Đang tải... (xem toàn văn)
Đọc bài thơ ta như lạc vào một miền đất mới mà trên đó nảy sinh biết bao tâm tư tình cảm của con người, vẫn là một bài hành - một thể loại phổ biến của thi pháp trung đại cùng với không [r]
(1)Đề bài: Thi pháp văn học trung đại qua “Bài ca ngất ngưởng” “Dương phụ hành”
Bài làm
Xuất vào năm cuối kỉ XIX Dương phụ hành Cao Bá Quát Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ ghi dấu mốc tiến trình văn học trung đại Việt Nam, coi vượt rào thi pháp, báo hiệu thời cận đại
Nói đến văn học trung đại nói đến tính phi ngã tính quy phạm Từ trước đến quan niệm tính quy phạm dòng văn học trung đại thành kiên cố Nó bó buộc, giam hãm nguồn cảm xúc thi nhân, không nguồn cảm xúc tn trào cách tự nhiên dù tình cảm nhân người Rất nhà thơ thời kì nhận thức đắn hạn chế Dịng cảm xúc người họ bị ức chế, bị dồn nén bị uốn theo lối mịn “mn thuở” Nhưng có người khơng theo vết xe người trước, họ tìm đến lối rẽ mới, thể đầy đủ tính người rõ nét ngã cá nhân Vì Bài ca ngất ngưởng (Nguyễn Công Trứ) Dương phụ hành (Cao Bá Quát) đời mang đến cho ta tư tưởng tình cảm mới, cách nhìn từ xưa đến chưa khơi nguồn
Ngược dòng thời gian trở với lịch sử dân tộc chế độ phong kiến, nhận thấy có lớp sương mờ bao trùm lên khắp bầu trời xã hội Việt Nam Con người ấy, xã hội bình lặng trơi xi, khơng có cựa quậy, phản kháng, khẳng định cá tính Chế độ phong kiến khơng cơng nhận cá nhân, tỏa chiết tình cảm tự nhiên người vịng kim lễ giáo tơn ti trật tự Nhưng thưởng thức âm hưởng hùng mạnh Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ, thấy ông cha ta chịu cúi đầu Trong thơ ta thấy cộm lên cá tính tâm hồn tự phóng khống, thích nói đến thân mình, kể riêng nhất, mà dòng văn học trung đại không đề cập đến Mở đầu thơ Nguyễn Công Trứ khẳng định cách hùng hồn vai trị mình:
“Vũ trụ nói mạc phi phận sự”
Đâu cịn tư tưởng vơ vi Lão - Trang Lịng nhiệt tình, niềm say mê với công việc trách nhiệm giúp ông ý thức vai trị đời, xã hội Ở ta bắt gặp hình ảnh thiên nhiên: vũ trụ - hình ảnh quen thuộc chiếm ưu thơ ca trung đại Nhưng không gian vũ trụ câu thơ lại không chiếm lĩnh tất Tồn song song với cịn khơng gian xã hội - mà vai trị cá nhân tác giả Nguyễn Công Trứ không trở với không gian tình tại, với mây ngàn bạc nội, núi cao suối vắng, trầm tư sau lũy tre làng lặng lẽ bên luống cúc, thư trai mà với lĩnh ý thức trách nhiệm mình, ơng hịa vào náo nức hồ hởi, vịng đời lăn chuyển xã hội Rõ ràng thừa bước đầu có cách tân, dọn đường cho phong cách nghệ thuật sinh động nảy nở…
(2)biệt với cách dùng từ “khí”, Nguyễn Cơng Trứ khắc họa cách xác, đàng hồng tài Khi Nguyễn Cơng Trứ viết: “Ơng Hi Văn tài vào lồng”, ta thấy nảy sinh mâu thuẫn Bản thân ơng tự thấy cần phải có phận trời đất, có trách nhiệm với đời Vậy mà làm quan, mà ông có điều kiện để thể rõ phận ơng lại cảm thấy bị bị vào “lồng” Nguyễn Công Trứ gọi việc làm quan tựa “lồng” Một hình ảnh thật mẻ, thật táo bạo Thời dám nói Nguyễn Công Trứ việc làm quan có nhiều ràng buộc song đối tượng tơn kính, ngưỡng vọng người đời… “Vào lồng” ông tiếp tục chơi ngông
“Gồm thao Xược nên tay ngất ngưởng”
Giọng văn khoa trương mà khơng gây khó chịu nhà thơ có ý thức tài phẩm hạnh Cá tính nhà thơ cịn xuyên suốt khắp thơ, đốm sáng làm cho giá trị tác phẩm thêm rực rỡ lung linh Nguyễn Công Trứ người tự do, tâm hồn phóng khống ưu hoạt động Chính bị giam chân vào “lồng” xã hội lúc ơng có dịp để thể “ngất ngưởng” rõ Nhưng chế độ phong kiến hà khắc khơng dung nạp thói ngạo nghễ, khinh đời đầy ý thức cá nhân ông Song Nguyễn Công Trứ không cúi đầu khuất phục mà “ngất ngưởng” ơng lại có động lực thúc đẩy để phát triển lên tới đỉnh cao cá tính Khác hẳn với ta chung chung, mang tính chất tập đồn, Nguyễn Cơng Trứ tự xưng danh, biến ta thành tôi, thành lẽ sống cho thân
“Đạc ngựa bị vàng đeo ngất ngưởng”
Có lẽ làm quan, cá tính Nguyễn Công Trứ phần bị chế độ phong kiến chi phối, lấn át nên thơi làm quan cá tính bộc lộ cách đầy đủ nhất, mãnh liệt ràng buộc Việc cho bị đeo nhạc ngựa thời ghê gớm rồi, mà đến nơi cửa phật ơng cịn mang vài “Kiều” mà ơng tả “gót tiên đủng đỉnh” Mức độ ngang tàng phát triển lên đỉnh cao nhà thơ quên ràng buộc cấm kị thi pháp trung đại, thú vị hành lạc nhà thơ bắt đầu thể Ơng nói “cuộc hành lạc chơi đâu lãi đấy”
Thi pháp văn học trung đại “Bài ca ngất ngưởng” “Dương phụ hành” Nguyễn Công Trứ xé rào thi pháp văn học trung đại lúc Tư tưởng nhà thơ tư tưởng cách tân mang đậm dấu ấn thời đại khơng cách tân văn hóa mà đời ơng sống Sự li với lực thể câu thơ:
“Kia núi phau phau mây trắng…”
(3)Điển cố lần trở lại với thơ ông Rõ ràng sức nặng thi pháp trung đại chiếm lĩnh tư tưởng nhà thơ Nhưng ta thấy mẻ lớn lao đằng sau “dương dương” tự đắc Nguyễn Công Trứ
Nguyễn Cơng Trứ có ngấp nghé vượt rào thi pháp trung đại ông ý thức cần phải có quay trở với quỹ đạo cương thường, có đến mức tôn thờ:
“Nghĩa vua cho vẹn đạo sơ chung”
Văn học trung đại có nhiều trang viết đạo trung quân Nguyễn Công Trứ theo đường để kế thừa thể đạo cao quý người Rồi sau ơng lại viết: “Trong triều ngất ngưởng ông” Nhà thơ xưng “ông” với thiên hạ, với đời, không ngại ngùng dè dặt mà hiên ngang Rõ ràng “ngất ngưởng” trở thành hình tượng tự thuật độc đáo, có ý vị hài hước Nhưng đàng sau nụ cười lại thái độ, quan niệm nhân sinh nhiều mang màu sắc đại đề cao vai trò cá nhân với khẳng định cá tính, khơng theo đường thống sáo mịn có hình ảnh tập đồn giáo điều khơ khan, cịn quyền sống người bị che lấp vùi dập
Nguyễn Công Trứ vượt lên với phong cách nghệ thuật nỗi bật Ơng dùng hình tượng phi thống, nói nhiều đến tơi, bước đầu phá vỡ tính quy phạm văn học trung đại Nhìn chung Nguyễn Công Trứ vượt xa thời đại ơng nhiều
Nếu có Nguyễn Cơng Trứ dám vượt rào thi pháp văn học trung đại cách tân chưa phải đáng kể Cùng với Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát lần làm cho “hàng rào” thi pháp trung đại bị đẩy lùi, bị lung lay Nếu Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ đem lại cho ta tâm trạng hồ hởi, náo nức Dương phj hành lại len vào hồn ta với chất tình man mác, tràn đầy tính nhân văn, nhân Bài thơ khắng định, đề cao tình cảm riêng tư người Đó nguồn cảm hứng đổi thân thuộc thi nhân họa không bị thi pháp văn học trung đại phong tỏa Đọc thơ ta lạc vào miền đất mà nảy sinh tâm tư tình cảm người, hành - thể loại phổ biến thi pháp trung đại với không gian lữ thứ chủ thể trữ tình li hương song thơ lại tác giả thổi vào nhìn lạ, mang đậm tính nhân văn cao đẹp Sự cách tân bước đầu hiện:
“Thiếu phụ Tây Dương áo trắng phau”
(4)đã thực làm cho tâm hồn nhà thơ rung động, cảm hứng thơ trỗi dậy mãnh liệt:
“Tựa vai chồng bóng trăng thâu…”
Sự hà khắc điều khó khăn chế độ phong kiến trói buộc tình cảm người, khơng để phát sinh cách tự nhiên Tuy hình ảnh đơi vợ chồng nhà thơ khơng hồn tồn lập dị Một thống ngạc nhiên để thay vào nhìn đầy thiện cảm, khơng tỏ ý bất động Đâu cịn thấy hình ảnh người phụ nữ Việt Nam e lệ, kín đáo bên người chồng nguyện người “nâng khăn sửa túi”, “cử án tu mi” suốt đời Những trở thành bảo thủ lạc hậu khơng đề cao bình đẳng quan hệ người với người, đặc biệt quan hệ vợ chồng Câu thơ chứng tỏ Cao Bá Quát có nhìn thật tinh tế tiến Những điều lạ tiếp tục dâng trải trước mắt nhà thơ:
“Hững hờ cốc sữa biếng cầm tay Uốn éo đòi chồng nâng đỡ dậy”
Lòng ta cảm thấy lâng lâng, lan tỏa niềm vui trước cử tự nhiên gần gũi đơi vợ chồng Và nhìn quê hương xứ sở cảm thấy mảnh đất lại xa vời, khắc nghiệt Kể tình cảm người không nảy nở trực tiếp, bị giáo điều khơ khan chế độ phong kiến chèn ép làm thui chột Tư tưởng ảnh hưởng mãnh liệt đến trang thơ Tính quy phạm hạn chế Nhưng đến thời Cao Bá Qt lần lại bị phá tung nhiều ảnh hưởng đến dịng văn học đại sau Khơng phải ngẫu nhiên mà có phong cách đầy mẻ hấp dẫn mà nhà thơ phần thấm ý thức cách nhìn mình, cách tân độc đáo vượt xa thời trung đại Người gái phương Đông sống quê hương tác giả nhút nhát, e dè “thiếu phụ Tây Dương” lại bạo dạn tự nhiên nhiêu điều quan trọng hai vợ chồng phải có bình đẳng gần tuyệt đối người vợ nũng nịu đến Khả cảm nhận nhà thơ thật nhạy cảm, tinh tế, nên đứng trước cử thân mật âu yếm đôi vợ chồng nọ, nhà thơ không gỗ đá mà tâm hồn bắt đầu xao động, từ ngạc nhiên đồng cảm niềm tủi thân người xa quê hương, xa gia đình:
“Biết đâu đến khách biệt li này?”
(5)phúc thân tác tất người Đây chủ nghĩa nhân văn cao đẹp mà Cao Bá Quát đề cập tới
Bài thơ kết thúc dư âm âm vang lịng người Nó “kì quan” người lúc giờ, mở giới mới, giới riêng tư, giới tình yêu