VĂN MẪU LỚP 11 CẢM NHẬN VỀ VẺ ĐẸP TÂM HỒN VÀ NHÂN CÁCH CỦA HẢI THƯỢNG LÃN ÔNG LÊ HỮU TRÁC QUA ĐOẠN TRÍCH VÀO PHỦ CHÚA TRỊNH BÀI MẪU SỐ 1: Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác danh y tài năng, giàu y đức, sống vào cuối kỉ XVIII, thời vua Lê - chúa Trịnh Ơng cịn nhà văn, nhà thơ đáng kính Trong “Thượng kinh kí (viết năm 1782), với ngịi bút kí chân thực sắc sảo, ông vẽ lại tranh sinh động sống xa hoa phủ chúa Trịnh, quyền uy, lực nhà chúa, miêu tả kinh đô Thăng Long lúc ông triệu vào kinh đô chữa bệnh cho tử Trịnh Cán Đoạn trích Vào phủ chúa Trịnh đoạn thể tập trung giá trị tác phẩm kí Cũng qua đoạn trích, ta thấy đôi nét tâm hồn nhân cách Hải Thượng Lãn ơng Đoạn trích Vào phủ chúa Trịnh tập Thượng kinh kí khắc họa chân thực điều mắt thấy tai nghe Lãn Ông triệu vào kinh đô chữa bệnh cho tử Trịnh Cán Qua doạn trích, ta cịn thấy rõ vẻ đẹp tâm hồn, nhân cách ơng: coi thường danh lợi, cho nhân cách Lê Hữu Trác ngỡ ngàng trước quang cảnh kinh Đó “cái cảnh giàu sang vua chúa thực khác hẳn người thường” (!) Cảnh giàu sang khác Lê Hữu Trác, vốn quan, sinh trường chôn phồn hoa phải lên rằng: “Cả trời Nam sang đây!” Bao nhiêu giàu sang phú quý tập trung phủ chúa Những người dân bình thường có biết đến cảnh sang giàu Nhưng biểu ban đầu Bài thơ mà cụ Lê Hữu Trác ngâm đọc đường kết thúc câu: “Quê mùa, cung cấm chưa quen Khúc ngư phủ đào nguyên thủa nào!" Câu kết thúc phần phản ánh tâm tư cụ Cuộc sống bên bên phủ chúa thật khác Giống người ngư phủ năm xưa lạc vào chốn thần tiên, huyền ảo, thơ mộng Có cảm giác xót xa lần quất Một phân vân, trăn trở tâm hồn người làm nghề y Khơng phải ngẫu nhiên cụ Trác có hứng ngâm thơ chơi, mà để ghi nhớ giàu sang khác thường phủ chúa “Đâu đâu cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương.” Được ngồi cáng để vào phủ mà “khổ khơng nói hết” Chỉ với chi tiết cho thấy tâm hồn Lê Hữu Trác không hợp với chốn Ơng sinh khơng phải để dành cho chốn “rèm châu, hiên ngọc, bóng mai ánh vào” Sự ngỡ ngàng ngạc nhiên tăng dần qua nơi cụ đặt chân đến “Những hịn đá kì lạ” chưa thấy đặt điểm ven hồ Rồi đồ dùng phủ chúa sơn son thếp vàng, từ kiệu để vua chúa đi, đến đồ nghi tượng, từ sập đến cột Bàn ghế tồn đồ đạc “nhân gian chưa thấy” Tác giả dám “ngước mắt nhìn lại cúi đầu đi” Cái cử cúi đầu chứng tỏ Lê Hữu Trác người đam mê vinh hoa phú quý, ham tiền bạc hay lợi lộc Đó nét đẹp nhân cách người ơng Ơng cảm thấy lạ lẫm lạc lõng sống xa hoa phủ chúa Tất điều bộc lộ qua ngịi bút kí đặc sắc, chân thực Nhân cách tâm hồn danh y họ Lê bộc lộ suy nghĩ ông kê đơn thuốc cho tử Trịnh Cán Một đấu tranh liệt trước tịa án lương tâm Một bên trói buộc công danh, bên tâm người thầy thuốc, đạo làm người, phận làm bề tơi “Nếu làm có kết bị danh lợi ràng buộc, không núi ( ) Nhưng lại nghĩ: “Cha ông đời đời u nước, ta phải dốc hết lịng thành, để nối tiếp lịng trung cha ơng được” Có thể thấy Lê Hữu Trác người không màng công danh, không ham bổng lộc Ngược lại ơng cịn đấu tranh với để khỏi ràng buộc ấy, để sống tự núi non để tâm hồn thản Mặt khác ông người thầy thuốc có tâm huyết giàu đức độ Vì mà ơng kê cho tử “phương thuốc hịa hỗn khơng trúng khơng sai bao nhiêu”, lương tâm khơng cho phép Nếu làm sai phải phỉ báng nghề y mình, có lỗi với lịng mình; làm tốt bị danh lợi ràng buộc Dù phải giữ cho tâm hồn sạch, giữ cho nhân cách trọn vẹn Cách lí giải bệnh tình Trịnh Cán diễn biến suy nghĩ, tâm trạng ông kê đơn cho thấy Lê Hữu Trác người thầy thuốc có lương tâm Như vậy, từ cách nhìn Lê Hữu Trác đời sống nơi phủ chúa, đến suy nghĩ cân nhắc kê đơn cho tử cho thấy ơng người có tâm huyết với nghề có nhân cách, giàu đức dộ, coi thường cơng danh, bình thường danh lợi chút đau xót trước cảnh sống xa hoa, quyền quý chúa Trịnh Tài ấy, tâm hồn ấy, nhân cách Lê Hữu Trác giúp cho ơng sống lịng người thầy thuốc nói riêng, người dân đất Việt nói chung Ơng xứng đáng phong tặng danh hiệu ông tổ nghề thuốc người đời sau nhắc đến với lịng thành kính BÀI MẪU SỐ 2: Vào phủ chúa Trịnh, trích Thượng kinh kí Lê Hữu Trác (1724 -1791) - văn tác phẩm khắc in vào năm 1879, tức 88 năm sau tác giả qua đời, thầy thuốc Vũ Xuân Hiên hòa thượng Thích Thanh Cao chùa Đồng Nhân, Quế Võ, Bắc Ninh quyên tiền thực hiện, việc khắc in kéo dài năm - tác giả chương trình sách giáo khoa Ngữ văn 11 bậc THPT Vào phủ chúa Trịnh, trích Thượng kinh kí Lê Hữu Trác (1724 -1791) - văn tác phẩm khắc in vào năm 1879, tức 88 năm sau tác giả qua đời, thầy thuốc Vũ Xn Hiên hịa thượng Thích Thanh Cao chùa Đồng Nhân, Quế Võ, Bắc Ninh quyên tiền thực hiện, việc khắc in kéo dài năm - tác giả chương trình sách giáo khoa Ngữ văn 11 hành (cả nâng cao bản) giới thiệu cho học sinh trung học phổ thông nước nhà Những người làm chương trình sách giáo khoa có cặp mắt xanh Với dụng ý giới thiệu cho hệ trẻ học đường tác phẩm kí trung đại đặc sắc, tác giả thuộc mô thức nhà nho ẩn tiêu biểu Thượng kinh kí tác phẩm kí độc đáo Lê Hữu Trác hồn thành vào tháng 8-1783 Ở đó, tác giả kết hợp nhiều hình thức nghệ thuật kí như: du kí, nhật kí, hồi kí, kí phong cảnh, kí ghi người, ghi việc Phải thừa nhận rằng, đến Thượng kinh kí sự, thể kí văn học đích thực Việt Nam thật đời Đọc xong tác phẩm, ta thấy hình tượng nhân vật tác giả lên rõ ràng, sinh động Đấy thi nhân, ẩn sĩ cao, danh y lỗi lạc tự đặt ngồi vịng cương tỏa nghe tới hai chữ "công danh" sợ đến "dựng tóc gáy" mắc vào "trời cứu khơng được" Ngồi ra, ta cịn thấy Lê Hữu Trác người lúc đau đáu nỗi thương cha mẹ, u q hương, nhớ bạn bè thân thích đến khơng cầm nước mắt[1] Các câu hỏi hướng dẫn học sách giáo khoa gợi ý sách giáo viên cố gắng để làm rõ kết cần đạt: Đoạn trích nói riêng, tác phẩm nói chung viết người thật việc thật, thông qua kiện tai nghe mắt thấy ấy, dường Hải Thượng Lãn Ông muốn gửi gắm suy tư trăn trở ơng sự, tồn vong thể nhà Lê -Trịnh mà giới sử học gọi thời Lê Mạt Trong mắt Lê Hữu Trác ẩn tận sơn thâm cốc vốn quan, chỗ cấm thành (cung vua Lê - thêm) biết Chỉ có việc phủ chúa ( ) nghe Bước chân đến hay cảnh giàu sang vua chúa thực khác hẳn người thường[3] Ông làm thơ ghi lại, lời thơ bề ngồi ca ngợi ngầm phê phán sâu sắc nhà chúa: Lính nghìn cửa vác địng nghiêm nhặt, Cả trời Nam sang đây! Lầu gác vẽ tung mây, Rèm châu, hiên ngọc, bóng mai ánh vào Hoa cung thoảng ngạt ngào đưa tới, Vườn ngự nghe vẹt nói địi phen Quê mùa, cung cấm chưa quen, Khác ngư phủ đào nguyên thuở nào![4] Phủ chúa Trịnh giới thần tiên nơi cõi trần, nơi sang nước Nam tức sang cung vua Lê: cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương Những hành lang quanh co nối liên tiếp Người giữ cửa truyền báo rộn ràng, người có việc qua lại mắc cửi Vệ sĩ canh giữ cửa cung, muốn vào phải có thẻ ( ) Điếm làm bên hồ, có hịn đá kì lạ Trong điếm, cột bao lơn lượn vòng kiểu cách thật xinh đẹp[5] Phủ chúa giàu sang đâu mà có? Phan Huy Chú (1782-1840) Lịch triều hiến chương loại chí cho biết nạn sưu cao thuế nặng thời ấy: Vào khoảng năm Giáp Thìn (1724) xét biên, dân gian, có nghề nghiệp chiếu bổ thuế sản Vì trưng thu mức, vật lực kiệt nộp người ta thành bần mà phải bỏ nghề nghiệp Có người thuế sơn sống mà phải chặt sơn, có người thuế vải lụa mà phải phá khung cửi Cũng có kẻ nộp gỗ mà bỏ rìu, búa, phải bắt tơm cá mà xé lưới chài, phải nộp mật mía mà khơng trồng mía nữa, phải nộp bơng chè mà phải bỏ vườn hoang Làng xóm náo động Dân phiêu tán, dắt díu ăn xin đầy đường Giá gạo cao vọt, trăm đồng tiền không bữa no Nhân dân phần nhiều phải ăn rau ăn củ, ăn thịt rắn, thịt chuột, chết đói chồng chất lên nhau, số dân cịn lại mười phần khơng Làng vốn có tiếng trù mật cịn lại độ năm ba hộ mà thơi[6] Phạm Đình Hổ (1768-1839) viết Vũ trung tùy bút sau: Khoảng năm Giáp Ngọ (1774-1775), nước vô sự, Thịnh Vương (Trịnh Sâm) thích chơi đèn đuốc, thường ngự li cung Tây Hồ, núi Tử Trầm, núi Dũng Thúy Việc xây dựng đình đài liên miên Mỗi tháng ba bốn lần, Vương cung Thụy Liên bờ Tây Hồ, binh lính dàn hầu vịng quanh bốn mặt hồ, nội thần bịt khăn, mặc áo đàn bà, bày bách hóa chung quanh bờ hồ để bán Thuyền ngự đến đâu quan hỗ tụng đại thần tùy ý ghé vào bờ mua bán thứ cửa hàng chợ Cũng có lúc cho bọn nhạc cơng ngồi gác chng chùa Trấn Quốc, hay bóng bến đá đó, hịa vài khúc nhạc Buổi ấy, loài trân cầm dị thú, cổ mộc quái thạch, chậu hoa cảnh chốn dân gian, Chúa sức thu lấy, khơng thiếu thứ Có lấy đa to, cành rườm rà, từ bên bắc chở qua sơng đem Nó giống cổ thụ mọc đầu non hốc đá, rễ dài đến vài trượng, phải binh khiêng nổi, lại bốn người kèm, cầm gươm, đánh la đốc thúc quân lính khiêng cho tay Trong phủ, tùy chỗ, điểm xuyết bày vẽ hình núi non trơng bến bể đầu non Mỗi đêm vắng, tiếng chim kêu vượn hót ran khắp bốn bề, nửa đêm ồn trận mưa sa gió táp, vỡ tổ tan đàn, kẻ thức giả biết triệu bất tường Bọn hoạn quan cung giám lại thường nhờ gió bẻ măng, ngồi dọa dẫm Họ dị xem nhà có chậu hoa cảnh, chim tốt khướu hay, biên hai chữ "phụng thủ" vào Đêm đến, cậu trèo qua tường thành ra, sai tay chân đem lính đến lấy phăng đi, buộc cho tội đem giấu vật cung phụng để dọa lấy tiền Hòn đá cối to lớn q, chí phải phá nhà hủy tường để khiêng Các nhà giàu bị họ vu cho giấu vật cung phụng, thường phải bỏ kêu van chí chết, có phải đập bỏ núi non bộ, phá bỏ cảnh để tránh khỏi tai vạ Nhà ta phường Hà Khẩu, huyện Thọ Xương, trước nhà tiền đường có trồng lê, cao vài mươi trượng, lúc nở hoa, trắng xóa thơm lừng: trước nhà trung đường trồng hai lựu trắng, lựu đỏ, lúc trông đẹp, bà cung nhân ta sai chặt cớ ấy[7] Ở đoạn khác Phạm Đình Hổ cịn cho biết thêm: Hồi loạn năm Canh Thân (1740), Tân Dậu (1741), tỉnh Hải Dương ta chịu hại việc binh đao đến mười tám năm, ruộng đất hầu thành rừng rậm Giống gấu chó, lợn lịi sinh tụ đầy đồng Những người dân sống sót phải bóc vỏ cây, bắt chuột mà ăn Mỗi mẫu ruộng bán bánh nướng Tổng Minh Luân ta có bà cụ góa mà giàu, người làng bầu cụ làm hậu phần Vì tiền bà cụ chất núi, nên tục gọi bà "Hậu Núi" Gặp năm mùa, nhà hết thóc ăn, bà mang năm bao bạc đổi thóc khơng được, phải chết đói bên xóm chùa Bình Đê Bấy làng ta bỏ hoang rậm rạp ngập mắt Đến loạn lạc yên, người làng từ chốn kinh đô lục tục kéo về, chặt tranh phá cỏ, tìm nhận nhà cũ, thu nhặt xương tàn đem chơn Nay phía nam đầu làng cịn có khu nghĩa trang, hàng năm đến rằm tháng bảy, người làng đem cỗ bàn cúng viếng Các cụ nhà nho làng ta ngày xưa, ông nho sinh Phạm Diên Bá, thường nói chuyện với ta rằng: Đương lúc loạn lạc, ơng đường tỉnh Đơng, có vào nghỉ nhà hàng cơm bên đường, thấy mùi thịt tanh, mặt nước bát canh thịt lên hình bán nguyệt Hỏi người hàng cơm họ nói thịt lợn lịi Khi ăn đến nửa chừng, thấy có rận chết mặt bát biết thịt người, vội vàng chạy móc cổ thổ Ôi! Đời xưa bảo "thú ăn thịt người" chưa tệ vậy[8] Trong đó, bữa cơm mà Lê Hữu Trác ăn phủ chúa Trịnh thì: mâm vàng, chén bạc, đồ ăn tồn ngon vật lạ, biết phong vị nhà đại gia[9] Có khiến ta nhớ đến câu thơ Đỗ Phủ: Cửa son rượu thịt để - Có thằng chết buốt xương phơi đồng Cái cảnh sống xa hoa đỉnh cha nhà chúa bọn quan lớn quan bé, kẻ hầu người hạ Trịnh phủ nguyên nhân cốt lõi gây nên nỗi thống khổ bách tính mn dân; nguyên nhân dẫn đến sụp đổ cứu vãn triều đình Lê - Trịnh sao? Qua cách kể tả Trịnh Cán, thấy thâm ý đại danh y Lê Hữu Trác Bảy tám người lương y sáu cung, hai viện ngày đêm chầu chực để chữa bệnh cho Trịnh Cán xem chẳng có tài Họ ngày đêm dốc tài khuyển mã chữa bệnh cho Trịnh Cán mà bệnh tình ngày nặng Quả khơng cịn dẫn chứng sinh động, đích đáng để người đời hiểu rõ câu ca dân gian: Nhiều thầy thối ma Hãy nghe Hồng lê thống chí Ngô gia văn phái kể đời ông trời này: Khi Đặng Thị Huệ mang thai Trịnh Cán Chúa liền sai người lễ khắp trăm thần để cầu sinh thánh Khi Cán sinh ra, chúa yêu mến , lúc đầy trăm ngày, chúa lấy tên lúc nhỏ Cán đặt cho để tỏ giống Khoa thi Hương năm ấy, chúa lấy hai câu:"Sơn xuyên anh lục, hà hải tú chung" (khí thiêng sông núi tụ lại, tốt đẹp biển hồ chung đúc nên) để làm đề thi Các quan văn võ có nhiều kẻ lấy chữ "Tinh huy hải nhuận" (sao sáng biển hòa, điềm sinh thánh nhân) làm câu chúc mừng[10] Đây lai chân diện mục Trịnh Cán: bụng to, rốn lồi, da nhợt gân xanh, chân tay gầy khẳng khiu[11] Bao công sức tiền nuôi lũ ngự y bất tài không chữa bệnh Vậy mà vừa vào phủ, nhìn cung cách sống xa hoa thăm khám bệnh, kẻ quê mùa thô lậu ẩn nơi thâm sơn cốc bắt nguồn cơn: Nhưng theo ý tơi, tử chốn the trướng phủ, ăn no, mặc ấm nên tạng phủ yếu Vả lại, bệnh mắc lâu, tinh khí khơ hết, da mặt khô, rốn lồi to, gân thời xanh, tay chân gầy gị Đó ngun khí hao mịn, thương tổn mức Nếu lo dùng thứ thuốc cơng phạt khắc bác mà khơng biết ngun khí hao mịn dần làm cho người thêm yếu Bệnh khơng bổ khơng [12] Ông tâm thầy thuốc với bệnh lịng trung với nước, (chỗ theo tôi, minh họa chuẩn cho nhận định Các Mác: tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị thời đạivà dường có vấn đề tác giả nói cho phải phép, nói để giữ an tồn tính mạng chế độ mà ngục văn tự nỗi ám ảnh đáng sợ người cầm bút), mà chẩn bệnh đưa phương thuốc cứu chữa phù hợp: Tôi thấy thánh thể gầy, mạch lại tế sác Thế âm dương bị tổn hại, phải dùng thuốc thật bổ để bồi dưỡng tì thận, cốt giữ tiên thiên làm nguồn gốc cho hậu thiên Chính khí mà thắng bệnh ngồi tự tiêu dần, khơng trị bệnh mà bệnh mất[13] Chao ôi! Một đứa trẻ bụng ỏng đít beo, ăn ngủ khơng xong mà ngấm vào tận xương tủy bệnh lạy khéo, lại sửa làm chúa thiên hạ cười nước mắt, thảm họa cho bách tính mn dân Đại Việt ta Lại nữa, Chúa Trịnh Sâm say mê Đặng Thị Huệ mà phế trưởng lập thứ việc làm trái đạo theo quan niệm nhà nho Đây có lẽ ngầm ý người viết Té với người đỉnh quyền lực trị đương thời, mục đích động họ theo quan niệm thống Nho giáo với mĩ tự thiên hành đạo, chăm lo cho mn dân khiến họ có thể: Ngưỡng túc dĩ phụ mẫu, phủ túc dĩ súc thê tử (Trơng lên đủ để phụng cha mẹ, nhìn xuống đủ để nuôi vợ con[14], đến thời Lê - Trịnh mặt nạ để che đậy mục đích tối thượng vinh hoa phú quí cho cá nhân dịng họ mà thơi Các Mác nhận định: lịch sử có giai đoạn tự làm nhục khái niệm mà sinh Trịnh Sâm, Trịnh Cán, cảnh nhân vật làm nhục khái niệm vua chúa lịch sử chế độ chuyên chế thời trung đại xứ ta Cách dùng chữ nói Trịnh Sâm Trịnh Cán có ngầm ý phê phán tiếm quyền lộng quyền (Thánh chỉ, Thánh thượng, Đông cung tử, đồ nghi trượng ) Đồ dùng cha nhà chúa cho thấy rõ điều này: Đi qua độ năm sáu lần trướng gấm vậy, đến phịng rộng, phịng có sập thếp vàng ( ) Bên sập đặt ghế rồng sơn son thếp vàng ( ) Xem chừng Thánh thượng thường thường ngồi ghế rồng này[15] Theo quan niệm nhà nho nước có ơng vua thiên hạ có mặt trời; hoàng đế dùng đồ sơn son thếp vàng, có quyền lập Đơng cung tử Nay nhà chúa ngang nhiên hành sử vậy, điềm báo nguy cấp suy vong tránh khỏi chế độ đương thời Vậy cịn vua Lê đâu? Hồng Lê thống chí cho biết vua Lê Cảnh Hưng với câu nói tiếng vơ trách nhiệm: Trời sai chúa phị ta, chúa gánh lo, ta hưởng vui Mất chúa tức lo lại ta, ta cịn vui gì?[16] Trong 47 năm ngồi ngai vàng, Lê Cảnh Hưng làm việc: theo tranh Tam Quốc, sai cung nữ mặc áo trận, cầm giáo mác chia trận ba nước Ngụy, Thục Ngô dạy họ cách ngồi, đứng, đâm, đỡ để mua vui[17] Còn đây, vua Lê Chiêu Thống qua "dư luận quần chúng": Người kinh có kẻ khơng biết vua, có người biết, họ nói riêng với rằng:"Nước Nam ta từ có đế vương tới nay, chưa thấy có ơng vua luồn cúi đê hèn Tiếng làm vua, niên hiệu viết Càn Long, việc viên Tổng đốc, có khác phụ thuộc vào Trung Quốc"[18] Trong đoạn trích nhân vật nhắc tới nhiều lần quan Chánh đường tức Huy Quận cơng Hồng Đình Bảo Hồng Lê thống chí cho biết nhân vật sau: ông ta trấn thủ Nghệ An có mưu đồ phản nghịch Trịnh Sâm biết, tìm cách trừ khử Bảo biết xin triều Lúc triều có tranh giành tử Trịnh Tông Trịnh Cán Huy nghĩ rằng, Thị Huệ chúa yêu trai Thị Huệ nhỏ, tử lớn rồi, hùa theo Thị Huệ kế lâu bền Vì sau vào hầu chúa, Huy liền lấy châu báu đút lót cho kẻ chân tay tử để xin nương tựa vào tử Rồi Huy lại đem trăm lạng vàng mười đoạn Nam Kinh làm lễ yết kiến để xin vào mắt tử Nhưng tử không nhận đồ lễ không cho vào gặp ( ) Quận Huy biết tử khơng dung ý hùa theo Thị Huệ âm thầm có chí phế lập[19] Được lịng Thị Huệ, Huy trở nên lộng quyền Tự đứng làm chủ, việc tự gánh vác , người khác có đồng ý hay không chẳng thèm kể đến Ở phố phường người ta túm năm tụm ba bàn tán, kẻ nói chúa (Trịnh Cán) bị bệnh nặng, chưa biết chừng ngày cung có biến; quận Huy quyền uy lớn quá, cướp nước Người bảo cung tư thơng với Huy, ả đem xã tắc giao phó cho quận Huy Bấy đầu đường xó chợ có câu ca dao sau: Trăm quan sáng nhiều mờ, Để cho Huy quận vào rờ cung.[20] Đó chân dung nhân cách, tâm địa nhân vật tâm phúc chúa Trịnh Sâm Cịn mắt Ơng Già Lười Trên Biển, Quan chánh đường có biết thuốc, kiến thức thuốc chưa sâu, bàn đến thuốc muốn dùng thứ thuốc công phạt Thầy lang quan Chánh đường nhiệt tình, bệnh chóng chết mà Lê Hữu Trác trở Hương Sơn Hà Tĩnh tiếp tục sống ẩn dật lâu nghe tin chúa Trịnh Sâm băng hà, kiêu binh loạn phế Trịnh Cán, phị Trịnh Tơng, quận Huy bị kiêu binh dùng câu liêm móc cổ kéo từ voi chiến xuống, đánh đấm túi bụi, giết chết chỗ Sau đó, họ phanh thây quận Huy lấy gan ăn sống, cịn thây chết lơi ngồi cửa Tun Vũ, em ruột y Lí vũ hầu Hồng Lương bị kiêu binh lấy gạch đá đập vỡ đầu vứt xác xuống hồ Thủy Quân, nhà Huy quận công bị đập phá tan tành mảnh ngói khơng cịn[21] Đó kết cục bi thảm kẻ hội hoạt đầu trị điển hình bị bả vinh hoa, mồi phú q làm cho mờ mắt Vua thế, chúa thế, tử thế, trọng thần Đại Việt đâu? Hải Thượng Lãn Ông đâu bắt mạch kê đơn, bốc thuốc cho tử Trịnh Cán, dường ông có ngầm ý, thâm ý bắt mạch kê đơn cho bệnh trầm kha vô phương cứu chữa nhà chúa Dự cảm ông sụp đổ khơng thể tránh khỏi chúa Trịnh, tập đồn phong kiến chuyên chế đương thời lịch sử minh chứng Ơng thần y Có thể mượn lời F Ăngghen Thư gửi cô Hăckơnet tháng tư năm 1888 nhận xét Bandăc, bậc thầy chủ nghĩa thực phương Tây kỉ XIX mà nói rằng: Hải Thượng Lãn Ơng Lê Hữu Trác bắt buộc phải ngược lại với mối thiện cảm giai cấp với thiên kiến trị mình, ơng nhìn thấy diệt vong tránh khỏi người q tộc thân u ơng, diễn tả người khơng xứng đáng có số phận tốt đẹp [22] BÀI MẪU SỐ 3: Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác danh y tài năng, giàu y đức, sống vào cuối kỉ XVIII, thời vua Lê - chúa Trịnh Ông cịn nhà văn, nhà thơ đáng kính Trong “Thượng kinh kí (viết năm 1782), với ngịi bút kí chân thực sắc sảo, ơng vẽ lại tranh sinh động sống xa hoa phủ chúa Trịnh, quyền uy, lực nhà chúa, miêu tả kinh đô Thăng Long lúc ông triệu vào kinh chữa bệnh cho tử Trịnh Cán Đoạn trích Vào phủ chúa Trịnh đoạn thể tập trung giá trị tác phẩm kí Cũng qua đoạn trích, ta thấy đơi nét tâm hồn nhân cách Hải Thượng Lãn ông Đoạn trích Vào phủ chúa Trịnh tập Thượng kinh kí khắc họa chân thực điều mắt thấy tai nghe Lãn Ông triệu vào kinh đô chữa bệnh cho tử Trịnh Cán Qua doạn trích, ta cịn thấy rõ vẻ đẹp tâm hồn, nhân cách ơng: coi thường danh lợi, cho nhân cách Lê Hữu Trác ngỡ ngàng trước quang cảnh kinh Đó “cái cảnh giàu sang vua chúa thực khác hẳn người thường” (!) Cảnh giàu sang khác Lê Hữu Trác, vốn quan, sinh trường chôn phồn hoa phải lên rằng: “Cả trời Nam sang đây!” Bao nhiêu giàu sang phú quý tập trung phủ chúa Những người dân bình thường có biết đến cảnh sang giàu Nhưng biểu ban đầu Bài thơ mà cụ Lê Hữu Trác ngâm đọc đường kết thúc câu: “Quê mùa, cung cấm chưa quen Khúc ngư phủ đào nguyên thủa nào!" Câu kết thúc phần phản ánh tâm tư cụ Cuộc sống bên bên phủ chúa thật khác Giống người ngư phủ năm xưa lạc vào chốn thần tiên, huyền ảo, thơ mộng Có cảm giác xót xa lần quất Một phân vân, trăn trở tâm hồn người làm nghề y Khơng phải ngẫu nhiên cụ Trác có hứng ngâm thơ chơi, mà để ghi nhớ giàu sang khác thường phủ chúa “Đâu đâu cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương.” Được ngồi cáng để vào phủ mà “khổ khơng nói hết” Chỉ với chi tiết cho thấy tâm hồn Lê Hữu Trác khơng hợp với chốn Ơng sinh để dành cho chốn “rèm châu, hiên ngọc, bóng mai ánh vào” Sự ngỡ ngàng ngạc nhiên tăng dần qua nơi cụ đặt chân đến “Những hịn đá kì lạ” chưa thấy đặt điểm ven hồ Rồi đồ dùng phủ chúa sơn son thếp vàng, từ kiệu để vua chúa đi, đến đồ nghi tượng, từ sập đến cột Bàn ghế tồn đồ đạc “nhân gian chưa thấy” Tác giả dám “ngước mắt nhìn lại cúi đầu đi” Cái cử cúi đầu chứng tỏ Lê Hữu Trác người đam mê vinh hoa phú quý, ham tiền bạc hay lợi lộc Đó nét đẹp nhân cách người ơng Ơng cảm thấy lạ lẫm lạc lõng sống xa hoa phủ chúa Tất điều bộc lộ qua ngịi bút kí đặc sắc, chân thực Nhân cách tâm hồn danh y họ Lê bộc lộ suy nghĩ ông kê đơn thuốc cho tử Trịnh Cán Một đấu tranh liệt trước tòa án lương tâm Một bên trói buộc công danh, bên tâm người thầy thuốc, đạo làm người, phận làm bề “Nếu làm có kết bị danh lợi ràng buộc, không núi ( ) Nhưng lại nghĩ: “Cha ơng đời đời yêu nước, ta phải dốc hết lòng thành, để nối tiếp lịng trung cha ơng được” Có thể thấy Lê Hữu Trác người khơng màng công danh, không ham bổng lộc Ngược lại ông cịn đấu tranh với để khỏi ràng buộc ấy, để sống tự núi non để tâm hồn thản Mặt khác ông người thầy thuốc có tâm huyết giàu đức độ Vì mà ơng kê cho tử “phương thuốc hịa hỗn khơng trúng khơng sai bao nhiêu”, lương tâm khơng cho phép Nếu làm sai phải phỉ báng nghề y mình, có lỗi với lịng mình; làm tốt bị danh lợi ràng buộc Dù phải giữ cho tâm hồn sạch, giữ cho nhân cách trọn vẹn Cách lí giải bệnh tình Trịnh Cán diễn biến suy nghĩ, tâm trạng ông kê đơn cho thấy Lê Hữu Trác người thầy thuốc có lương tâm Như vậy, từ cách nhìn Lê Hữu Trác đời sống nơi phủ chúa, đến suy nghĩ cân nhắc kê đơn cho tử cho thấy ơng người có tâm huyết với nghề có nhân cách, giàu đức dộ, coi thường cơng danh, bình thường danh lợi chút đau xót trước cảnh sống xa hoa, quyền quý chúa Trịnh Tài ấy, tâm hồn ấy, nhân cách Lê Hữu Trác giúp cho ông sống lịng người thầy thuốc nói riêng, người dân đất Việt nói chung Ơng xứng đáng phong tặng danh hiệu ông tổ nghề thuốc người đời sau nhắc đến với lịng thành kính ... tử Trịnh Cán Đoạn trích Vào phủ chúa Trịnh đoạn thể tập trung giá trị tác phẩm kí Cũng qua đoạn trích, ta thấy đôi nét tâm hồn nhân cách Hải Thượng Lãn ơng Đoạn trích Vào phủ chúa Trịnh tập Thượng. .. tai nghe Lãn Ông triệu vào kinh đô chữa bệnh cho tử Trịnh Cán Qua doạn trích, ta cịn thấy rõ vẻ đẹp tâm hồn, nhân cách ơng: coi thường danh lợi, cho nhân cách Lê Hữu Trác ngỡ ngàng trước quang cảnh... ơng, diễn tả người không xứng đáng có số phận tốt đẹp [22] BÀI MẪU SỐ 3: Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác danh y tài năng, giàu y đức, sống vào cuối kỉ XVIII, thời vua Lê - chúa Trịnh Ơng cịn nhà