn chung, việc cải giáo phận người Khmer khơng gian xã hội cá nhân ngày mở rộng tạo điều kiện tiếp nhận thêm giá trị tơn giáo, phù hợp với tâm lý, sở thích cá nhân Theo số liệu tổng điều dân số năm 2009 người Khmer có mặt tất 63 tỉnh, thành nước, với 1.260.640 người; riêng vùng Tây Nam Bộ có 1.183.476, cịn lại 77.164 người sống tập trung số tỉnh miền Đơng Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh; đó, có 4.000 người sống rải rác vùng Trung du miền núi phía Bắc, vùng Đồng sơng Hồng, vùng Trung Bộ - duyên hải Miền Trung Tây Nguyên Đặc biệt, theo thống kê địa phương vùng Tây Nam Bộ, tính đến năm 2016 có 4.776 hộ gia đình, với 14.524 nhân (trong có hộ người Khmer) sống khó khăn nên phải rời quê hương đến khu công nghiệp, khu chế xuất thành phố lớn để tìm kiếm việc làm mong để có may thay đổi sống Mặc khác, từ 48 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 49 năm 1991 đến nay, tượng phụ nữ Khmer kết hôn với người nước ngồi ngày nhiều, ví dụ: “Bạc Liêu có 156 trường hợp, Cà Mau: 198 trường hợp, Vĩnh Long: 50 trường hợp Thành phố Cần Thơ: 27 trường hợp”24 Đây nguyên nhân gián tiếp trực tiếp dẫn đến việc cải giáo người Khmer thời gian gần Nhìn chung, dù đạo Tin Lành Cơng giáo chưa truyền giáo mạnh vào vùng dân tộc Khmer vùng Tây Nguyên, Tây Bắc, nhiều người Khmer lao động nước làm công nhân khu công nghiệp nước vấn đề đáng quan tâm việc thực hành tôn giáo Trong viết: “Phật giáo Nam tông Khmer Kiên Giang - Những biến đổi đời sống nay” tác giả Danh Lắm, bất ngờ thấy số gần 19.000 người Khmer bỏ đạo truyền thống để theo tơn giáo khác, đó, “có 17.810 người theo Phật giáo hệ phái Bắc tông Khất sĩ, 422 người theo Công giáo, 54 người theo đạo Cao Đài, 33 người theo Phật giáo Hòa Hảo, 562 người theo đạo Tin Lành, 43 người theo Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam”25 Xét giá trị truyền thống người Khmer gắn liền với Phật giáo Nam tông từ nhiều kỷ biểu người Khmer lâu chịu ảnh hưởng triết lý tôn giáo khác Qua khảo sát thực tế, nguyên nhân dẫn đến phận người Khmer bỏ tôn giáo truyền thống để theo tôn giáo khác chủ yếu là: (1) Do phận đồng bào Khmer cịn khó khăn kinh tế, dân trí thấp nên chấp nhận từ bỏ đạo truyền thống để theo tơn giáo khác nhằm có lợi ích vật chất trước mắt Ngoài ra, việc chuyển đổi niềm tin tôn giáo niên Khmer lao động xa quê diễn dạng: (i) Chủ sử dụng lao động người tôn giáo khác truyền đạo cho người lao động thuộc đơn vị quản lý; (ii) Nhóm truyền đạo tìm cách tiếp xúc, thâm nhập vào nơi có đơng niên Khmer lao động xa quê Dù không cho phép, họ đến nhà trọ gửi giấy mời dự thánh nhạc truyền giảng, tổ chức gặp gỡ, tổ chức sinh hoạt tơn giáo thích hợp, tổ chức hỗ trợ khơng kèm điều kiện có mục đích cuối truyền đạo, thúc đẩy gia nhập tôn giáo; (iii) Chuyển đổi niềm tin tơn giáo nhân có yếu tố nước ngồi 50 Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2018 (2) Nội dung giáo lý, giáo luật hình thức thực hành tôn giáo tôn giáo khác có nhiều sức hấp dẫn, đơn giản, mang tính dân chủ phù hợp với thời gian lao động thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa (3) Một số nơi, chức sắc, Chư tăng PGNTK người đứng đầu sở thờ tự, đứng đầu tổ chức thiếu quan tâm đến sống Phật tử; chưa gần gũi tạo niềm tin thông qua hoạt động thiện nguyện - từ thiện xã hội để giúp đỡ người nghèo gặp khó khăn, thiếu thốn bị thiên tai sống Mặc dù phận người Khmer bỏ tôn giáo truyền thống để theo tôn giáo khác, qua quan sát thực tiễn họ chùa tham gia ngày lễ hội gắn với truyền thống dân tộc Do đó, khơng thể khơng quan tâm đến việc người Khmer chuyển đổi niềm tin tôn giáo bị lôi kéo, tác động, lợi ích kinh tế trước mắt lực lôi kéo nhằm thực mục đích trị Mặc khác, với số 4.433 người Khmer theo tôn giáo khác ổn định từ nhiều năm nay, số theo đạo “Tin Lành 2.153, Công giáo: 2.186, Cao Đài: 78, Baha’i: 34”26 cho thấy biểu trường hợp tỉnh Kiên Giang diễn khắp địa phương có người Khmer sinh sống Vấn đề cần điều ra, khảo sát để có số liệu để có đánh giá chất biến đổi tôn giáo cộng đồng người Khmer cách khách quan khoa học Trong bối cảnh hội nhập quốc tế, với đổi sách tơn giáo Việt Nam, dự báo số người Khmer chuyển đổi niềm tin tôn giáo tiếp tục tăng điều kiện xuất “thị trường tôn giáo” vùng Tây Nam Bộ Một học kinh nghiệm Trung Quốc năm gần là: “… kèm với phục hưng Phật giáo biểu thiếu lành mạnh, như: tha hóa, biến thái, đánh đặc tính truyền thống, mưu cầu lợi ích kinh tế, thương mại hóa, tục hóa…”27 Tuy nhiên, xét lâu dài, tơn giáo khác khó trở thành tôn giáo chủ lưu thay cho Phật giáo Nam tông cộng đồng người Khmer tảng giáo lý tôn giáo in sâu đời sống tôn giáo qua nhiều hệ người 50 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 51 Khmer vùng cực Nam Tổ quốc nên hạn chế phát triển tôn giáo khác Thế nhưng, dự báo gây ảnh hưởng lớn đến tình cảm, tâm lý tác động trực tiếp đến tín ngưỡng, tơn giáo truyền thống; tạo nên vênh văn hóa, tơn giáo hệ gia đình, gia đình phum/sóc gây hiểu lầm xa cách, đồn kết nội bộ; chí dẫn đến xung đột gia đình, dịng họ anh em với người Khmer theo tôn giáo truyền thống với người Khmer theo tôn giáo khác; rộng va chạm, chí xung đột mối quan hệ tôn giáo Song song với đó, cịn tác động đến sách đại đồn kết dân tộc, tơn giáo Đảng Nhà nước, tạo phát triển không cân bền vững vùng đất vốn tiềm ẩn yếu tố làm ổn định tình hình an ninh trị Tóm lại, điều kiện kinh tế thị trường, tơn giáo có biến động Các chức sắc, Chư tăng PGNTK tưởng chừng xa rời đời sống tục, gắn với thực hành thiền định lại tỏ nhập Nếu theo 10 điều cấm giới luật Phật giáo Nam tơng (khơng trộm cắp; khơng tà dâm; khơng nói láo; khơng uống rượu; khơng ăn ngồi bữa; khơng xem múa hát; không dùng đồ trang sức; không chiếm ghế cao giường nệm; khơng đụng đến vàng bạc) phận có sống xa hoa đại, khơng giữ đời sống tu trì tịnh tiết kiệm Giới Chư tăng trẻ ngày phải vừa học Phật, vừa học Thế nên khía cạnh đời sống tu hành dường có nhuốm màu tục hóa Mặc khác, biểu trẻ hóa, giảm sút số lượng đội ngũ Chư tăng chuyển đổi niềm tin tôn giáo phận người Khmer không ảnh hưởng đến niềm tin tôn giáo mà cịn ảnh hưởng đến hoạt động PGNTK nói chung, Hội ĐKSSYN nói riêng Do đó, vị Chư tăng cần nhận thức đắn tính tiêu cực tích cực vấn đề “thế tục hóa” để tiếp tục khẳng định vị trí, vai trị PGNTK cộng đồng người Khmer bối cảnh hội nhập quốc tế ngày sâu rộng tục hóa đồng nghĩa với suy thoái, đánh dần tính thiêng, suy giảm niềm tin tơn giáo, v.v… Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 52 Các biểu nêu tham chiếu với nhận định nhà tư tưởng lớn kỷ 19, 20, như: “Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, Émile Durkheim, Max Weber Sigmund Freud, tất cho với phát triển xã hội công nghiệp, tôn giáo dần tầm quan trọng khơng cịn ý nghĩa xã hội đại”28 rõ ràng PGNTK có nguy lép vế có xu hướng nhường chỗ cho tơn giáo khác “thị trường tôn giáo” phát triển vùng dân tộc Khmer Bởi lẽ, theo lý thuyết tục hóa, suy giảm tơn giáo tập trung vào hai điểm chính: Một, hình thành giới quan lý dẫn đến xói mịn niềm tin tơn giáo Hai, chun biệt hóa chức xã hội xã hội công nghiệp dẫn đến suy yếu chức tổ chức tôn giáo đời sống xã hội hệ lụy suy yếu tơn giáo29 Kết luận Vấn đề đoàn kết V I Lênin nêu rõ: “Bất bất đồng nào, bất đồng khơng đáng kể, nguy hiểm mặt trị”30 Vận dụng tư tưởng đó, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng, đồn kết thống nguồn gốc sức mạnh, then chốt thành cơng Do đó, Chủ tịch Hồ Chí Minh rõ: “Đồn kết lực lượng vơ địch”31, “Đồn kết, đồn kết, đại đồn kết Thành cơng, thành công, đại thành công”32 Đối với tổ chức, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh: “Muốn đồn kết tồn dân, cần phải có đồn thể rộng lớn, độ lượng thu hút đồn thể cá nhân có lịng tha thiết u nước, không phân biệt tuổi tác, trai gái, tôn giáo, nghề nghiệp ”33 Dưới ánh sáng Chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định: “Cách mạng nghiệp cách mạng quần chúng nhân dân, sức chăm lo phát triển tổ chức quần chúng Bên cạnh việc phát huy vai trò hội truyền thống có, Đảng lập nhiều hội yêu nước cách mạng”34 Giai đoạn 1964 -1975, Hội Sư sãi yêu nước tồn với tư cách tổ chức trị - xã hội thể rõ vai trị phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc, thống đất nước 52 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 53 Sau năm 1975, tổ chức Hội số địa phương tồn với tư cách tổ chức xã hội quần chúng nhằm tập hợp Chư tăng Phật tử Khmer đoàn kết khắc phục hậu chiến tranh Năm 1981, Hội Sư sãi yêu nước khu Tây Nam Bộ (với tư cách tổ chức giới Chư tăng PGNTK tồn giai đoạn 1964 -1975) đại diện cho tổ chức Hội vùng Tây Nam Bộ, đại diện cho tín đồ PGNTK thống hoạt động nhà chung GHPGVN với đường hướng: Đạo pháp - Dân tộc - Chủ ngĩa xã hội Tuy nhiên, tính biệt truyền hệ phái nên Chư tăng Phật tử Khmer phần lớn sinh hoạt gắn bó với tổ chức Hội địa phương Đa số vị Chư tăng Phật tử Khmer xem Hội tổ chức “Giáo hội” Trải qua trình lịch sử, Hội tồn phát huy vai trò cộng đồng dân tộc Khmer Do vậy, việc trì tổ chức Hội vấn đề tồn lịch sử, vấn đề khách quan, lựa chọn lý cộng đồng người Khmer vùng Tây Nam Bộ Mặc khác, việc giúp cho GHPGVN thực công tác Phật hệ phái Nam tơng Khmer, Hội cịn có ảnh hưởng sâu rộng chi phối tư tưởng tình cảm nếp sống đạo Phật tử; tập hợp, đoàn kết, vận động đồng bào chung tay xây dựng đời sống cộng đồng, tuân thủ luật pháp, gắn bó đồng hành với dân tộc, góp phần nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho cộng đồng người Khmer Tóm lại, khơng liệt kê đầy đủ tất kết hoạt động tổ chức Hội vùng Tây Nam Bộ nhìn tổng thể rút số nhận xét: Một là, với tư cách thành viên Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, hoạt động Hội góp phần quan trọng việc thúc đẩy công đổi đất nước cách toàn diện, thúc đẩy phát triển xã hội; Hai là, với tư cách hội quần chúng, thành tố hệ thống trị, qua 25 năm hoạt động, Hội hỗ trợ đắt lực cho công xây dựng đổi hệ thống trị, giúp hệ thống trị ngày vững mạnh; 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 Ba là, với tư cách tổ chức xã hội quần chúng, hoạt động Hội thời gian qua góp phần khơng nhỏ vào việc phát triển người bối cảnh hội nhập quốc tế Từ đó, khẳng định rằng, tồn cấp Hội quan trọng phát triển cộng đồng người Khmer vùng Tây Nam Bộ Trong trình đổi hội nhập quốc tế, cộng đồng người Khmer phải đối mặt với khó khăn thách thức kinh tế thị trường, cách mạng công nghệ lần thứ Việc tiếp tục phát huy truyền thống đồn kết đấu tranh giải phóng dân tộc, xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, đồng thời, giúp cho PGNTK nói chung, tổ chức Hội nói riêng cần tiếp tục phát huy tinh thần yêu nước, khẳng định vị trí, vai trị việc bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống nhằm góp phần làm phong phú sắc văn hóa dân tộc Việt Nam vấn đề thiết thực / CHÚ THÍCH: Ban Dân vận Trung ương - Cơ quan Thường trú Thành phố Hồ Chí Minh (20/05/2014), Tài liệu Tọa đàm Tổ chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi Yêu nước Phật giáo Nam tồng Khmer - Thực trạng giải pháp, tr 2 Nguyễn Mạnh Cường (2008), Vài nét người Khmer Nam bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 83 Trần Hồng Liên (1966), Phật giáo Nam từ kỷ 17 đến 1975, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, tr 113 Nguyễn Mạnh Cường - Nguyễn Minh Ngọc (2004), Tơn giáo - Tín ngưỡng cư dân vùng đồng sông Cửu Long, Nxb Phương Đông, tr 131 Ban Cán Đảng ủy Ban Dân tộc (2017), Báo cáo Tổng kết 25 năm thực Chỉ thị 68CT/TW, ngày 18/4/1991 Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa VI) cơng tác vùng đồng bào dân tộc Khơ-me, số108, Hà Nội, tr Bộ Biên tập Tạp chí Cộng sản, Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ Thành ủy Cần Thơ (2014), Kỷ yếu Hội thảo khoa học:“Cơng nghiệp hóa, đại hóa nơng nghiệp, nơng thơn vùng ĐBSCL - 30 năm nhìn lại“, Cần Thơ, tr 448 Võ Thị Hồng Hoa (2014), “Tăng cường đảm bảo quốc phòng an ninh vùng đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nam Bộ (1986 -2006)”, Lịch sử Đảng, tr 85 Ban Cán Đảng ủy Ban Dân tộc (2017), Báo cáo Tổng kết 25 năm thực Chỉ thị 68-CT/TW, ngày 18/4/1991 Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa VI) công tác vùng đồng bào dân tộc Khơme, số 108, Hà Nội, tr Ban Dân vận Tỉnh ủy Trà Vinh (2013), Báo cáo thực trạng, tổ chức hoạt, động Hội ĐKSSYN Phật giáo Nam tông Khmer, số 23, Trà Vinh, tr 10 Văn kiện Đại hội Đại biểu Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước tỉnh Trà Vinh, lần thứ VII nhiệm kỳ (2018-2023), Trà Vinh, tr 14 54 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 55 11 Ban Dân vận Tỉnh ủy Sóc Trăng (2013), Báo cáo thực trạng, tổ chức hoạt, động Hội ĐKSSYN Phật giáo Nam tơng Khmer, số 186, Sóc Trăng, tr 12 Văn kiện Đại hội Đại biểu Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước tỉnh Sóc Trăng, lần thứ VIII nhiệm kỳ (2017-2022), Sóc Trăng, tr 13 Ban Dân vận Trung ương (2014), Tài liệu Tọa đàm Tổ chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Phật giáo Nam tông Khmer - Thực trạng giải pháp, Cần Thơ, tr 33 14 Hội ĐKSSYN tỉnh Kiên Giang (2016), Báo cáo tổng kết công tác hoạt động năm 2015 phương hướng hoạt động năm 2016, Kiên Giang, tr 15 Ban Dân vận Trung ương - Cơ quan Thường trú Tp Hồ Chí Minh (2013), Báo cáo thực trạng tổ chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Phật giáo Nam tơng Khmer, Tp Hồ Chí Minh, tr 16 Ban Dân vận Trung ương (2014), Tài liệu Tọa đàm Tổ chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Phật giáo Nam tông Khmer - Thực trạng giải pháp, Cần Thơ, tr 69 17 Báo cáo tình hình, kết cơng tác phát huy vai trị người có uy tín phong trào Tồn dân bảo vệ Tổ quốc khu vực Tây Nam Bộ giai đoạn 2008 - 2014, Hà Nội, 2014, tr 8-9 18 Nguyễn Mạnh Cường (2008), Phật giáo Khơ Me Nam Bộ (những vấn đề nhìn lại), Nxb Tơn giáo, Hà Nội, tr 240-241 19 Lê Hoàng Việt Lâm (2017), “Phát huy vai trị người uy tín góp phần đảm bảo an ninh vùng dân tộc Khmer vùng Tây Nam Bộ” Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ tổ chức, Cần Thơ, tr 386 20 Trần Hồng Liên (2014), “Sự chuyển đổi tôn giáo người Khmer tỉnh Trà Vinh”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 05 (131), tr 47-52 21 Lê Quốc Lý (2017), Chính sách Phật giáo Nam tông Khmer đồng bào Khmer vùng Tây Nam Bộ, Nxb Chính trị Quốc gia Sự Thật, Hà Nội, tr 230 -231 22 Nguyễn Mạnh Cường (2008), Phật giáo Khmer Nam Bộ - Những vấn đề nhìn lại, Nxb Tơn giáo, Hà Nội, tr 95 23 Ngơ Đức Thịnh (2006), Văn hóa, văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 785 24 Báo cáo Tổng kết 25 năm thực Chỉ thị 68-CT/TW, ngày 18/4/1991 Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa VI) cơng tác vùng đồng bào dân tộc Khơme địa phương: Bạc Liêu, Cà Mau, Vĩnh Long, Cần Thơ 25 Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh (2018), Kỷ yếu Tọa đàm Khoa học Việt Nam – Thái Lan: Đối thoại văn hóa vùng, Tp Hồ Chí Minh, tr 213-227 26 Ban Cán Đảng ủy Ban Dân tộc (2017), Báo cáo Tổng kết 25 năm thực Chỉ thị 68-CT/TW, ngày 18/4/1991 Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa VI) công tác vùng đồng bào dân tộc Khơme, số 108, Hà Nội, tr 14 27 Phạm Thanh Hằng (2018), “Biến động tôn giáo Trung Quốc tác động đến đời sống xã hội”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 07 (175), tr 128 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 28 Nguyễn Phú Lợi (2018), “Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo đương đại”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 02 (170), tr 11 29 Nguyễn Phú Lợi (2018), “Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo đương đại”, Bđd, tr 11 30 V I Lênin (1977), Toàn tập, tập 42, Nxb Tiến bộ, Matxccơva (Nga), tr 336 31 Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 10, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 104 32 Hồ Chí Minh (2011), Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 119 33 Hồ Chí Minh (2010), Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội, tr 452 34 Thang Văn Phúc (2002), Vai trò hội đổi phát triển đất nước, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 42 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ (2014), Tổng kết năm 2013 chương trình công tác năm 2014, số 155, Cần Thơ Ban Cán Đảng ủy Ban Dân tộc (2017), Báo cáo Tổng kết 25 năm thực Chỉ thị 68-CT/TW, ngày 18/4/1991 Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa VI) công tác vùng đồng bào dân tộc Khơme, số 108, Hà Nội Ban Dân vận Thành ủy Cần Thơ (04 /7/2013), Báo cáo thực trạng, tổ chức hoạt, động Hội ĐKSSYN Phật giáo Nam tông Khmer, số 134, Cần Thơ Ban Dân vận Tỉnh ủy Sóc Trăng (2013), Báo cáo thực trạng, tổ chức hoạt, động Hội ĐKSSYN Phật giáo Nam tông Khmer, số 186, Sóc Trăng Ban Dân vận Trung ương (2006), Báo cáo Tổng kết việc tổ chức thực Chỉ thị 68-CT/TW Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa VI) cơng tác vùng đồng bào dân tộc Khmer”, số 03, Hà Nội Ban Dân vận Trung ương - Cơ quan Thường trú TP Hồ Chí Minh (2013), Báo cáo thực trạng tổ chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Phật giáo Nam tơng Khmer, Tp Hồ Chí Minh Ban Dân vận Trung ương (2014), Tài liệu Tọa đàm Tổ chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Phật giáo Nam tông Khmer - Thực trạng giải pháp, Cần Thơ Ban Dân vận Tỉnh ủy Trà Vinh (2013), Báo cáo thực trạng, tổ chức hoạt động Hội ĐKSSYN Phật giáo Nam tông Khmer, số 23, Trà Vinh Bộ Biên tập Tạp chí Cộng sản, Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ Thành ủy Cần Thơ (2014), Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Cơng nghiệp hóa, đại hóa nơng nghiệp, nơng thơn vùng ĐBSCL - 30 năm nhìn lại, Cần Thơ 10 Bộ Cơng an (2014), Báo cáo tình hình, kết cơng tác phát huy vai trị người có uy tín phong trào Tồn dân bảo vệ Tổ quốc khu vực Tây Nam Bộ giai đoạn 2008 - 2014, số 486, Hà Nội 11 Nguyễn Mạnh Cường - Nguyễn Minh Ngọc (2004), Tôn giáo - Tín ngưỡng cư dân vùng đồng sơng Cửu Long, Nxb Phương Đông 12 Nguyễn Mạnh Cường (2008), Phật giáo Khơ Me Nam Bộ - Những vấn đề nhìn lại, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 13 Nguyễn Mạnh Cường (2008), Vài nét người Khmer Nam Bộ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 56 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước… 57 14 Đảng Cộng sản Việt Nam (2018), Chỉ thị số 19-CT/TW ngày 10/01/2018 Ban Bí thư Trung ương Đảng (khóa XII) tăng cường công tác vùng đồng bào dân tộc Khơ- me tình hình mới, Hà Nội 15 Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2018), Tài liệu Hội nghị chuyên đề Phật giáo Nam tông Khmer lần thứ VIII, Tp Hồ Chí Minh 16 Phạm Thanh Hằng (2018), “Biến động tôn giáo Trung Quốc tác động đến đời sống xã hội”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 07 (175) 17 Võ Thị Hồng Hoa (2014), “Tăng cường đảm bảo quốc phòng an ninh vùng đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nam Bộ (1986 -2006)”, Lịch sử Đảng, Hà Nội 18 Hội ĐKSSYN tỉnh Kiên Giang (2016), Báo cáo tổng kết công tác hoạt động năm 2015 phương hướng hoạt động năm 2016, Kiên Giang 19 Hội ĐKSSYN tỉnh ủy Vĩnh Long (2015), Văn kiện Đại hội Hội ĐKSSYN tỉnh Vĩnh Long, lần thứ II, nhiệm kỳ 2014 -2019, Vĩnh Long 20 Hội ĐKSSYN tỉnh Hậu Giang (2017), Báo cáo tổng kết hoạt động Phật - Xã hội cuối năm 2016 phương hướng công tác nhiệm vụ Phật sáu tháng đầu năm 2017, Hậu Giang 21 Trần Hồng Liên (1966), Phật giáo Nam từ kỷ 17 đến 1975, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 22 Trần Hồng Liên (2014), “Sự chuyển đổi tôn giáo người Khmer tỉnh Trà Vinh”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 05 (131) 23 Nguyễn Phú Lợi (2018), “Một số lý thuyết nghiên cứu tôn giáo đương đại”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 02 (170) 24 Lê Quốc Lý (2017), Chính sách Phật giáo Nam tơng Khmer đồng bào Khmer vùng Tây Nam Bộ, Nxb Chính trị Quốc gia Sự Thật, Hà Nội 25 Hồ Chí Minh Tồn tập, tập 3, Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 2010 26 Hồ Chí Minh Tồn tập, tập 3, 10, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2011 27 Thang Văn Phúc (2002), Vai trò hội đổi phát triển đất nước, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 28 Bạch Thanh Sang (2018), “Cộng đồng Phật giáo Nam tông Khmer Nam Bộ với phong trào giải phóng dân tộc giữ gìn sắc văn hóa tơn giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 07 (175) 29 Ngô Đức Thịnh (2006), Văn hóa, văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 30 Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh ( 2018), Kỷ yếu tọa đàm khoa học Việt Nam - Thái Lan: Đối thoại văn hóa vùng, Tp Hồ Chí Minh 31 Văn kiện Đại hội Đại biểu Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước tỉnh Sóc Trăng, lần thứ VIII nhiệm kỳ (2017-2022), Sóc Trăng 32 Văn kiện Đại hội Đại biểu Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước tỉnh Trà Vinh, lần thứ VII nhiệm kỳ (2018-2023), Trà Vinh 33 Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ ( 2017), Kỷ yếu Hội thảo khoa học: Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ 34 V I Lênin Toàn tập, tập 42, Nxb Tiến bộ, Matxccơva, 1977 58 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2018 Abstract SOLIDARITY ASSOCIATION OF PATRIOTIC MONKS IN THE SOUTH WEST PART OF THE SOUTH VIETNAM WITH ACTIVITIES TOWARDS SOCIAL LIFE AND PROBLEMS Bach Thanh Sang Ho Chi Minh National Academy of Politics Solidarity association of patriotic monks in the Southwest was an organization of Khmer Theravada Buddhist monks It was established by policy of the South West Regional Committee In the period of 1964-1975, the Association was considered as a socio-political organization to participate in supporting the national liberation and unification movement Since 1991, the Association has been similar a social-political organization with the activities on the aspect of social life Over 25 years of consolidation, re-establishment, the Association has promoted the role of gathering, mobilizing monks and Khmer Buddhists to strictly follow the guidelines and policies of the Party and the laws of the State And it has achieved many practical results However, in this article, the author just mentions some activities towards social life in order to affirm the status and role of the Association of the Khmer community in the Southwest region in the context of international integration Keywords: Solidarity Association of Patriotic Monks; Khmer; Southwest; Vietnam 58 ... - Chủ ngĩa xã hội, với mục tiêu: Dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh Một số kết hoạt động hướng đến đời sống xã hội Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Vùng Tây Nam Bộ xem vùng giàu tiềm... thể nói Hội Sư sãi yêu nước miền Tây Nam Bộ sản phẩm nghiệp đấu tranh chống Mỹ cứu nước đồng bào Khmer Sư sãi nói chung”3 Với kết đạt được, “Phật 40 Bạch Thanh Sang Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước? ??... chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Phật giáo Nam tơng Khmer, Tp Hồ Chí Minh Ban Dân vận Trung ương (2014), Tài liệu Tọa đàm Tổ chức hoạt động Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước Phật giáo Nam