Như ở Phần thứ nhất đã sơ bộ giới thiệu, một số nhà cổ tích học từ anh em Grim (Grimm), Muyn-le (M.Muller), v.v... thuộc trường phái thần thoại ngữ văn học Ấn-Âu, trong khi xác định nguồn gốc truyện cổ tích, đã có xu hướng coi đó là tiếng dội cuối cùng của thần thoại, là sự xây dựng lại thần thoại dựa trên những quan niệm và hiểu biết mới, phù hợp với phương thức sinh hoạt của con người trung cổ. Thực tế thì giữa hai loại hình có những mối tương quan nhất định, có...
TÍNH CÁCH PHÊ PHÁN HIỆN THỰC Như Phần thứ sơ giới thiệu, số nhà cổ tích học từ anh em Grim (Grimm), Muyn-le (M.Muller), v.v thuộc trường phái thần thoại ngữ văn học Ấn-Âu, xác định nguồn gốc truyện cổ tích, có xu hướng coi "tiếng dội cuối cùng" thần thoại, xây dựng lại thần thoại dựa quan niệm hiểu biết mới, phù hợp với phương thức sinh hoạt người trung cổ Thực tế hai loại hình có mối tương quan định, có tiếp nối kế thừa, loại có đặc trưng riêng đảm nhiệm chức khác Trong giai đoạn lịch sử mới, loại hình truyện cổ tích đời thay cho thần thoại khơng thay đổi kiểu thẩm mỹ khơng cịn thích hợp, mà đồng thời lĩnh lấy trọng trách mẻ phức tạp: trọng trách xã hội, mà trước thần thoại chưa biết đến Với triển vọng to lớn đó, nhiều kỷ nhân loại, truyện cổ tích đạt bước phát triển chưa thấy so với loại hình văn xi tự dân gian khác, số lượng khả phổ biến rộng rãi Chính thế, có nhiều nhà nghiên cứu phôn-clo (folklore) giới phân loại thường đề nghị xếp cổ tích thành loại riêng biệt tất loại hình "văn xi phi cổ tích" góp thành loại khác Hiển nhiên làm công việc tái lại thần thoại hay sử thi mà khơng có chức độc lập, khơng mang ý nghĩa xã hội trực tiếp, truyện cổ tích khó có phát triển rực rỡ đến nhường đời sống tinh thần nhân loại Và không xếp ngang với tiểu thuyết thời kỳ cận đại, đấu tranh để sinh tồn người vào giai đoạn tối tăm mù mịt, dai dẳng, truyện cổ tích phương tiện nghệ thuật ưu việt có tác dụng kích thích nâng đỡ tinh thần quần chúng Vừa thay cho tư thần thoại, vừa chịu nhiều ảnh hưởng thần thoại, truyện cổ tích trở thành truyền thống sáng tác mẻ, đậm tính chất kỳ ảo, đậm tính chất sự, nói chung dù kỳ ảo hay nét bật nghệ thuật ngụ ý Bằng hình thức dẫn nhập lý thú, truyện cổ tích thường đưa người nghe dần tới kết luận định sẵn, tới lời khun bóng bẩy, kín đáo Đúng nhận xét Puskin (A.Pouchkine): "Truyện cổ tích dối trá, truyện cổ tích có gợi ý, học cho hảo tâm" Gần đây, nói đến đặc trưng thể loại cổ tích, tác giả Mỹ học phơn-clo (folklore) trở lại ý này: "Truyện cổ tích khái quát hóa kinh nghiệm sống nhân dân hình thức mà người tiếp thu có hiệu lực mặt thẩm mỹ, đời sống thân nhân dân, phương tiện giáo dục quan trọng hệ trẻ"[1] Nói đến truyện cổ tích cơng cụ để đấu tranh, phương tiện để góp phần vào việc giáo dục, tức nói đến tính tư tưởng cổ tích Cũng truyện cổ tích dân tộc giới, truyện cổ tích Việt-nam sản sinh sinh hoạt dân tộc, môi trường gần gũi với sống thực tiễn, phẩm cách dân tộc bộc lộ cách trọn vẹn qua hoạt động sáng tạo lớp người đông đảo giàu sức sống Thấm nhuần lòng yêu thiên nhiên xứ sở tinh thần nhân đạo, nội dung truyện cổ tích thường mơ tưởng đến sống tốt đẹp hơn, khát khao công xã hội niềm mơ ước chung nhân loại từ đời Với ý thức cảm quan thẩm mỹ lành mạnh, pha chút ngây thơ người bình dân, truyện cổ tích thường bộc lộ quan niệm cho thật định thắng dối trá, thiện thắng ác, tích cực trước sau đè bẹp tiêu cực; ca ngợi ngồi thơng minh, tài trí, sức khỏe, phẩm chất cao đẹp: lòng thủy chung, thẳng, tính cương trực, hành động lẽ phải, v.v đồng thời chĩa mũi nhọn vào lực hắc ám, tàn ác, thói hư tật xấu người Đương nhiên quan niệm thiện - ác, tốt - xấu khơng thể ly hồn tồn nhân sinh quan luân lý quan giai cấp thống trị Đứa tiếc gà định chôn mẹ bị thần Sét đánh chết; người anh tham lam, ngu ngốc chuốc lấy hậu bi đát; cộng đồng làng trở thành tổ chức cướp giết người bị triệt hạ bị hành hình, v.v cơng lý nhân dân khơng có trái ngược với đạo đức pháp lý thống Cũng vậy, truyện Người thợ đúc anh học nghề (số 122) răn đe phản bội, lòng nham hiểm tính tham lam; truyện Thử thần Miêu thần (số 140) nói mối quan hệ tội ác hình phạt gắn với hình với bóng; truyện Người đầy tớ người ăn trộm (số 106) bao hàm so sánh tài trí bất lương với tài trí mà lương thiện, v.v ; chắn truyện cách hiểu nhân dân cách hiểu giai cấp thống trị mà thơi Thậm chí, khơng truyện cổ tích lẽ chiều hướng giải khác đi, bị khn mơ hình đạo lý thống q chặt, tác giả vơ tình sử dụng hệ thống làm đường mạch phát triển truyện Ví dụ truyện Ơng già họ Lê (số 153), cảm hứng người kể nghiêng hẳn phía pháp lý thống bắt buộc vợ chồng người chị gái phải trả lại cho đứa em trai khác mẹ tất cải người bố để lại; truyện Giết chó khuyên chồng (số [50]) có khác đề cao chế độ gia trưởng, người ta cần biết mối quan hệ huyết thống thành viên dịng họ, gia đình; truyện Sự tích khăn tang (số 186): thái độ hành động tuyệt tình ơng bố gái phải nhằm biểu lộ lập trường nhân dân, từ tiềm thức coi chế độ phụ quyền hợp lý Tuy nhiên, xét tồn kho tàng truyện cổ tích Việt-nam khơng thể nói quan niệm đạo lý dân gian khơng có đặc biệt, khơng thể nói chúng hồn tồn rập khn đạo lý thống Trong nhiều truyện, nhân dân có cách nhìn riêng lý lẽ đời, khơng chịu lệ thuộc khu xử áp đặt Khơng thế, số truyện cá biệt cịn bộc lộ ngấm ngầm thứ quan niệm mà ta nói "bạo thiên nghịch địa", tức mang dạng thức đối nghịch với hệ thống nhân sinh quan luân lý quan xã hội thừa nhận Trước hết, đối tượng tác giả truyện cổ tích bênh vực hết lịng che chở thường người nghèo khổ bất hạnh, kẻ bị đè nén, nhân vật luôn hẩm hiu, xấu số xung khắc gia đình: đứa côi, em út, vợ trước, anh chàng khớ dại ngốc nghếch mà có dịp điểm đến bàn đề tài truyện cổ tích Việt-nam Mặc dầu danh hiệu Mồ cơi, Út, Tro bếp vắng bóng cách gọi tên nhân vật cổ tích nhiều nước, loại mơ-típ đời buổi đầu phân hóa tế bào công xã thị tộc vân bảo lưu khơng kho tàng truyện cổ tích Điều đáng lưu ý dù xuất lâu đời, với hình tượng xây dựng theo ước lệ thẩm mỹ thay đổi: xấu xí bề tốt đẹp bên trong, với bố cục có hai chuyển đoạn số phận nhân vật: bất hạnh quãng đời trước sung sướng hạnh phúc qng đời sau, nhóm truyện cổ tích mang đề tài gia đình khơng mà phần hấp dẫn Trái lại, nhóm truyện giữ tỷ lệ cao số truyện kể sinh động Có thể chúng xuất thời kỳ tương đối cổ, tư giữ nhiều nét hồn nhiên Nhưng chủ yếu, theo chúng tơi - nhờ truyện nói lên chân lý phổ quát tình cảm dân gian: lịng trắc ẩn trước thiệt thịi, khốn khổ, yếu hèn Vì thế, đổi đời nông phu Cây tre trăm đốt (số 125), niềm vinh quang chiến thắng chàng đốn củi Chàng đốn củi tinh (số 121), khuôn mặt trở nên xinh đẹp gái người Sự tích khỉ (số 12) mơ ước mà thực làm có Nhưng khơng có chút hồi nghi hạnh phúc mười mươi họ Từ thân phận kẻ ăn người làm xấu xí, ngốc nghếch, bị hắt hủi, phút chốc trở nên thông minh, giàu sang, làm chủ số phận, nội mơ ước không tưởng đủ chứng tỏ nhìn thách đố người nơng dân an mà trật tự xã hội dành cho Đối tượng thứ hai tác giả truyện cổ tích đề cao ủng hộ anh hùng lập nên kỳ tích đời sống, kể nhân vật tài nghề, mưu trí, dũng cảm, sức khỏe, họ già hay trẻ, nam hay nữ, thuộc đẳng cấp xã hội Truyện cổ tích nhắc đến từ bé vơ danh biết dùng trí thơng minh để buộc chủ nợ phải xóa nợ cho bố mẹ (Em bé thông minh, số 80), "trạng Hiền" tuổi nhỏ đỗ đầu khoa thi nhà nước quân chủ giải đáp câu hỏi hóc hiểm sứ giả Trung-quốc, gỡ bí cho triều đình (số 81) Truyện cổ tích không quên tài đục chạm thần dị ông thợ Chuẩn, người thợ mộc bình thường vài đường chạm làm cho hình giống lên sống thật kẻ gỗ, Thủy phủ nghe danh (Người thợ mộc Nam-hoa, số 105) Ngay chàng chăn trâu Bùi Cầm Hổ (số 79), tứ cố vơ thân mà dám tìm đường tiến kinh, với đầu óc phán đốn sắc sảo làm nhà vua đương thời phải kính nể, bổ ln chức quan ngự sử Rồi cịn sức khỏe Đại vương Hai (số 69), tài ăn Lê Như Hổ (số 63), sức vác Khổng Lồ (số 67), thân hình Lý Ơng Trọng (số 73), tài lặn Yết Kiêu (số 72) tất truyện cổ tích "xếp hạng" cách vơ tư, không phân sang hèn, cao thấp Chuẩn mực giá trị đo thước đo giản dị thiết thực: Đấy tài bật khác người, Tài phải có ích cho đời Cách đánh giá cổ tích thực vượt lên ràng buộc, thiên kiến, đạt công Số lớn truyện cổ tích nói nhân vật có tài nghề đặc biệt kho truyện cổ tích Việt-nam thuộc tiểu loại cổ tích lịch sử Điều cho thấy trước vào cổ tích, họ vốn nhân vật có thật truyền thuyết hóa Nhưng gốc rễ lịch sử giúp họ giữ tên, khơng biến thành phiếm chỉ, cịn hành trang tài hồn tồn biến cải theo quy luật mỹ học phôn-clo (folklore) Họ mẫu mực tài mẫu mực dựa tiêu chí dân gian khơng phải dựa cách xếp thứ bậc xã hội thống Truyện Bùi Cầm Hổ tưởng chừng muốn đặt lại quan niệm có phần táo bạo bảng giá trị thực người: phải vào đóng góp thực tế người mà xếp chức tước, học vị dựa vào thi cử Câu nói trạng Hiền với sứ giả: "Trước vua ta bảo ta khơng biết lễ phép, vua lễ phép ai" chứng tỏ dân gian có ý thức tư cách độc lập tài lựa chọn Như vậy, ca ngợi người có tài, truyện cổ tích Việt-nam hay nhiều khởi đấu tranh thứ hai nhằm vào trật tự an xã hội Đối tượng thứ ba truyện cổ tích biểu dương nhân vật có tính tình ngang bướng, khơng chịu thu vào khn phép, thường có phản ứng tự phát chống đối lại bề Loại nhân vật gần tập trung vào ý nghĩa: phủ định quyền lực Cường Bạo đại vương (số 164), Phạm Nhĩ (số 156) nhân vật khổ, dám chống lại thiên thần chống Ngọc Hoàng thượng đế tối cao Cố Bu (số 96), Ba Vành (số 101), Chàng Lía (số 64) nhiều anh hùng nơng dân khác lại chẳng ưa máy vua quan cõi trần bày Họ muốn tung phen cho hả, chí hành vi phá phách bày tỏ thái độ cứng cỏi, khơng chịu phục tùng Tất nhiên, kiểu anh hùng hiệp sĩ với phong cách hào hoa mã thượng, mà kiểu anh hùng nông dân Nếu Quận Gió (số 77) câu chuyện tên trộm tài ba, làm chấn động kinh thành chủ trương kì dị: "chỉ lấy cải bất nghĩa", Chàng Lía (số 64) lại tướng cướp có khí phách: chun cướp nhà giàu chia cho nhà nghèo, chủ động can thiệp vào chuyện oan trái, bất công Là anh hùng nông dân, họ bộc lộ tỳ vết người nơng dân tiểu tư hữu Một chàng Lía tài nghệ song toàn, khinh thường vua quan mực, lại có thích thú muốn thi võ cử để danh Một Ba Vành (số 101) với chòm "lông xoăn" thiên phú nên xông vào tên đạn không, thu phục đông đảo quần chúng, đánh đâu thắng lại đâm tự mãn, tin tài phép mình, kết cục đến bị tiêu diệt thất bại Về mặt loại hình, nhóm truyện cổ tích nói người có tài nghề, nhóm truyện anh hùng nơng dân phần nhiều thuộc tiểu loại cổ tích lịch sử Nhưng nhóm truyện này, phong cách kể truyện dân gian có đan chặt hai yếu tố lãng mạn thực Do đó, có sử dụng yếu tố thần kỳ, câu chuyện thường đưa người nghe vượt khỏi thực Yếu tố thần kỳ điểm xuyết vào chất liệu thực đời sống, nhằm thỏa mãn khuynh hướng kỳ vĩ hóa bậc anh hùng Mặt khác, cách mà dân gian dùng để biểu khác biệt chất giới nhân vật mà tôn vinh, ca ngợi giới đời thường "Lạ hóa" "đối sánh" hai thủ pháp quen thuộc truyện cổ tích Việt-nam Khắc họa nên loại nhân vật thứ ba truyện cổ tích đỉnh cao dân gian nhằm khẳng định ước mơ sống vẫy vùng, vượt lề xã hội qn chủ Đó hình thức bảo lưu tích cựu tinh thần dân chủ cơng xã (mặc dù khơng tránh khỏi ảnh hưởng nặng nề chủ nghĩa bình quân) Tất nhiên, cảm quan dân gian thấy ước mơ khơng tưởng Phần cuối truyện cổ tích anh hùng nơng dân thường dẫn đến kết thúc bi kịch, chết không tránh khỏi nhân vật, đành chết rọi sáng, làm cho phẩm chấy người anh hùng bộc lộ hoàn tồn (Hầu Tạo, số 98; Chàng Lía, số 64) Cần nói thêm, ba loại nhân vật mà dân gian ký thác niềm khát vọng trên, truyện cổ tích cịn sử dụng nhiều biện pháp nghệ thuật nhằm biểu lộ mối cảm tình cách đánh giá cụ thể quần chúng Một biện pháp thường dùng đến phần thưởng dành cho họ cuối câu chuyện Phân tích tính chất phần thưởng nhiều thấy quan niệm bao quát dân gian vị trí lý tưởng loại người bậc thang xã hội Phần thưởng nói chung cho người tốt phú quý (tiền của, chức tước ) hạnh phúc gia đình Có nhân vật gả cơng chúa, lại có tặng ngai vàng chỗ truyện cổ tích Việt-nam giống truyện cổ tích nhiều nước Nhưng truyện cổ tích Việt-nam khơng coi ngai vàng q đặc biệt, nên ban thưởng nhiều rộng rãi; truyện cổ tích Việt-nam khơng coi phú q q hệ trọng, nên cho nhân vật anh hùng chối bỏ phú quý, Thánh Gióng (số 134), Nguyễn Minh Không (số 120) Rốt cuộc, phần thưởng đích đáng mà dân gian trao cho nhân vật cách ý nhị lại danh hiệu dùng để tơn xưng nhân vật Đó khơng cách xưng hơ túy mang tính ước lệ Mỗi cách xưng hơ biểu thị cấp độ riêng tình cảm người xưng hơ với đối tượng Ta thấy có bốn cấp độ chính: Ở cấp độ uy tín, nhân vật có gọi "vua" (trường hợp tương tự với truyện dân gian Nga) Vua, song không thiết câu chuyện phải đưa nhân vật lên ngơi, mà niềm tơn kính dân gian đặt nhân vật vào Nghĩa nhân vật xứng đáng tư cách thủ lĩnh (về oai phong, võ nghệ, khả thu phục người khác), đứng vượt lên tất người khơng cần bàn cãi Ví dụ "vua Lía", "vua Ba Vành" Ở cấp độ tài năng, nhân vật nhiều gọi "trạng" Đây cách gọi tương đối phổ biến cổ tích Trạng, bắt nguồn từ chữ "trạng nguyên" dân gian hóa, người giỏi nhất, đứng đầu lực, sở trường, ví dụ: trạng Ăn (Lê Như Hổ), trạng Vật, trạng Cờ, chí trạng Lợn, trạng Quỳnh Trạng không đạt đến uy quyền tối cao vua lại gần gũi xã hội bình dân hẳn vua Ở cấp độ phép thuật, nhân vật có gọi "thánh", Thánh Gióng, Thánh địa lý Tả Ao, Thánh Khổng Lồ Năng lực nhân vật mang tính siêu nhiên, thần bí, vượt khỏi xét đốn giới cõi trần nâng lên bình diện tín ngưỡng Nhưng thánh với nghĩa gốc "thánh nhân" mang theo giá trị mới, nặng tính chất dân gian, khơng cịn bậc thánh nho sĩ, khơng có nghĩa thánh thần thần tích nho sĩ tô vẽ Và số lớn nhân vật thuộc tiểu loại cổ tích lịch sử, số khơng nhiều trở thành cổ tích thần kỳ Sức mạnh nhân vật chủ yếu hướng đời, giải đáp yêu cầu mà đời đòi hỏi Ở cấp độ quan hệ ân nghĩa sâu nặng dân chúng vùng miền cụ thể, nhân vật lại thay cách xưng hơ thơng thường cách gọi họ hàng thân tộc, ví dụ "cha Hồ, Nhẫn, mẹ Chân" (truyện Chàng Lía, số 64) Có thể ngờ thói quen cịn sót lại kiểu xưng hô thủ lĩnh vốn có từ thời cơng xã thị tộc xa xưa mà ta liên hệ với danh hiệu Bố Cái đại vương từ lâu vào lịch sử[2] 3 Nói đến tính tư tưởng truyện cổ tích, thiết tưởng không nên quên yếu tố tiến giới quan dân gian mà ta bắt gặp cách tản mạn nhiều truyện Ai biết truyện cổ tích khơng tránh khỏi chi phối nặng nề tư tưởng thiên mệnh, điều trớ trêu thiên mệnh cổ tích nhiều lại bắt nguồn từ cưỡng chống thiên mệnh mà có Chẳng hạn Con chim khách mầu nhiệm (số 124) thiên mệnh biểu trưng tim đầu chim khách, phải đâu ăn xong vật hai anh em truyện trở thành hiển quý, ngồi không mà đợi quý hiển đến gõ cửa nhà Mà họ cịn bị ném vào nơi "trăm sóng ngàn gió" để tự chống chèo với vô số thử thách nguy nan Thành thiên mệnh lại hệ trình kiểm nghiệm lĩnh tài Không không thụ động trước thiên mệnh, nhiều trường hợp, truyện cổ tích Việt-nam cịn bày tỏ rõ ràng nguyện vọng dân gian muốn cải tạo thiên mệnh Cải tạo tu dưỡng đạo đức cách nghĩ thông thường Đối với người bình thường tu dưỡng đạo đức khơng phải mục tiêu gị bó, lúc phải thận trọng lời ăn tiếng nói, giữ gìn cử động nhà nho trước hai hũ đậu[3], làm nếp sống tự nhiên Điều cốt giữ tính hồn hậu nguyên sơ Cơ gái xinh đẹp Cơ gái lấy chồng hồng tử (số 144) vốn chẳng có số tử vi báo cho biết lấy chồng hoàng tử, ý nguyện chân thành lịng trắng vơ tư cuối giúp cô toại nguyện, kẻ mưu toan chiếm đoạt cô lừa dối lại chuốc lấy số phận bị hổ vồ Riêng nhúng tay sâu vào tội lỗi, nghiệp chướng tích lại q dày, cải tạo số phận có khó khăn hơn, song khơng hẳn tuyệt vọng Một cố gắng vượt bực chân thành cải tà quy chính, nói ngày "năng động cá nhân cao", xoay chuyển tình thế, giảm thiểu đến mức tối đa trạng bi đát, lẽ phải chịu, Thủ Huồn kiên trì thu nhỏ gơng địa ngục, lúc đổi hẳn kiếp, thác sinh làm vua Trung-hoa Ngược lại, kẻ vốn thiên mệnh nuông chiều, từ đầu dành cho ưu đãi, nào? Dân gian không lại chấp nhận dễ dàng cách xếp đặt "tiên thiên" Phải cọ xát, sàng lọc phẩm chất người hành trình sống thực tế họ Nếu cốt người không vững, phạm hết từ sai lầm đến tội lỗi khác, dù có "phúc đức sâu dày" nữa, đến phải bó tay trước "phép công"[4] mà Anh nho sinh truyện Chưa đỗ ông nghè đe hàng tổng (số 52) có mệnh vơ tốt đẹp hay sao? Nhưng ỷ vào điềm báo người thủ từ cung cấp, chưa đỗ ông nghè toan bỏ vợ chiếm đất người, kết anh bị xóa tên sổ thiên tào, thi khơng đỗ, đời tàn lụi Thiên mệnh mắt nhìn truyện cổ tích rõ ràng khơng phải thành bất biến, mà thực tế người tác động để thay đổi Đó ước mơ triết lý nghiệm sinh dân gian Còn gặp trường hợp đặc biệt, người phải đối diện với bất công gay gắt mệnh mà không tài hiểu nổi, tu dưỡng đạo đức khơng tìm lối ra, dân gian không loại trừ khả kêu gọi vùng lên chống lại Trong truyện Sự tích đầm Mực (số 29), hai anh em nhà Gàn, thần Nước, tự nguyện đánh đổi lấy chết, để giúp đỡ thầy học chống lại lệnh "phong bế" vô lý thiên đình Họ chết lý trí sáng suốt chiến thắng mù quáng tàn bạo mệnh trời Câu chuyện bi kịch lạc quan người trước khát vọng làm chủ số phận Bên cạnh tư tưởng "thiên mệnh", giới quan dân gian liên quan đến tư tưởng tôn giáo Nhưng nói, Việt-nam tư tưởng tơn giáo khơng có điều kiện bắt rễ sâu đời sống, loại truyện truyền bá tôn giáo yếm truyện cổ tích Việt-nam vốn khơng có nhiều Cịn nhân vật vốn biểu tượng tôn giáo Bụt, Tiên, Ngọc Hồng nhìn thực tiễn dân gian - dân tộc nhân cách hóa để trở thành lực lượng cứu tinh người dân khổ Hình ảnh Bụt người Việt xếp cao vị vua cõi trời Ngọc Hồng Thượng đế, ví dụ truyện Phạm Nhĩ tích ơng Ba mươi (số 156), tài phép Ngọc Hoàng núng trước Phạm Nhĩ, phải cầu đến phép thần thông Phật bắt tội nhân Truyện cổ tích Việt-nam thường xây dựng Ngọc Hồng thành nhân vật khó tính, trang nghiêm, Bụt thật thân cho vẻ đẹp hiền từ nhân hậu Bụt luôn xuất lúc để giải cứu cho tình quẫn bách nhất, nên phương tiện thẩm mỹ giải tỏa ẩn ức, làm người nghe truyện thỏa mãn Đạo giáo in dấu cổ tích khơng rõ nét Phật giáo Nho giáo Tư tưởng nhàn tản, chủ nghĩa hư vô miếng đất mầu mỡ văn học thành văn, lại xa lạ với văn học dân gian Việt-nam Truyện Phạm Viên dường có mục đích đề cao nhân vật tu hành theo Đạo giáo, có nhiều phép thuật linh thiêng, câu chuyện lại gây phản tác dụng với Đạo giáo nội dung cho thấy, muốn trở thành bậc tiên phong đạo cốt, người tu hành phải trải qua đủ thử thách vừa vất vả vừa kinh khủng Kiểu sống lánh đời vơ vi Đạo giáo nói chung không mê người bám trụ thực tiễn Nho giáo truyện cổ tích đề cao lẽ ta biết, nho sĩ lực lượng quan trọng góp phần vào hoạt động sáng tác chỉnh lý truyện dân gian Truyện Người học trò với ba quỷ (số 131) cho ta hình ảnh anh học trị "đọc sách thánh hiền" mà trị quỷ pháp sư phù thủy Có lẽ cách nghĩ thiết thực dân gian đời bắt gặp thái độ "kính quỷ thần nhi viễn chi" - kính trọng quỷ thần xa - đạo Khổng Mặc dù vậy, hình ảnh Khổng Tử, bậc thầy chí tơn nhà nho, khơng thấy xuất cổ tích (trừ vài lần hoi đóng vai phản diện truyện cười) vai trị Bụt hay Ngọc Hồng Một mặt bình dân hóa tư tưởng tơn giáo nhằm mượn lý giải nguyện vọng thực tiễn, mặt khác dân gian trực tiếp công vào tôn giáo tư tưởng vô thần Trong sinh hoạt nghi lễ đền chùa, "thần tượng" tôn giáo (thần, phật) lúc lên uy nghi, vào cổ tích khơng phải khơng có lúc chúng trở thành đối tượng châm biếm, chẳng hạn truyện Vua Heo (số 104), Quận He (số 97), Trạng Hiền (số 81), Nợ chúa Chổm (số 44) Trong truyện Vua Heo, anh nơng dân Heo người có mệnh thiên tử Nhưng anh tuyệt khơng biết đến mệnh ấy; sống khốn khó thực dụng buộc anh có lúc phải làm việc bất kính vứt tượng Long thần xuống đất để kiếm chỗ nằm Khó biết Heo đạt thắng lợi cuối "mệnh", hay tư tưởng vơ thần giúp Heo gạt bỏ mặc cảm trước thứ uy lực vơ hình đến đích! Dưới hình thức khác, mưu trí sức khỏe Bảy Giao Chín Quỳ (số 74) làm cho phép thiêng thần Cồn-tàu hết linh nghiệm, biết trơ mắt ngồi nhìn dân chúng quanh vùng tấp nập kéo đến phá rẫy làm ăn Tuy loại truyện mang chủ đề tơn giáo chiếm số lượng ít, người Việt lại có nhiều truyện dường để cảnh giới kẻ tu hành Thực tế truyện thuộc loại hình giáo huấn nói chung, mượn nhân vật tu hành để răn dạy người đời, đồng thợi khách quan, có đượm nụ cười châm biếm thói giả dối sư mơ, Sự tích chim tu hú (số 6), Sự tích nhái[5] (số 10), Sự tích cá he (số 13), Sự tích ơng bình vơi (số 22) Qua tiếng cười dân gian, tìm thấy mối liên kết tư tưởng truyện với nhau, thái độ hồi nghi người nơng dân trước giáo lý đạo Phật kêu gọi người tìm vào cõi bất sinh bất diệt Một số truyện khác bề ngồi lý tưởng hóa tơn giáo, đề cao triết lý tục, từ góc độ nhìn dân gian, chúng mang nhiều tư tưởng vô thần khỏe mạnh Từ Thức (số 130) chẳng hạn, vui sướng cõi tiên mà lòng nhớ quê nhà nặng trĩu Tiên Dung (số 28) không dám cự mệnh vua cha tự tiện kết hôn với "chàng không khố" mà tuyệt không hỏi ý kiến cha "Vật tiền thân" người nô lệ Mai An Tiêm (số 1) có bóng dáng hàng Phật giáo du nhập, lại khái niệm hữu hiệu để đối phó với tư tưởng coi vật ân huệ đấng quân vương, sức người làm nên Có thể nói giới quan kho tàng truyện cổ tích Việt-nam nhìn tổng thể giới quan người nông dân gia trưởng cộng đồng làng xã Nó có mặt lành mạnh, tiến giới hạn tất yếu, tính chất tĩnh khép kín sinh hoạt làng xã quy định Nhưng mơi trường làng xã với khơng gian thu hẹp điều kiện cho cách nhìn giới với cảm quan vật thơ sơ tự phát có dịp phát huy ảnh hưởng tự nó, chưa bị gị vào hệ thống tơn giáo phức tạp siêu hình, chưa bị hệ tư tưởng thống làm cho lệch lạc, áp đặt cách sống sượng, nặng nề Cả hai bình diện "quân quyền" "thần quyền" từ lâu kết thành xương sống xã hội quân chủ, nâng đỡ tinh thần cho xã hội tồn Việt-nam suốt nghìn năm[6] Dưới nhiều hình thái khác nhau, truyện cổ tích Việt-nam dám phản kháng quân quyền thần quyền Về chất, đấu tranh xã hội chủ chốt, lâu dài cộng đồng người Việt phản ánh qua cổ tích, mỹ học dân gian chắt lọc để đúc nên mẫu hình tiêu biểu cho đẹp sống có tính chất hồn nhiên, dân dã, nhiều chặng đường lịch sử Những mẫu hình mang đậm cốt tính dân tộc từ thủa dân tộc chưa đời Sức đề kháng tập tục, thành kiến đè nặng lên người, khát vọng sáng tạo nên giá trị thay giá trị cũ kỹ, phản ứng thường trực tầm thường, ti tiện ước mơ xây dựng trật tự công hơn, hợp lý góp phần làm cho giới nhân vật đa dạng cổ tích dân tộc gắn kết lại cách quán với Và nhân vật cổ tích xuất tư cách hoạt động mơi trường nào, có động lực thúc bên trong, khiến họ trở nên gần gũi Khơng phải có Hầu Tạo (số 98), chàng Lía (số 64) dám khinh rẻ bọn quan lại chấp đương thời lực lượng hùng hậu chúng, đến Từ Thức (số 130), ông Dọng (số 123) tỏ bất bình thiết chế xã hội Nếu chết hai ông tướng đá Rãi (số 62) lời nguyền nghiêm khắc lịch sử, trước ý thích dựng xây đồ sộ, phung phí sức người sức của, kẻ cầm đầu khơng tỉnh táo, chết ơng Dầu bà Dầu (số 31) lại lời nguyền rủa khác công luận, vạch tim đen kẻ cá nhân vị kỷ, làm nhức nhối tâm trí nhà vua bạo tàn Với lịng khẳng khái, vơ tư tài sẵn có, Quan Triều (số 139), Cố Bu (số 96), Nam Cường (số 95) giành tiền thóc bất lương đem phân phát cho người nghèo khó, phải với tinh thần vị tha cao cả, Cố Ghép (số 94), Đại vương Hai (số 69), Điền quận công (số 71) dám đứng đương lấy "đại sự" tình bắt buộc phải quên Một phản tỉnh Thủ Huồn (số 30) ước mơ dân gian đưa người trở lại với lương tri lương (cũng ước mơ khơng tưởng xóa bỏ áp bất cơng sám hối tự nguyện), phản tỉnh Lý Ông Trọng (số 73), lại ước mơ sống yên ổn cộng đồng lạc thân thiết mình, khơng bị kẻ thù bên mạnh uy hiếp (về sau bồi đắp, củng cố thành truyền thống yêu nước) Đành truyện tự dân gian nước kết tinh phẩm chất đẹp đẽ cộng đồng dân tộc, phẩm chất cố kết lại thành nét đặc trưng nhiều hình tượng nhân vật truyện cổ tích người Việt: nhạy cảm với nỗi nhục bị đè nén, không chịu lối sống hèn mọn bất khuất trước kẻ thù, nét đặc trưng cao xuyên suốt tiến trình lịch sử đất nước Không đánh đồng phẩm chất xã hội học với phẩm chất mỹ học với nhau, chuỗi vận động dài, "cái lịch sử" cải tạo thành "cái thẩm mỹ" tượng có ý nghĩa Ở chừng mực khẳng định, kết tinh đặc điểm quan trọng truyện cổ tích Việt-nam Ý nghĩa nó, lời Ăng-ghen (F.Engels) nói văn học dân gian Đức, "có khả làm sáng tình cảm đạo đức nhân dân, đưa đến cho họ sức mạnh [ ], thức tỉnh họ lịng dũng cảm tình u Tổ quốc"[7] [1] V.E.Gu-xép (V.E.Gousseb): Mỹ học phôn-clo (folklore), Nhà xuất Khoa học, Phân sở Lê-nin-grát, 1967 (bản dịch Hồng Ngọc Hiến) [2] Có người muốn giảng từ “cái” “bố cái” nghĩa lớn, thực từ “cái” có nghĩa lớn cịn dùng, “cái” “bố cái” phải hiểu mẹ, từ cổ, không phổ biến nét nghĩa chưa hẳn [3] Điển cổ Trung-hoa có nhắc đến chuyện nhà nho tu dưỡng thân cách đặt hai hũ bỏ đậu đen đậu trắng, ngày làm việc tốt bỏ hạt đậu trắng vào hũ trắng, ngược lại bỏ đậu đen vào hũ đen Lúc đầu hũ đậu đen nhiều hũ đậu trắng, lâu dần, hũ đậu trắng đầy lên mà hũ đậu đen vơi [4] Truyện Phạm Tải – Ngọc Hoa: Thương anh em để long Việc quan em phép công em làm [5] Cao Huy Đỉnh có lấy truyện Sự tích nhái so sánh với mẩu chuyện Ma-ha-bha-ra-ta (Mahabharata) nói đạo sĩ Vi-suami-tơ-ra (sư phụ Thích Ca) truyện ta Việt hóa truyện tơn giáo truyện dân gian Ấn-độ, “khơng thay đổi tư tưởng chủ đề tôn giáo mà đặt cốt truyện phù hợp với sinh hoạt Phật giáo Việt-nam” (Nghiên cứu văn học, số 5, 1963; tr.41-42) Theo chúng tơi, truyện Sự tích nhái phục vụ cho đạo Phật, có mục đích giáo dục tư tưởng cấm dục khắc khổ, mặt khác, Huyền Quang (số 147), Sự tích đền Cờn (số 161), cịn giáo dục lịng kiên trì cho người; nhiên đồng thời cho thấy mãnh lực cám dỗ thị dục, lòng dục, tính tự nhiên khơng dễ dàng vứt bỏ Khác với ý kiến trên, chúng tơi coi truyện dân gian Phật thoại [6] Nếu tính từ trước thời Bắc thuộc, chế độ quân chủ tồn lâu, hình thái kinh tế xã hội khác [7] Mác, Ăng-ghen toàn tập, tập II, “Những truyện dân gian Đức” ... tức nói đến tính tư tưởng cổ tích Cũng truyện cổ tích dân tộc giới, truyện cổ tích Việt-nam sản sinh sinh hoạt dân tộc, môi trường gần gũi với sống thực tiễn, phẩm cách dân tộc bộc lộ cách trọn... tích "xếp hạng" cách vơ tư, không phân sang hèn, cao thấp Chuẩn mực giá trị đo thước đo giản dị thiết thực: Đấy tài bật khác người, Tài phải có ích cho đời Cách đánh giá cổ tích thực vượt lên ràng... phong cách kể truyện dân gian có đan chặt hai yếu tố lãng mạn thực Do đó, có sử dụng yếu tố thần kỳ, câu chuyện thường đưa người nghe vượt khỏi thực Yếu tố thần kỳ điểm xuyết vào chất liệu thực