ĐỀ CƯƠNG PHẬT GIÁO VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM 1. Đạo phật du nhập vào nước ta hàng ngàn năm tạo ra một chỗ đứng vững chắc trong đời sống văn hóa tâm linh của dân tộc? 2 2. Từ một giá trị văn hóa cụ thể (vật thể hoặc phi vật thể) anh (chị) hãy nhận định theo quan điểm của mình về quá trình biến đổi tự thân của tôn giáo để hòa vào cuộc sống của cộng đồng người Việt và trở thành một bộ phận văn hóa của người Việt? 6 3. Phân tích giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể để thấy được Phật giáo đóng góp một phần cho văn hóa Việt Nam? 12
ĐỀ CƯƠNG PHẬT GIÁO VÀ VĂN HÓA VIỆT NAM Từ một giá trị văn hóa cụ thể (vật thể hoặc phi vật thể) anh (chị) hãy nhận định theo quan điểm của mình về quá trình biến đổi tự thân của tôn giáo để hòa vào cuộc sống của cộng đồng người Việt và trở thành một bộ phận văn hóa của người Việt? Phân tích giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể để thấy được Phật giáo đóng góp một phần cho văn hóa Việt Nam? .12 Đạo phật du nhập vào nước ta hàng ngàn năm tạo một chỗ đứng vững chắc đời sống văn hóa tâm linh của dân tộc? Bài làm Phật giáo đã có mặt ở Việt Nam hai nghìn năm qua, từ một tôn giáo ngoại nhập trở thành một tinh thần văn hóa Tùy thời tùy nơi, sắc thái văn hóa ấy biến đổi khác và luôn có xu hướng địa hóa cho thích hợp với hoàn cảnh cụ thể của dân tộc Khoan dung và bác ái là cái đức lớn nhất mà Phật giáo để lại chặng hành trình, chính vì thế, tôn giáo này sẵn sàng chấp nhận sự pha trộn tín ngưỡng địa với Phật giáo chính thống Phật giáo đã tiếp xúc với các tín ngưỡng truyền thống của dân tộc, vậy, đã tổng hợp chặt chẽ với chúng, thể hiện ở các mặt sau: Phật giáo tự biến đổi thích nghi với văn hóa Việt Nam Khi đến với Việt Nam buổi bình minh của lịch sử, Phật giáo đã tìm đến với văn hóa dân gian để kết thành duyên nợ, từng bước tạo được chỗ đứng tâm thức nhân dân truyền thuyết Man Nương kỳ bí và huyền ảo Sự gặp gỡ Phật giáo với tín ngưỡng dân gian địa đã giúp cho Phật giáo gắn bó và đồng hành với đất nước Việt Nam, người Việt Nam Bởi văn hóa dân gian là sản phẩm sáng tạo của nhân dân, kết tinh trí tuệ, thể hiện khát vọng và tâm tư tình cảm của nhân dân Tìm đến với văn hóa dân gian, kết hợp với tín ngưỡng dân gian là Phật giáo đã tìm đến với nguồn cội của văn hóa dân tộc, tìm đến với sức sống và sắc của văn hóa Việt Nam Sự tiếp xúc, hội nhập của phật giáo văn hóa Việt Nam Phật giáo ở Việt Nam là sản phẩm của sự giao lưu, tiếp biến văn hóa Việt - Ấn nên từ điểm khởi đầu ấy nó đã đặt mối quan hệ tương tác biện chứng văn hóa và tôn giáo Quá trình truyền giáo và phát triển của đạo Phật du nhập vào Việt Nam một mặt chịu sự tác động và chi phối của đặc trưng văn hóa, mặt khác nó tác động vào chính văn hóa Việt Nam mà kết là Phật giáo thích ứng chọn lọc, hội nhập với nền văn hóa, được làm phong phú và sâu sắc thêm bởi các giá trị văn hóa địa Phật giáo bổ sung cho văn hóa, thúc đẩy văn hóa phát triển, làm xuất hiện một nền văn hóa Phật giáo của Việt Nam, khác với Phật giáo ở Trung Quốc hay Ấn Độ cổ đại Bản chất của Phật giáo là từ bi, trí tuệ; nguyện Phật giáo là giác ngộ, giải thoát; hạnh Phật giáo là hòa bình, giáo dục và từ thiện Phật giáo giàu tính nhân bản, rất phù hợp với nền văn hóa địa nên nó nhanh chóng được người Việt đón nhận và ghi dấu ấn của mình tư tưởng của người Việt Nam Từ Phật giáo du nhập vào Việt Nam, các vị tiền bối đã khai thác tính tích cực của giáo lí để phục vụ cho việc dựng nước và giữ nước của dân tộc Khi Phật giáo đạt tới mức cực thịnh ở nước ta triều Lý, các vua nhà Lý đã lấy đạo Phật làm quốc đạo Tôn người đạo cao đức trọng nhất Giáo hội làm Quốc sư để vấn kế hưng nước, an dân Nhờ đó mà kinh tế, văn hóa, đạo đức, xã hội phát triển mạnh Và một đã thấm sâu vào tín ngưỡng của nhân dân, Phật giáo có vai trò hết sức quan trọng đời sống văn hóa người dân Các chùa không mang yếu tố tâm linh mà trở thành trung tâm văn hóa giáo dục các làng xã Trong cuộc đấu tranh giải phóng đất nước, Phật giáo đứng về phía người yêu nước Có tín đồ Phật giáo đã trực tiếp lãnh đạo nhân dân đứng lên làm cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc cuộc khởi nghĩa của Lý Phật Tử cuối thế kỷ VI, đầu thế kỉ VII Như vậy là Phật giáo Việt Nam, bước phát triển đầu tiên, đã nhập thân vào dân tộc Vị thế của Phật giáo văn hóa Việt Nam Do vai trò của Phật giáo lòng văn hóa dân tộc vậy, nên nền độc lập của Việt Nam được giành lại thế kỷ X, Phật giáo đã có một vị thế to lớn xã hội Từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV là giai đoạn phát triển cực thịnh của Phật giáo Việt Nam, mà đỉnh cao là hai triều đại Lý (1010 - 1025) và Trần (1225 - 1400), Phật giáo trở thành quốc giáo Chùa tháp mọc lên khắp nơi đất nước Ở tỉnh miền núi của Việt Nam Yên Bái, Lào Cai, Bắc Cạn, Tuyên Quang, Hà Giang, các nhà khảo cổ học đã tìm đượcvết tích chùa cổ thời kì này Điều đó chứng tỏ lúc bấy giờ, Phật giáo không thâm nhập ở đồng mà còn len lỏi và các dân tộc thiểu số khắp đất nước Việt Nam Đặc biệt từ sau thế kỉ X, với việc giành lại chủ quyền đất nước, văn hóa Việt Nam bước vào một thời kì phát triển rực rỡ, bừng lên một cuộc hồi sinh hay phục hưng Và Phật giáo Việt Nam đóng một vai trò không nhỏ thời kỳ này Gắn bó với văn hóa dân tộc, song hành lịch sử văn hóa, Phật giáo xưa và có vai trò quan trọng sự phát triển của xã hội Phật giáo Việt Nam đồng hành dân tộc công cuộc bảo vệ nền độc lập chủ quyền dân tộc Trong kháng chiến chống Mỹ cứu nước, các tăng ni phật tử xuống đường đấu tranh đòi độc lập cho dân tộc, hòa bình cho cuộc sống của muôn dân Phật giáo đã đứng về phía nhân dân cuộc đấu tranh chính nghĩa là bởi Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội là một thể thống nhất, biện chứng, không tách rời Như vậy, Phật giáo đã khẳng định được vị thế của mình nền văn hóa dân tộc Với tư cách là một phương diện văn hóa, Phật giáo có khả thâm nhập vào nhiều mặt của đời sống xã hội như: chính trị, văn học, kiến trúc, điêu khắc, hội họa, âm nhạc, phong tục, tập quán, tín ngưỡng, lễ hội… Văn hóa Việt Nam là một nền văn hóa mở, một mặt bảo vệ sắc dân tộc để nhất quán với chính mình, mặt khác không chối từ ảnh hưởng tích cực của các yếu tố văn hóa ngoại sinh, khoan dung tôn giáo chính là khoan dung văn hóa, bởi tôn giáo là sản phẩm của văn hóa, là thành tố văn hóa Phật giáo trở thành cầu nối tiếp xúc văn hóa để Việt Nam vươn thế giới hội nhập toàn cầu Không cung cấp hệ tư tưởng cho các triều đại phong kiến Việt Nam mà Phật giáo còn góp phần đào tạo nhân tài cho đất nước, đường tu thân cho người thông qua tứ diệu đế và bát chính đạo, nó góp phần điều chỉnh hành vi người theo chuẩn mực chân thiện mỹ Tinh thần nhập thế của Phật giáo ở Việt Nam là lí gắn kết Phật giáo với dân tộc, với văn hóa và phát triển quá khứ - hiện - tương lai Giá trị của văn hóa Phật giáo giữ một vị thế quan trọng tổng thể văn hóa Việt Nam Sự hiện hữu của Phật giáo qua mấy nghìn năm lịch sử góp phần làm nên sắc của dòng giống Lạc Hồng Phật giáo với chất là trí tuệ, là từ bi, tiếp tục phát huy vị thế linh hoạt, nhạy bén của mình theo phương châm tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam để đồng hành với dân tộc, thực hiện nhiệm vụ chắt lọc và kết tinh giá trị văn hóa tiên tiến trở thành một phần hồn cốt tinh hoa của dân tộc Việt Nam 2 Từ một giá trị văn hóa cụ thể (vật thể hoặc phi vật thể) anh (chị) hãy nhận định theo quan điểm của mình về quá trình biến đổi tự thân của tôn giáo để hòa vào cuộc sống của cộng đồng người Việt và trở thành một bộ phận văn hóa của người Việt? Bài làm Trên đất nước ta hiện có nhiều tôn giáo đã được Nhà nước công nhận Ngoài Phật giáo, còn là Thiên Chúa giáo, Cao Đài, Hòa Hảo, Tin lành, Hồi giáo Dù ít dù nhiều, tôn giáo nào hướng về điều thiện Chúng ta cầu mong các tôn giáo đều thực hiện phương châm “tốt đời đẹp đạo’’ đoàn kết, chung sức chung lòng chăm lo hạnh phúc của toàn dân tộc, chăm lo chu đáo phần hồn cho đất nước từ phẩm chất chân chính của đạo mình, tránh mặc cảm phân liệt, đối địch Không phải ngẫu nhiên, kể từ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo đã sớm bén rễ mảnh đất này Và tâm thức người dân Việt, Phật giáo trở thành tôn giáo đóng một vai trò rất quan trọng quá trình hội nhập và phát triển với dân tộc Việt Nam đối sự nghiệp dựng nước, giữ nước Hay nói cách khác, Phật giáo được xuất phát từ Ấn Độ truyền vào nước ta đã được nhân dân ta tiếp biến và hội nhập thế nào để làm nên đặc trưng Phật giáo Việt Nam qua các thời đại lịch sử Với một nội dung sinh hoạt buổi đầu thế, dường nó phù hợp với tín ngưỡng địa văn hóa người Việt Người ta tin ông Trời được nhìn nhận là vị thần ở cao, nhìn thấu việc ở đất, trừng trị kẻ làm điều ác, giúp đỡ người hiền Ơng Trời có tḥc hạ gần xa Gần thì có ông Sấm, mụ Sét Xa thì có Sơn Tinh, Thủy tinh, thần Đa, ông Táo Khi Phật giáo vào nước ta, Bụt được nhìn nhận là ông Trời có phép thần thông, nghe biết hết chuyện thế gian ông Trời, không ở cao nhìn xuống ông Trời, mà rất thân cận với người Bụt có thể hiện hình thức để cứu người, giúp đời, nhất là người có lòng tốt mà bị điều oan ức Bụt rất thương người, cứu giúp người hiền, khác ông Trời là không trừng trị kẻ ác Bụt không bị nước trôi, lửa cháy vì Bụt có phép thần thông và biến hiện Hay nói cách khác buổi đầu đạo Phật du nhập vào nước ta, Phật giáo đã tiếp thu yếu tố văn hóa Việt để có thể hòa nhập, tồn tại, sau đó sâu vào đời sống xã hội Do đó, từ một tín ngưỡng dân gian đa thần mang màu sắc quyền năng, hình ảnh Phật thể được thiết lập; từ một người sau tu chứng trở thành vị thần, được ghi nhận vào Lục độ tập kinh truyện 74, tờ 39b16 -20 sau: “Tâm tịnh đắc bỉ tứ thiền, ý sở do, khinh cử thắng phi, đạp thủy nhi hành, phân thân tán thể, biến hóa vạn đoan, xuất nhập vô gián, tồn vong tự do, mạc nhật nguyệt, động thiên địa, động đổ triệt thính mỵ bất văn kiến, tâm tịnh quán minh, đắc thiết trí” (Lòng sạch, được bớn thiền kia, theo ý tự do, nhẹ nhàng bay nhảy, đạp nước mà đi, phân thân tán thể, biến hóa muôn hình, vào không hở, còn mất tự do, rờ mó tới trăng, chấn động đất trời, trông suốt che khắp, không đâu là không thấy nghe, lòng thấy sáng, được nhất thiết trí) Tiến trình tiếp biến các yếu tố quyền của các vị thần vào Phật giáo ở Giao Châu không dừng ở đó, nó được địa hóa hoàn toàn mà xã hội Việt Nam bấy giờ, người sinh sống dựa nền tảng của xã hội nông nghiệp trồng lúa nước Ngoài yếu tố cần cù lao động, người có nhu cầu “Trông trời, trông đất, trông mây, Trông mưa trông nắng, trông ngày trông đêm” để cày cấy sinh tồn mà dân gian cụ thể hóa “Nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống Cho nên, vị thần thần điện của người Việt tôn thờ tất nhiên là thần mây (vân), tiếp đến thần mưa (vũ), sau đó là thần sấm (lôi), cuối là thần chớp (điện) Như vậy, tâm thức cư dân nông nghiệp nước ta bấy giờ, muốn có mưa (có nước) tức là phải nhờ có mây, chung với mưa hay trước mưa thì sấm, chớp xuất hiện để phục vụ cho việc nông nghiệp trồng lúa nước Hình ảnh Phật điện được cụ thể hóa thành Phật Pháp Vân, Phật Pháp Vũ, Phật Pháp Lôi, Pháp Điện được tôn thờ bốn chùa trùng tên Nếu ở giai đoạn buổi đầu, vai trò Phật giáo quyền năng, được thiết lập một cách rõ ràng cụ thể để Phật giáo dễ dàng thâm nhập tín ngưỡng dân gian đa thần của người Việt Từ Chữ Đồng Tử, Tiên Dung và nhà sư Phật Quang, rồi đến Tu Định và Man Nương và sư Khâu Đà La, thực chất là quá trình tiếp biến, địa hóa đạo Phật, khiến cho Phật giáo có vị thế vững lòng dân tộc, tạo nên sắc thái đặc biệt của Việt Nam Một mặt, giới Phật giáo cộng đồng người Việt nỗ lực điạ hóa giáo lý nhân quả, nghiệp báo luân hồi, về Phật, Pháp, Tăng của nhà Phật theo đạo lý truyền thống và tín ngưỡng đa thần, được diễn đạt theo cách hiểu và ngôn ngữ Việt bấy giờ Mặt khác giới Phật giáo nhiệt tâm xây dựng hình tượng Phật được cụ thể cho phù hợp tư tưởng người Việt Và vậy, người Việt giải trình vấn đề địa hóa đạo Phật thể nhập niềm tin và chuyển hóa thân tâm Ấn Độ có một đức Phật Thích Ca lịch sử, đạo Phật vào Giao Châu, với tinh thần khế lý khế cơ, quá trình địa hóa đó đòi hỏi cần tái tạo một hình ảnh vị Phật xuất phát từ cội rễ văn hóa nước nhà, được hình thành từ hiện thực lao động, thật bình dị và gần gũi để cầu nguyện, gởi gắm tâm tư nguyện vọng của mình Cho nên, các vị Phật của cộng đồng người Việt bấy giờ phải có yếu tố người Việt thật, mang dáng vóc và gương mặt người Việt Vì vậy thần mây, thần mưa, thần sấm, thần sét đã hóa thành hệ Tứ Pháp bao gồm Phật Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện Hẳn nhiên tâm thức người Việt, thần điện người Việt đã có vị thần này rồi, để rồi một ngàn năm sau, vào thời Trần, có hình ảnh Phật Đại Việt thị hiện bối cảnh lịch sử nước ta, ba lần lãnh đạo dân ta đánh tan quân Nguyên Mông, mở bờ cõi phương Nam, phục hưng văn hóa Đại Việt Cũng từ nội dung về tín ngưỡng Tứ Phật pháp, ta có nhìn Phật giáo Việt Nam mang dấu ấn sắc văn hóa dân tộc Đến thế kỷ sáu, Phật giáo Việt Nam với sự đời dòng Thiền Tỳ Ni Đa lưu Chi chùa thờ Phật Pháp Vân, là tên chùa này, còn gọi là dòng Thiền Pháp Vân Dòng Thiền này đã sản sinh vị thiền sư lỗi lạc Pháp Hiền, Huệ Nghiêm, Thanh Biện, Định Không, Vạn Hạnh, Mãn Giác đã có mở trang sử cho nước nhà, và cho Phật giáo Đại Việt bấy giờ Các nhà lãnh đạo quốc gia và lãnh đạo Phật giáo nhà Lý càng thể hiện tính nhất quán tư tưởng thiền, kết hợp yếu tố mật giáo với hình thức tu tập “Tổng trì Tam ma địa” của dòng Thiền này để thể nhập sâu vào Hệ Tứ Pháp để thu phục nhân tâm người dân Đại Việt tinh thần đoàn kết, thống nhất tư tưởng và hành động để kiến thiết đất nước Về phương diện này, nhà Lý chủ động trùng tu các chùa và đưa hệ thống thờ Tứ Pháp vào các chùa, từ kiến trúc, tôn trí tượng Phật Tứ Pháp đầy đủ 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp theo thẩm mỹ người Việt, cách bài trí các chùa tiền Phật, hậu thần hay tiền Phật, hậu Mẫu, thậm chí các vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng, thổ địa, anh hùng dân tộc…vào chùa để ngưỡng bái Hệ quả, nó đã khiến cho đạo Phật phát triển nhanh chóng sinh hoạt quần chúng, hết quy tụ thành phần vào khối thống nhất để phát triển quốc gia và dân tộc ở tầm Dĩ nhiên, các vua nhà Lý là vị Phật tử thuần thành, đã tiếp thu cội nguồn văn hóa dân tộc, đồng thời thực thi quá trình địa hóa Phật giáo Đại Việt, mang sắc dân tộc riêng biệt sự dạy dỗ và đào tạo của các thiền sư Việc khai sáng triều đại nhà Lý, dời đô từ Hoa Lư Thành Thăng Long, xây dựng chùa Tháp làm biểu tượng quốc gia “An Nam Tứ Đại khí” (tháp Báo Thiên, chuông Quy Điền, đỉnh Phổ Minh, tượng Quỳnh Lâm), phát triển văn hóa, văn học nước nhà, dám bảo không có sự ảnh hưởng tác động từ tư tưởng, niềm tin bất động của thành phần, các giới từ tín ngưỡng Hệ Tứ Phật pháp Sang đời Trần, với sự đời thiền phái Trúc Lâm, sở hợp nhất ba dòng thiền: Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường càng chứng tỏ quá trình hội nhập và phát triển đạo Phật đã được địa hóa hoàn toàn Nó đòi hỏi sự đời của một Phật giáo Nhất tông thống nhất từ quan điểm, tư tưởng, hình thức tổ chức các nội dung sinh hoạt Phật giáo phải mang sắc văn hóa dân tộc, thuần Việt một bối cảnh lịch sử dân tộc độc lập, tự chủ phương diện kể tín ngưỡng tâm linh Với một quan điểm Phật tâm mà Quốc sư Viên Chứng khuyến cáo vua Trần Thái Tông: “Trong núi vốn không có Phật, Phật ở tâm, cần lòng lặng mà biết, đó chính là chân Phật”, vua muốn từ bỏ vị để vào núi tìm Phật Từ đây, một quan điểm về một Phật thể đời xuất phát từ hiện thực người cần “lòng lặng mà biết”, nó đã tích cực tác động chi phối toàn bộ lịch sử tư tưởng Phật giáo Đại Việt Mọi người đều có thể thành Phật cuộc đời, bất luận là tu sĩ xuất gia, hay gia, nam hay nữ cần biện tâm là được Điều đó có nghĩa, nó có ảnh hưởng tương tác với lịch sử tư tưởng dân tộc từ đó trở về sau Chính tư tưởng tu hành và giác ngộ trần tục đã hình thành nên mẫu người Phật tử Đại Việt biết đem đạo ứng dụng vào đời thật hữu ích Chính Trần Thái Tông là người sống thế giới vật chất, sặc mùi danh lợi, thế mà ông hướng tâm giải thoát và lãnh đạo nhân dân ta đập tan cuộc chiến chống quân Nguyên lần thứ nhất và là người chủ trương đặt nền móng cho Thiền phái Trúc Lâm đời Không Thái Tông mà một loạt thiền sư xuất gia hay gia của giai đoạn này Tuệ Trung, Trần Thánh Tông…đều tích cực tham gia vào đời sống kinh tế, chính trị của đất nước Họ có thể là nhà tư tưởng chiến lược, tướng cầm quân, nhà trí thức lớn, nhà thơ, nhà văn, thầy thuốc tùy theo sự phân công và khả của mình mà sẵn lòng tham gia không có một yêu cầu đòi hỏi nào cả, sống đạo lý Phật Trần Nhân Tông nói Cư Trần lạc đạo Rõ ràng, sự phát triển đất nước sau chiến tranh khiến nhà Trần có chính sách lâu dài về vấn đề dân số, kéo theo vấn đề kinh tế, an ninh chính trị Bốn năm sau, Trần Nhân Tông tiếp tục sự nghiệp Nam tiến của cha mình là sáp nhập hai châu Ô Mã và Việt Lý vào đồ Đại Việt Từ đây, Đại Việt không giải quyết được vấn đề áp lực gia tăng dân số mà còn thiết lập được một nền an ninh vững mạnh Về mặt lý luận, Phật giáo Đại Việt với Phật quan Phật ở lòng tạo sự bình đẳng về người giải thoát, bình đẳng về quyền lợi xã hội và vào hoạt động thực tiễn với tinh thần nhập thế, nó đã tác động mạnh mẽ công cuộc Nam tiến của dân tộc Vậy là Phật giáo Đại Việt với tinh thần nhập thế đã góp phần giải quyết một loạt vấn đề lịch sử đặt ra, đáp ứng các nhu cầu đòi hỏi của dân tộc Sau thời Trần Nhân Tông, Phật giáo còn tích cực nhập thế với nhiệm vụ mà lịch sử giao phó 3 Phân tích giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể để thấy được Phật giáo đóng góp một phần cho văn hóa Việt Nam? Bài làm Trong lịch sử Việt Nam, từ đầu Công nguyên đến hiện tại, Phật giáo đã có ảnh hưởng lâu dài và sâu rộng đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, văn hóa Phật giáo Việt Nam đã để lại cho dân tộc ta nhiều sản phẩm vật chất và tinh thần có giá trị đặc sắc Thứ nhất, du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, Phật giáo đã thích ứng khá nhuần nhuyễn với tín ngưỡng, phong tục, tập quán địa và nhờ đó, tinh hoa của giáo lý Phật giáo đã tìm được môi trường thích hợp để nở hoa, kết trái Sức mạnh của Phật giáo thể hiện ở khả hòa đồng, tính khoan dung và tinh thần dân chủ, bình đẳng, cố Giáo sư Trần Đình Hượu đã có suy nghĩ đắn về Phật giáo: “Ai chuyên tâm niệm Phật, nghĩ điều thiện, làm việc thiện thì được vãng sinh cực lạc Nước Phật không dành riêng cho người xuất gia, càng dành riêng cho kẻ giàu sang Không phải quần chúng đến với Phật, mà Phật đến với quần chúng Quần chúng hóa vậy, nên Phật giáo có ảnh hưởng rộng rãi tới xã hội Kết của việc đó là, người tu hành gắn với quần chúng nghèo khổ và chùa gần với làng xã” Bằng chứng là hầu tất các làng xã Việt Nam đều có sự hiện diện của mái chùa thờ Phật Thứ hai, khả “gắn đạo với đời” và “đồng hành dân tộc” tạo nhiều hội để Phật giáo đóng góp thiết thực cho sự nghiệp dựng nước và giữ nước của dân tộc Trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, ta thấy nổi lên nhiều vị danh tăng Đại sư Khuông Việt, Quốc sư Vạn Hạnh, Điều Ngự Trần Nhân Tông qua “vai trò” chính trị ảnh hưởng rõ nét đến tiến trình phát triển lịch sử dân tộc Ta còn thấy ở một số thời kỳ lịch sử, Phật giáo đã phát huy ảnh hưởng một “nguồn động lực” thúc đẩy sự phát triển, thậm chí còn chi phối tới tư tưởng và học thuật, văn học và nghệ thuật của đất nước hai triều đại Lý và Trần chẳng hạn Mỗi đất nước có giặc ngoại xâm, nhiều tu sĩ đã bỏ áo cà sa sẵn sàng nhập thế cầm vũ khí dân tộc đánh giặc giữ nước Trong hòa bình xây dựng đất nước, các vị tăng ni lại hướng dẫn phương pháp tu luyện, phổ biến, giảng dạy giáo lý nhà Phật, giúp cho Phật tử tạo lập được nếp sống, lối sống chân, thiện, mỹ, đặc biệt là giúp cho Phật tử biết cách nhìn nhận và giải quyết đắn vấn đề cốt lõi đời sống của người về “sinh, lão, bệnh, tử”, dẫn cho họ phương cách làm để có thêm ý nghĩa của hạnh phúc, an vui về mặt tinh thần bên cạnh các giá trị vật chất tiền tài, của cải, nhà đất Nhờ thế, Phật giáo Việt Nam đã cắm rễ sâu và có chỗ đứng quan trọng đời sống xã hội Việt Nam Thứ ba, bàn về di sản văn hóa phi vật thể của Phật giáo trước hết phải đề cập giá trị văn hóa, đạo đức Đạo đức Phật giáo thể hiện ở mục tiêu muốn đưa lại hạnh phúc và an lạc cho nhân sinh Nguyên tắc đạo đức mà đức Phật dạy cho chúng sinh là phải tự lực phấn đấu, đề cao lòng từ bi, vô ngã - vị tha, làm điều thiện, ngừa điều ác Bản chất của đạo đức thể hiện qua hành vi gương mẫu của Phật tử Phật giáo khuyến khích chúng sinh “tự độ độ tha, tự giác giác tha”, không phân biệt ngã nhân (ta) và tha nhân (người khác) Tư tưởng bác ái, cứu nhân độ thế, vị tha từ Phật giáo đã có tác dụng bồi đắp, làm phong phú thêm đạo lý tâm hồn người Việt Nam, là lòng nhân ái “thương người thể thương thân” Đó là mong muốn tốt đẹp mà Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nhắn nhủ Thư gửi Đại hội lần thứ III Hội Phật giáo Việt Nam ngày 28/9/1964: “Tôi mong đồng bào Phật giáo hãy thực hiện lời Phật dạy “lợi lạc quần sanh, vô ngã, vị tha, là tất vì lợi ích người, không cá nhân chủ nghĩa” Tứ đại vô lượng tâm: từ, bi, hỉ, xả của Phật giáo là liều thuốc làm sáng đời sống tinh thần, đó có đời sống tâm linh của Phật tử Việt Nam, trước áp lực của quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, của đô thị hóa dồn dập và của cạnh tranh khốc liệt vì lợi nhuận Và, chắn là, với tư tưởng khoan dung, hòa bình, khuyến thiện, ngừa ác, Phật giáo góp phần thức tỉnh lương tri người, làm cho người được sống hòa bình, nhân ái, chủ động phòng ngừa cái ác và hiểm họa chiến tranh hủy diệt vũ khí hạt nhân, khủng bố quốc tế và xung đột tôn giáo ý tưởng hòa bình thế giới được thực hiện các quốc gia ý thức được chân lý, (như giá trị của văn hóa đạo Phật) mà một sở là lòng khoan dung và thái độ cảm thông, sẵn sàng gạt bỏ ham muốn quyền lực và tham vọng kiểm soát các quốc gia khác Trong phạm vi từng quốc gia, khát vọng sống yên bình một đất nước bình được hiện thực hóa đời sống được xây dựng nền tảng đạo đức, để thành viên trở thành nhân tố tích cực cho xã hội Nói một cách khác, văn hóa đạo đức Phật giáo có khả điều chỉnh hành vi đạo đức của người, tức là đóng góp vào việc đào tạo nguồn nhân lực có chất lượng để phục vụ cho sự phát triển đất nước, mà hiện là phục vụ cho công cuộc công nghiệp hóa, hiện đại hóa, đưa đất nước không ngừng phát triển và hội nhập quốc tế Thứ tư, các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể của Phật giáo còn được kết tinh không gian văn hóa truyền thống của chùa - một thiết chế văn hóa đặc thù Trong danh mục xếp hạng di tích lịch sử - văn hóa quốc gia, chùa chiếm một tỷ lệ khá cao (465 tổng số 3058 di tích quốc gia của Việt Nam) Nhiều chùa được xây dựng một khung cảnh thiên nhiên hùng vĩ đầy biểu cảm, tạo nên danh lam thắng cảnh nổi tiếng nước ở nơi đó, ta có được một phức hợp kiến trúc nghệ thuật gắn bó hữu và tác động tương hỗ với cảnh quan thiên nhiên thơ mộng, gợi cảm, như: các khu thắng cảnh Yên Tử (Quảng Ninh), Hương Sơn (Hà Tây), Ngũ Hành Sơn (Đà Nẵng), núi Bà Đen (Tây Ninh), núi Sam (An Giang) Trong nhiều chùa, đã hình thành không gian văn hóa truyền thống điển hình - nơi diễn sinh hoạt văn hóa Phật giáo, các nghi thức tôn giáo như: Lễ Vu Lan, Đại lễ Phật Đản, Đàn Tràng giải Oan, chạy đàn cầu mưa, tụng kinh niệm Phật hàng ngày Như đã biết, lễ hội văn hóa truyền thống được coi là một thành tố văn hóa mang giá trị văn hóa phi vật thể tiêu biểu Lễ hội văn hóa Phật giáo là một thành tố văn hóa vậy Lễ hội Phật giáo còn là nơi tích hợp các mặt giá trị văn hóa phi vật thể rất phong phú và đa dạng Ngoài phần nghi lễ Phật giáo, lễ hội ta thấy nhiều hình thức văn hóa nghệ thuật độc đáo khác như: trình diễn các hình thức nghệ thuật dân gian, đặc biệt là nghệ thuật Chèo gắn với các tích Phật, tích truyện giàu tính nhân văn, khuyến thiện - trừng ác, múa Phật giáo (Lục cúng hoa đăng), âm nhạc Phật giáo, các phẩm phục Lễ hội Phật giáo đóng vai trò là nơi giao lưu, cộng cảm và liên kết tình thân các cộng đồng Phật tử ở từng đạo tràng nói riêng, cộng đồng cư dân ở các làng xã, vùng miền nói chung Xét từ góc độ âm nhạc dân gian thì âm nhạc Phật giáo là thành tựu rất đáng trân trọng Đó là phức điệu và âm trung thực được sáng tạo không để ca ngợi đức Phật, cổ súy lòng sùng tín của Phật tử, mà còn diễn tả niềm vui, sự hứng khởi và nỗi buồn của một cộng đồng rộng lớn Đó thực sự là hợp tấu âm rung động trầm lắng lại mang sức mạnh mầu nhiệm tác động tới “cõi giới xa xăm” Tiếng chuông, tiếng mõ, tiếng tụng kinh, ánh sáng huyền ảo của nến, của khói hương không là phương tiện chuyển tải lời cầu nguyện của chúng sinh tới đức Phật, mà còn có tác dụng thức tỉnh lực vốn tiềm ẩn các Phật tử, đánh thức tâm thiện, nhắc nhở và kêu gọi Phật tính người Nhìn từ góc độ mỹ thuật Phật giáo, ta lại thấy nhiều chùa xứng đáng được tôn vinh với tư cách là bảo tàng nghệ thuật Có thể liệt kê hàng trăm chùa thế trải dài khắp miền Bắc, Trung, Nam: chùa Mía, chùa Tây Phương (Hà Tây), chùa Bút Tháp (Bắc Ninh), chùa Phổ Minh (Nam Định), chùa Thiên Mụ (Thừa Thiên - Huế), chùa Giác Lâm (TP Hồ Chí Minh), chùa Tam Tạng (Sóc Trăng) Trong chùa này đều có một Phật điện với nhiều tượng Phật, Bồ Tát mà lại là một tác phẩm điêu khắc khá hoàn chỉnh, được xếp theo một trật tự nhằm chuyển tải vấn đề lịch sử tư tưởng Phật giáo Theo đó, đứng trước Phật điện, tín đồ, đều một lúc có thể vừa chiêm bái, vừa được tiếp nhận nhiều tri thức về đạo Phật Không gian văn hóa của chùa Phật khá chuẩn mực, mang tính hệ thống và tổng hợp, gắn bó hữu kiến trúc, điêu khắc, hội họa và cảnh trí thiên nhiên Không gian tạo hình chùa Phật không chấp nhận công thức thị giác thông thường, nó mở rộng hướng để còn bao chứa và tạo lập một không gian xã hội - nhân văn, đặc biệt, nó chứa đựng hàm lượng thông tin phong phú, mang tính khái quát, hình tượng cô đọng Trong mỹ thuật Phật giáo Việt Nam, tính tượng trưng là một biểu hiện thẩm mỹ bản, vì ở đây, nghệ thuật là một phương tiện để góp phần chuyển tải Phật pháp Mỹ thuật Phật giáo không có hướng thực mà cố gắng diễn tả cái biểu hiện sự “vắng mặt”, thể hiện cái có ở cái không, đó là lối suy nghĩ tượng trưng Là một phương tiện chuyển tải Phật pháp, mỹ thuật Phật giáo đã vượt khỏi khuôn khổ tôn giáo, và, với sáng tạo đó, nó mang lại cho người cảm giác hạnh phúc đầy nhân tính, thánh thiện Nhờ kết hợp lý trí và tình cảm, trí tuệ và cảm xúc, nhờ hình tượng nghệ thuật vừa khái quát mang tính biểu trưng mà không gian văn hóa chùa Phật thường xuyên có tác dụng giáo dục, hun đúc nhận thức và tình cảm của chúng sinh Giá trị của văn hóa Phật giáo giữ một vị thế quan trọng tổng thể văn hóa ViệtNam Sự hiện hữu của Phật giáo qua mấy nghìn năm lịch sử góp phần làm nên sắc của dòng giống Lạc Hồng Phật giáo với chất là trí tuệ, là từ bi, tiếp tục phát huy vị thế linh hoạt, nhạy bén của mình theo phương châm tinh thần nhập thế của Phật giáo Việt Nam để đồng hành với dân tộc, thực hiện nhiệm vụ chắt lọc và kết tinh giá trị văn hóa tiên tiến trở thành một phần hồn cốt tinh hoa của dân tộc Việt Nam ... sức sống và sắc của văn hóa Việt Nam Sự tiếp xúc, hội nhập của phật giáo văn hóa Việt Nam Phật giáo ở Việt Nam là sản phẩm của sự giao lưu, tiếp biến văn hóa Việt - Ấn... động vào chính văn hóa Việt Nam mà kết là Phật giáo thích ứng chọn lọc, hội nhập với nền văn hóa, được làm phong phú và sâu sắc thêm bởi các giá trị văn hóa địa Phật giáo. .. cho văn hóa, thúc đẩy văn hóa phát triển, làm xuất hiện một nền văn hóa Phật giáo của Việt Nam, khác với Phật giáo ở Trung Quốc hay Ấn Độ cổ đại Bản chất của Phật giáo