Tiểu luận quan niệm về lễ của nho giáo giai đoạn từ khổng tử tới tuân tử

Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử A MỞ ĐẦU Trong kho tàng tri thức triết học Trung Quốc, học thuyết Nho giáo có yếu tố tích cực, tiến định Nho giáo đời cách 2500 năm Nó học thuyết rộng lớn, có ảnh hưởng sâu sắc đến văn hóa, tư tưởng nhiều nước phương đông Đặc biệt, quan niệm Lễ Nho giáo quan niệm có nhiều yếu tố tích cực, tiến bật ý tưởng cho xã hội phải có Lễ ổn định phát triển “Lễ” phạm trù xuyên suốt học thuyết Nho giáo Từ Khổng Tử tới nhà nho sau này, hệ thống Nho giáo ngày hồn thiện phạm trù “Lễ” ngày bổ sung nghiêm ngặt “Lễ” khuôn định danh phận trật tự rõ ràng, công cụ cho giai tầng thống trị phong kiến hàng bao kỷ để nơ dịch nhân dân theo ý chí kẻ cầm quyền Có thể nói, Lễ có tác dụng to lớn hồn cảnh xã hội trị Trung Quốc thời Từ Khổng Tử, Mạnh Tử đến Tuân Tử, phạm trù lễ phát triển theo nội dung khác nhau, ngày đầy đủ chặt chẽ Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử B NỘI DUNG “Lễ” quan hệ người với trời đất, quỷ thần Theo “Từ điển thuyết văn giải tự”, lễ “Kính thần cầu phúc” phản ánh quan hệ người thần (Trích theo Lê Văn Quán “Lễ giáo Nho gia kìm hãm bước tiến lên phụ nữ Việt Nam nay”- Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật số năm 1997)) Theo nhà nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc, ban đầu, Lễ theo nghĩa đen hồn tồn có ý nghĩa cúng tế thần linh – lễ nghi tô tem giáo người xưa Về sau, Chu Công Đán người chế tác Lễ với nhiều nghi thức, nhằm mục đích xác định mối quan hệ xã hội, trì trật tự đẳng cấp xã hội nhà Chu Vì mà nội dung Lễ chuyển từ tế lễ (tơn giáo) sang trị - đạo đức, trở thành công cụ thống trị giai cấp quý tộc nhà Chu, trở thành phạm trù học thuyết Nho giáo, sách Chu Lễ có viết: “Lễ khơng xuống tới thứ dân” Sau mục đích bảo vệ chế độ tông pháp nhà Chu để ổn định trật tự xã hội mà Khổng Tử tun bố: “Ngơ tịng Chu” Dần dần q trình nhận thức ơng nhận ý nghĩa đạo đức văn hóa Lễ Lễ coi tiêu chuẩn để đánh giá người đối xử với có yêu quý tôn trọng hay không Như vậy, ban đầu quan niệm Lễ gắn với tư tưởng trị thần quyền tạo nên phân chia đẳng cấp giàu nghèo, thân sơ theo chế độ quý tộc, quy định trật tự tôn ti chặt chẽ Nội dung Lễ rộng lớn, bao gồm nghi thức tế lễ, lễ, tang lễ…nó quy phạm đạo đức nghi thức lễ tiết trật tự xã hội – thực Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử tế bao gồm chế độ điển chương quan hệ xã hội cũ Điều tức là, lễ hiểu theo nghĩa hẹp hình thức lễ nghi hơn, quan, tang, tế…trong triều đình, qn lữ, gia đình, gia tộc; cịn theo nghĩa rộng Lễ cịn có nghĩa quy định quyền bính vua quan, bổn phận bầy tơi, thần dân, quan hệ người với người nói chung, tầng lớp, giai cấp xã hội mà người phải tôn trọng tn thủ Hơn nữa, cịn đức cần có người, yếu tố khơng thể thiếu đạo làm người theo quan niệm Nho gia – thái độ, ý thức giữ gìn, tơn trọng lễ nghi, kỷ cương trật tự xã hội quy định Nho giáo chủ trương cúng tế tin trời đất, thiên mệnh quỷ thần, coi quỷ thần khí thiêng liêng trời đất, mắt ta khơng trơng thấy, tai ta không nghe thấy lại đầu ta, bên tả bên hữu ta ta cần phải kính cẩn phụng thờ, Khổng Tử nói: “Tế thần thần tại”(tế thần có thần trước mặt - Luận ngữ, Bát dật 12) Quỷ thần thơng minh trực, không thiên vị ai, người ta theo lễ cơng mà làm, cố gắng làm cho trọn vẹn bổn phận quỷ thần, trời đất chứng giám cho, hà tất phải cầu mai nguyện làm gì, bậc nhân qn tử theo lễ trời đất mà làm cầu nguyện Cịn kẻ bất nhân, bất nghĩa, hành vi trái đạo tức mắc tội với trời có sức cầu đảo khơng thể (Hoạch tội thiên, vô sở đảo giã - Luận ngữ, Bát dật 13) Khổng Tử vốn tin vào trời mênh trời, ông cho quỷ thần cao xa u uẩn, ta biết rõ mà nên lấy lịng thành kính đối đãi được, ta chăm lo làm việc nghĩa trước đã: “Vụ dân chi nghĩa, kính Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử quỷ thần nhi viễn chi” (Luận ngữ - Ung giã 6) Việc thờ phụng phải lấy lịng “kính” “thành” cảm động đến trời đất quỷ thần Khổng Tử coi trọng tế “trong việc ăn uống đạm bạc, lễ vật dâng quỷ thần trọng hậu, y phục thường mặc xấu mà áo mũ trang sức dị tế lễ đẹp đẽ” (Luận ngữ, Thái bá 21) Trong việc cúng bái trời đất, quỷ thần hay thờ cúng tổ tiên khơng phải mà phải tùy vào địa vị chức phận Những người có danh vị khác lễ khác nhau, có lễ thiên tử, lễ chư hầu, lễ đại phu lễ kẻ sĩ: “Thiên tử lễ trời đất, tế bốn phương, tế núi song, tế năm tự Chư hầu tế phương tự năm tự Đại phu tế năm tự Sỹ tế tổ tiên mình” (Lễ ký, chương Vương Chế) Hay Mạnh Tử nói: “Trong Kinh thi có chép rằng: dâng cúng lễ vật cho quỷ thần, cần giữ nhiều nghi tiết cách cung kính Nếu lễ vật nhiều mà nghi tiết cung kính sơ sót kể chẳng dâng cúng, chẳng dung tâm chí vào tế vậy” (Cáo Tử Hạ 5) Những vi phạm quy định Lễ bị trừng trị nghiêm ngặt Như Lễ Nho giáo trước hết thể mối quan hệ người với trời đất, quỷ thần, với tổ tiên; cách thức tế lễ cúng bái… phải có lễ, nhờ lễ mà quan hệ thông suốt, qua lễ mà quỷ thần, tổ tiên chứng giám cho “thành” “kính” mình; qua lễ tỏ đức hiếu với linh hồn tổ tiên Nhưng ta thấy việc cúng tế trời đất, quỷ thần nhằm củng cố cho người ta niềm tin vào trật tự xã hội mênh trời xếp đặt việc tế tự người tế tự Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử Lễ quy phạm ràng buộc mối quan hệ người với người từ gia đình xã hội Trong xã hội loài người, quan hệ người với người phong phú phức tạp, quan hệ có quy định rạch rịi, coi trật tự trời đất Sách Lễ kí viết: “ Lễ phân trật tự khác vạn vật có thứ tự phân minh”; “ Trời cao đất thâp, muôn vật khác thánh nhân nhân mà định lễ chế để phân tơn ti trật tự tiên vương chế lễ nhạc để làm cho cực dục miệng, bụng, tai, mắt, để khiến dân giữ lòng hiếu ố cho vừa phải mà sửa lại đạo làm người cho vậy” ( Nhạc Ký 19) Lễ toàn quy tắc lớn nhỏ sống, yêu cấu hàng ngày trật tự phong kiến mà thiết người phải tuân theo Nho giáo yêu cầu phải rèn luyện người vào quy tắc từ thủa thơ ấu phải xây dựng cho người khuôn phép tốt đẹp để chúng suốt đời tôn trọng làm theo khuân phép này, quy định dựa sở tập quán cũ nhà Chu số yêu cầu thiết thực trật tự xã hội đương thời Nho giáo đòi hỏi người phải tuân thủ khuôn phép từ việc tế lễ quỷ thần quan hệ vua – tôi, cha- con, anh- em, chồng – vợ, hữu… sinh hoạt hàng ngày người Coi lễ nguồn gốc nhân, biểu thái độ lễ kính, lịng chí thành, ơng ví lễ cao đẹp ngọc lụa, chiêng, trống Khắc kỉ phục lễ để người tự rèn luyện phẩm chất đạo đức cung, khiêm, dũng, trực,… để trở thành người có nhân cách tốt xã hội Lễ trở thành quy phạm bắt buộc tiêu chuẩn phổ biến xã hội để điều chỉnh hành vi người Nó khơng phong tục tập Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử quán lễ giáo cổ đơn mà điển chương, pháp luật, nếp sống, … mang ý nghĩa đạo đức- văn hóa rộng lớn Nho giáo nêu lên cách bật quan hệ người với người, đặt “ Ngũ luân” ( quân thần, phụ tử, phu thê, trưởng ấu, hữu), bên cạnh cịn có quan hệ thầy trị, quan hệ chủ khách, chủ tớ, quan hệ hương đảng ( nghĩa làng xóm)… đâu có trên, có dưới, có ngang vai ngang vế với Trong ngũ luân lại có ba mối quan hệ Nho giáo đặc biệt đề cao gọi “ Tam cương” : quân thần, phụ tử, phu thê ( vuatôi; cha- con; chồng – vợ) Bao quát mối quan hệ lớn nhất, theo Nho giáo có mười đức : “ cha từ, hiếu; anh lành, em đễ; chồng có nghĩa, vợ lời; trưởng có ân, ấu ngoan ngỗn; vua nhân, trung” Mạnh Tử coi trọng đề cao lễ Với Mạnh từ, mục đích giáo dục ông để làm sáng tỏ “ minh luân” khiến cho người biết lễ quan hệ với nhau: “ cha phải có tình thương u nhau, vua tơi phải có nghĩa, vợ chồng phải kính nể nhau, già trẻ phải có thức bậc dưới, bạn bè phải có tín” ( Mạnh tử, Đằng văn cơng thượng) Ơng rõ thực chất lễ: hình thức biểu nhân nghĩa, hình thức biểu thực hành đạo làm người Nho giáo theo bậc khác ( năm bậc) ứng với ngũ luân Cùng với “ Tứ đoan” ông rõ nguồn gốc lễ tính người lịng từ nhượng Đến Tn tử, ông coi “ Lễ cực người vậy” ( lễ luận 19) Nhưng Tuân tử tiến hành cải tạo lễ Khổng _ Mạnh, phương diện ơng có đóng góp lớn Ơng giải thích rõ ràng đầy đủ sâu sắc nguồn gốc, nội dung, vẻ đẹp tác dụng lễ theo lập trường vật triệt để Theo ông, đối tượng lễ gồm ba nguồn gốc ( yếu tố): Trời đất, tổ tiên, vua thầy Ba nguồn gốc mà Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử xã hội loạn, lễ “ thờ trời, thời đất, tôn vinh tổ tiên, quý trọng vua thầy” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa Hn, 1994, tr305) Nhưng biết nguồn gốc thật Lễ quy định điều kiện kinh tế- xã hội Vì Tn tử nói “ ghét loạn mong muốn có bình trị mà tiên vương chế lễ để phân biệt dưới, khiến cho sang hèn có đẳng cấp, già trẻ có sai biệt, trí ngu tài giỏi, cỏi có phân vị khác nhau, để không tranh nhau, không tiếm vượt” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa Hn, 1994, tr303- 308) Ơng ca gợi vẻ đẹp văn hóa tác dụng lễ: Nó “ mực uy nghiêm rành mạch; thuốc diệt trừ tính ác người thực hết đạo lý “ quần cư hòa nhất” ” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa HN, 1994, tr312) Nó khơng làm cho trời đất hòa hợp, xã hội ổn định mà “ tiêu chuẩn cực tốt đạo làm người” ” ( Giản chi, Nguyễn Hiến Lê, Tuân tử, nxb Văn hóa Hn, 1994, tr 308) Lễ làm để xây dựng tập quán luân lý, đạo đức, để tô đẹp cho đời, người đối xử với có đạo đức văn hóa Dựa quan điểm Tuân tử, quan niệm lễ Nho giáo ngày phát triển đầy đủ Điều thể rõ sách Lễ ký, thiên Lễ Vận sau : “ lễ, quyền bính lớn nhà vua, để phân biệt chỗ ngờ, làm sáng tỏ chỗ tế vi, tế lễ quỷ thần, khảo sát chế độ, phân biệt điều nhân nghĩa, để làm yên ổn cho vua vậy” (dẫn theo: Nguyễn Đăng Thục, Lịch sử triết học phương Đông, tập 1, nxb Hồ Chí Minh, 1991, tr 24) Lễ qua Tn tử cải tạo cịn có điểm khác với lễ Khổng Mạnh, ông chủ trương em vương, công, sĩ, đại phu mà không phù hợp với tiêu chuẩn lễ (của xã hội phong kiến) hạ xuống làm thứ dân, em thứ dân mà phù hợp với tiêu chuẩn lễ làm nên khanh Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử tướng, sĩ, đại phu- điều có khác với chế độ tập huyết thống cũ, mở hội cho người khơng thuộc hồng thân tơn thích có hy vọng tham gia quyền Ơng cịn kết hợp lễ với pháp, coi lễ phận lớn pháp luật trái lễ khơng có pháp luật Có thể nói, Lễ trung tâm trị Nho gia hình thức biểu xã hội thái bình thịnh trị, tiêu chuẩn để đánh giá người chế độ xã hội Khổng Tử nói: “Khơng phải Lễ khơng nhìn, khơng phải lễ khơng nghe, khơng nghe, khơng nói khơng hành động” (Luận ngữ, Đồn Trung Cơn dịch, Sài Gòn 1950, tr281) Mọi hành động vượt lễ khơng khơng tốt “cung kính q lễ thành lao nhọc thân hình, cẩn thận lễ thành nhát gan, dũng cảm lễ thành loạn nghịch, thẳng lễ thành gắt gỏng bất cập” (Luận ngữ, Đoàn Trung Cơn dịch, Sài Gịn 1950, tr29) Lễ thiên tử đặt để dạy dân, khơng phải bất biến mà quyền biến (tuỳ thời mà thay đổi), để cốt cho nước trị, dân yên, “xây dựng tập quán đạo đức luân lý cho người” Vì “cái gốc Lễ thuận lòng người (được người tán thành); điều Kinh Lễ khơng chép mà thuận lịng người Lễ” (Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử Nxb Văn hoá Hà Nội, 1994, tr107) Với quan điểm vật tiến bộ, mục đích Lễ hiểu tốt đẹp sở để mở rộng phát triển nội dung tiến bộ, phù hợp nhằm đáp ứng yêu cầu xã hội, loại bỏ khơng cịn Lễ điều kiện kinh tế xã hội thay đổi Nhưng sau nội dung tiến Lễ bị nhà Nho đời sau loại bỏ, tuyệt đối hoá đề cao Lễ theo lập trường tâm Lễ quy định trật tự xã hội có thứ bậc, dưới, hành vi ứng xử phải theo lề thói định Một xã hội với trật tự vậy, tưởng Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử chừng ổn định vững bền xét ra, bên lại chứa đựng mâu thuẫn, làm tính tự nhiên vốn có, kìm hãm độc lập sáng tạ, chặn bước tiến lên người Nhưng cần phải hiểu rằng, thời đại Lễ thực biện pháp hữu hiệu để nhằm kéo xã hội khỏi cảnh “đời suy đạo yếu” Tác dụng Lễ Chủ trương Nho giáo dùng Lễ để đưa xã hội từ loạn thành trị Việc thực Lễ có tác dụng lớn Thứ nhất, lễ quy định danh phận người xã hội theo địa vị đẳng cấp, thứ rõ rang, khơng tiếm vượt Thi hành có tác dụng ổn định trật tự xã hội Thời đại Khổng Tử sống thời kỳ loạn lạc, “lễ giáo suy vi, cương thường đổ nát” mà ông phải lên rằng, thời “lễ loạn nhạc tan”, thời “vua không vua, không tôi, cha khơng cha, khơng con” Vì mà ước nguyện ông cứu vãn nguy xã hội đương thời, khôi phục lại trật tự tôn ti, quay với cương thường lễ chế nhà Chu, quy định danh phận rõ rang cho người, danh mà thiên hạ thái bình Ơng dùng danh để quy định nên thực dùng thực để đặt nên danh, tư tưởng bảo thủ Khổng Tử Khổng Tử giải thích xã hội phải có lễ “khơng có lễ lấy phân biệt địa vị vua tơi, trên, dưới, lớn, nhỏ Khơng có lễ lấy phân biệt tình thân mật trai gái, cha con, anh em, giao thiệp sơ hay thân hôn nhân vậy” (Dẫn theo Nguyễn Đăng Thục Lịch sử triết học phương Đông, Tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1990, tr.19) Vì vua phải sống xứng đáng vua, bề đáng phận bề tôi, cha đáng cha, vợ đáng vợ, chồng đáng chồng, Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử đáng con…Ai làm hết phận sự, trách nhiệm quan hệ giao tiếp Tiếp thu quan niệm Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng: “Nếu nước chẳng có lễ nghĩa, ngơi thứ kẻ người lộn bậy hết cả” (Tận Tâm Hạ 12) Như Lễ tiêu chuẩn khách quan để quy đinh danh phận, khác biệt địa vị, quyền hạn trách nhiệm hạng ngưịi xã hội Theo tinh thần đó, Tn Tử cịn phân tích kỹ khẳng định “Phân theo lễ định rõ danh phận” (Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994, tr.107) Ông nói “có dạng sang hèn, có lớn bé khác nhau, có danh phận trí ngu, có tài, bất tài, khiến cho người làm phận người phần đáng mình” Có thể nói xã hội phong kiến lúc Lễ gắn với tồn vong đất nước Nhờ có Lễ mà xã hội ổn định, có trật tự kỷ cương, đạt danh Thứ hai, nhờ có lễ mà giáo dục, rèn luyện tâm tính người, đưa người trở với tính thiện bẩm sinh, đưa người từ ác trở nên thiện Khổng Tử người đề xướng việc học lễ dạy lễ cho học trò, cho người Ông cho học lễ điều kiện thiếu người xã hội Con người ta phải tự rèn luyện, học theo Lễ “kinh lễ dạy người ta đời cho có quy củ” (Khổng Tử Luận ngữ, tr 187), khơng học kinh lễ khơng biết cách đứng đời Đối với Khổng Tử, Lễ gắn chặt với nhân, khơng có lễ hình thức giả dối, nghi tiết phiền tối mà thơi Khổng Tử nói “người 10 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử ta mà chẳng có lịng nhân, mà thi hành lễ tiết” (Luận ngữ, Bát dật 3) Lễ tiêu chuẩn nhân, có làm theo quy định lễ đạt điều nhân Khổng Tử nói” “Khắc kỷ phục lễ vi nhân” (hạn chế lòng tư dục mà theo lễ tiết, nhân vậy), ngày mà khắc kỷ phục lễ, ngày người thiên hạ tự nhiên cảm hoá mà theo điều nhân” (Luận ngữ, Nhan Uyên 1) Khổng Tử có chủ trương cải lương, ơng muốn dùng “đức” “lễ” để bổ sung cho “chính” “hình” Theo ông “dùng pháp để dẫn đạo dân, dùng hình phạt để tề chỉnh dân, dân tạm thời khỏi mắc tội lỗi khơng có liêm sỉ Nếu dùng đạo đức để dẫn dụ dân, lấy lễ giáo để tề chỉnh dân dân có liêm sỉ mà lại trừ bỏ ác tâm mà lịng người quy phục” (Luận ngữ, Vi 3) Như dùng mệnh lệnh hình phạt, theo ơng chưa đủ mà cần phải có đức để tăng cường giáo dục, phải dùng lễ để ràng buộc người Lễ đóng vai trị ngun tắc trị quan trọng, cơng cụ trị mạnh mẽ phương pháp trị nước trị dân đắc lực lâu đời mà Nho giáo nói chung Khổng Tử nói riêng cống hiến cho thời đại đế vương Lễ cho người ta điều hay lẽ phải, hành động theo lễ đạt đến điều nhân, cảm hoá người khác Mạnh Tử cho rằng: “Lễ giảng điều tín, sửa điều hồ mục, đề cao lòng từ nhượng, khiến người ta từ bỏ mối tranh chấp lợi riêng để trở với tính thiện bẩm sinh” (Dẫn theo Nguyễn Đăng Thục Lịch sử triết học phương Đông, Tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1990, tr.20-21) Mạnh Tử quan niệm, tính người sinh vốn lành phải có lễ để giữ gìn bẩm tính lành Ơng nói: “người có đạo lý ăn no, mặc ấm, ngồi yên mà chẳng có giáo dục gần với lồi cầm thú đó” (Đằng Văn Cơng Thưởng 4) “bất nhân, bất trí, vô lễ, vô 11 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử nghĩa - kể đáng làm tớ cho người mà thôi” (Công Tơn Sửu Thượng 7) Nếu Mạnh Tử cho tính người thiện Tuân Tử lại cho tính người ác, người ta sinh có loại dục vọng sinh lý: thích lợi, ghét ác, thích an nhàn mà ghét lao động khơng có “đầu mối thiện” quan niệm Mạnh Tử Trên sở Tuân Tử luận chứng cho tính tất yếu lễ nghĩa Theo ông lễ nghĩa điều mà bậc thánh vương dung để uốn nắn tính ác, người có nhiều ham muốn, dục vọng khơng thoả mãn buông lỏng dục vọng nảy sinh đấu tranh giành giật lẫn làm loạn xã hội, để tránh hỗn loạn nên bấc thánh vương đặt lễ nghĩa để định danh phận Với giới quan vật nhân sinh quan đắn, Tuân Tử nêu rõ tác dụng to lớn lễ việc rèn luyện tâm tính, nhân cách người Ơng gọi lễ “thuật trị khí dưỡng tâm tốt nhất”, làm cho người đạt đức tốt, đưa người tới nhân, nghĩa, trí, đạt tới chí thiện Mọi đức tốt có lễ, “một lòng yêu điều thiện”(Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994, tr.212) Nếu Khổng Tử khái quát tác dụng lễ việc rèn luyện phẩm chất đạo đức người lời khuyên “khắc kỷ phục lễ vi nhân” khẳng định tề dân theo lễ dân biết xấu hổ, tận tuỵ mà nghe theo, Mạnh Tử thấy rõ tác dụng lễ làm cho nhân nghĩa thêm tốt đẹp, làm cho người trở với tính thiện bẩm sinh Tuân Tử lại thấy đầy đủ tác dụng tích cực sâu sắc lễ việc biến đổi cảm hoá tâm tính người, làm cho người trở nên hồn tồn tốt đẹp, ơng đề cao ca ngợi lễ, coi chỗ dựa để người ta sửa Sau sách Lễ ký có rõ phương pháp dung lễ để tiết chế nhân tình – trạng thái tâm lý vốn có 12 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử người – thực phương pháp tổng kết rút từ điều mà Tuân Tử phân tích kết luận mà thơi Thứ ba, Lễ góp phần xây dựng tập qn đạo đức, truyền thống văn hố Ngồi việc định danh phận cho người, tiết chế tình người rèn luyện nhân cách đạo đức cho người lễ cịn tạo nên bầu khơng khí lễ giáo, khiến cho người ta dứt bỏ điều xấu, hướng đến giá trị chân, thiện, mỹ Nhờ có bầu khơng khí lễ giáo, tế lễ, mà người nghĩ đến tổ tiên, nhớ cội nguồn với lịng thành kính biết ơn sâu sắc Những nghi lễ tế lễ phù hợp, tô vẽ mức phản ánh trình độ nhận thức thẩm mỹ, phát triển cao văn hoá tinh thần người thời cổ đại Khổng Tử người thấy rõ tác dụng Ông vốn người yêu chuộng lễ từ nhỏ hiểu rõ tác dụng, ý nghĩa thẩm mỹ văn hố lễ Ơng coi đầu mối trị, dung để tiết chế cho vừa đạo trung, khiến cho người biết tự trọng, coi trọng giá trị làm người mà tự giác, vui vẻ tuân theo Người có lễ người có đạo đức, văn hố, có trách nhiệm với người khác Kinh điển nho giáo ghi lại nhiều mẫu mực ứng xử theo lễ Khổng Tử đến mức tưởng ơng người máy móc, giáo điều, thực ra, biểu người có văn hố, giáo dục chu đáo, có ý chí tu dưỡng theo lễ để vươn lên Mạnh Tử vậy, ơng khun học trị “mình tặng cho người ta vật mà thiếu lễ kính kể chưa tặng vậy” (Mạnh Tử hạ, Đoàn Trung Côn dịch, 1950, tr191) Nếu bàn đạo hiếu, Khổng Tử Mạnh Tử nhấn mạnh yêu cầu thái độ ni dưỡng cha mẹ cho có lễ, lo tang lễ tế cha mẹ cho có lễ, đồng thời giải thích rõ lý tục lệ để tang cha mẹ ba năm để tỏ long biết ơn đền đáp công sinh thành nuôi dưỡng cha mẹ ba năm bế ẵm, Tn Tử ngồi việc khẳng định tập tục 13 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử đúng, vừa phải, ơng cịn phân tích giải thích cách khúc chiết, rõ ràng tốt đẹp tục tang lễ, tế lễ Ơng coi hình thức biểu tập quán đạo đức, văn hoá truyền thống đạo làm người Nó cần phải trì có tác dụng giáo dục cao việc xây dựng hoàn thiện nhân cách Tuân Tử kết luận tác dụng lễ “con người mà khơng có lễ khơng thể sinh tồn, việc khơng có lễ khơng thể thành tựu, nước khơng có lễ khơng thể có an ninh” (Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994, tr.217) Trong tác dụng Lễ có tác dụng quan trọng định cả, có ý nghĩa thực tiễn việc trì trật tự xã hội cũ Nó giai cấp phong kiến sử dụng triệt để nhằm phục vụ lợi ích mình, nhằm trì kìm hãm người vịng trật tự kỷ cương cách khắt khe, tàn nhẫn từ đời nhà Hán trở Các tác dụng sau phát huy người ta nhận thức đầy đủ, sâu sắc nội dung ý nghĩa lễ, người dân thừa nhận tự giác làm theo lễ C KẾT LUẬN 14 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử Học thuyết Nho giáo hệ tư tưởng lớn phức tạp thời kỳ cổ đại Trung Quốc, đời phát triển để đáp ứng yêu cầu trật tự xã hội tập đoàn phong kiến Riêng phạm trù lễ thể cách tương đối rõ rang đa dạng phức tạp hệ tư tưởng Điểm tiến nhằm xây dựng quan hệ tình cảm sâu sắc từ gia đình đến ngồi xã hội Song bên cạnh tính chất bảo thủ phản động thể giáo dục người toàn tâm toàn ý phục vụ cho chế độ vương quyền phong kiến Tuy nhìn thấy sức mạnh dân, coi dân gốc – điều quan trọng với họ quyền dân chủ lại khơng thừa nhận, hạn chế tự phát triển nhân cách, cá tính tài người, kẻ gọi “hậu sinh” người phụ nữ Nho giáo với phạm trù lễ khuôn ý nghĩ hành động người vào phạm vi thực quy tắc nghiêm ngặt sống Lễ giáo bao gồm quy tắc chặt chẽ xây dựng quyền lực tuyệt đối vua với tôi, cha với con, chồng với vợ, anh với em, thầy với trị…nó giáo dục thái độ chấp hành, tuân thủ quyền lực ý chí kẻ bề Bất việc phải tuân thủ ý lễ quy định Lễ thứ nguyên tắc trị, văn nghi tiết thứ chế độ biểu thị trật tự nghi tiết danh phận đẳng cấp Lễ chuẩn mực, quy tắc cho việc, người, lễ không gắn liền với nghi thức hôn, quan, tang, tế…mà cách ăn mặc, đứng, nói năng…đâu đâu thước đo cao thấp, sang hèn Có thể thấy rằng, trải qua hàng nghìn năm lịch sử, xã hội theo Nho giáo giữ ổn định gia đình trật tự xã hội, củng cố mối quan hệ cương thường Nho giáo sống theo quy tắc lễ Lễ trở thành điều quan trọng bậc quản lý đất 15 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử nước gia đình quan niệm Nho giáo Lễ trở thành điều quan trọng bậc quản lý đất nước gia đình Đó học sâu sắc mà nước theo Khổng giáo hơm thực để ổn định trị xã hội, văn hố q trình khơng ngừng tăng trưởng kinh tế DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tn Tử 1.Đồn Trung Cơn (dịch) “Tứ thư” (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử…), in kỳ 3, 1950 Đại cương lịch sử Văn hoá Trung Quốc Nxb Văn hố thơng tin, 1994 3.Lê Văn Qn Đại cương lịch sử tư tưởng Trung Quốc Nxb Giáo dục, 1997 Vũ Khiêu (chủ biên) Nho giáo phát triển Việt Nam, 1996 Nguyễn Tài Thư Nho học nho học Việt Nam Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1997 6.Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê Tuân Tử, Nxb Văn hoá, Hà Nội, 1994 Nguyễn Đăng Thục Lịch sử triết học phương Đông, Tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1990 Trần Đình Hượu Các giảng tư tưởng phương Đông, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, 2007 Từ điển Triết học NXB Matxcova 1986 10 Minh Anh, Tư tưởng Lễ Chính danh Nho giáo, Tạp chí triết học, số 5/ 2003 tr 42-46 11 Nguyễn Văn Bình Quan niệm Lễ Nho giáo học cho ngày Tạp chí Triết học, số 4/ 2000, tr46-49 12 Lê Văn Quán Lễ giáo Nho gia phong kiến kìm hãm bước tiến lên phụ nữ Việt Nam nay, Tạp chí Văn hố Nghệ thuật, tháng 1/ 1997 17 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm “Lễ” Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử 18 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học ... học Quan niệm ? ?Lễ? ?? Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử đáng con…Ai làm hết phận sự, trách nhiệm quan hệ giao tiếp Tiếp thu quan niệm Khổng Tử, Mạnh Tử cho rằng: “Nếu nước chẳng có lễ nghĩa,... quan hệ cương thường Nho giáo sống theo quy tắc lễ Lễ trở thành điều quan trọng bậc quản lý đất 15 Lương Thị Huyền Trang_C17 Triết học Quan niệm ? ?Lễ? ?? Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử. . .Quan niệm ? ?Lễ? ?? Nho giáo giai đoạn từ Khổng Tử tới Tuân Tử B NỘI DUNG ? ?Lễ? ?? quan hệ người với trời đất, quỷ thần Theo ? ?Từ điển thuyết văn giải tự”, lễ “Kính thần cầu phúc” phản ánh quan hệ