Tục thờ và miếu thờ Thiên Hậu của người Việt vùng Tây Nam Bộ

Thêm vào đó, với đặc trưng là một nhánh nhỏ của tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) ở Nam Bộ, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu của người Việt vùng Tây Nam Bộ đã được bản địa hóa mạnh mẽ qua ph[r]

TỤC THỜ VÀ MIẾU THỜ THIÊN HẬU CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG TÂY NAM BỘ

NGUYỄN NGỌC THƠ Tóm tắt

Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu tục thờ dân gian người Hoa Nam truyền vào đất Nam Bộ từ kỷ XVII - XVIII theo bước chân lưu dân Hoa Nam Theo thời gian, tín ngưỡng bén rễ tại Nam Bộ với 74 miếu thờ vùng Tây Nam Bộ 58 miếu thờ Đông Nam Bộ Với tính cách mở - thống linh hoạt tiếp nhận văn hóa tảng dung hịa đa văn hóa vùng văn hóa Tây Nam Bộ, người Việt chủ động tiếp nhận thực hành tục thờ Thiên Hậu theo cách riêng mình Tìm hiểu chất, giá trị tục thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ, nghiên cứu này phát rằng người Việt chỉ tiếp nhận phần biểu tượng Thiên Hậu chứ khơng phải tồn bộ hệ thớng ý nghĩa biểu trưng biểu tượng cũng tục thờ biểu tượng này.

Từ khóa: Tục thờ, miếu thờ, Thiên Hậu, người Việt, Tây Nam Bộ

Abstract

Tian Hou cult is a popular religion of Southern Chinese which has been transmitted into Southern Vietnam since 17th - 18th centuries with the Southern Chinese immigration Gradually, this religion has rooted deeply in Southern Vietnam with 74 temples in the Southwestern of Vietnam and 58 others in Southeastern of Vietnam Being open-minded and flexible in absorbing culture on the basis of multi-cultural harmonization of the Southwestern culture, Vietnamese people actively receive and practice Tian Hou cult by their own way By studying the nature and value of Tian Hou worship of the Vietnamese in the Southwest, this study found that the Vietnamese only received part of the Tian Hou symbol, not the whole system of meaning of the symbol as well as worshiping this symbol.

Keywords: The cult, temple, Tian Hou, Vietnamese, Southwestern

1 Tục thờ Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ

1.1 Văn hóa Nam Bộ phận hữu

cơ văn hóa Việt Nam Cao Tự Thanh nhận định rằng, yếu tố thân phận lịch sử - xã hội người di dân yếu tố sản xuất hàng hóa (nơng nghiệp trồng trọt) hết sức dồi tính đa dạng văn hóa tộc người Nam Bộ động lực làm cho Nho giáo vùng trở nên “Nho Nho, Nho Nho”, bám trụ với thực tiễn lao động, vừa mang cốt cách tinh thần người Việt vừa thâu nhận tái tạo tinh hoa văn hóa tộc người khác (13)

Tục thờ nữ thần Việt Nam có nguồn gốc lâu đời, gắn liền với nghề nông nghiệp trồng lúa nước lối sống làng xã cộng đồng mẫu hệ cổ điển Đông Nam Á Người phương Tây nhận định “Đông Nam Á xứ sở mẫu hệ” (14, tr.44), kể phận Đông Nam Á (Indonesia, Malaysia, Brunei, v.v.)

đã Hồi giáo hóa dấu ấn mẫu hệ tồn nếp ăn nếp

Mẫu thần nữ thần quan trọng nhân dân tôn xưng thành Mẫu qua q trình “lên khn”, “nâng cao” (17, tr.58) thành thứ tín ngưỡng có hệ thống, có quy củ “Mẫu nữ thần, tất nữ thần Mẫu” (16, tr.59) “Mẫu” ban đầu “mẹ”, nữ thần, song “mẹ”, “nữ thần” nâng lên thành “mẫu” ý nghĩa biểu tượng “mẫu” mở rộng thêm “Mẫu” gắn liền với sinh sôi, với bảo vệ, với phúc lành sống “Mẫu” người mẹ tổ tông, nữ anh hùng dân tộc thần thánh hóa, vị phúc thần, vị tiên nữ văn hóa dân gian v.v

Hai Bà Trưng, ba Tam phủ tứ Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điện đồng Bắc Bộ, Thánh Mẫu Liễu Hạnh hàng chục nữ thần khác xứ Thành Nam, bà Chúa Ngọc Huế, Thiên Yana Poh Nagar Nha Trang, Linh Sơn Thánh Mẫu, Ngũ hành nương nương, bà Chúa Xứ, bà Thiên Hậu, bà Hỏa Nam Bộ v.v

Một số Mẫu thần Việt Nam có nguồn gốc từ khu vực thế giới, tiếp nhận thông qua di dân hay qua giao lưu, tiếp biến văn hóa Trong số kể bà Thiên Hậu, bà Chúa Thai Sanh (Kim Hoa nương nương), Diêu Trì Kim Mẫu, Tây Vương Thánh Mẫu (gốc Trung Hoa), mẫu Mariamman1 (gốc Ấn Độ) v.v Trong số thánh mẫu ấy, bà Thiên Hậu đông đảo người dân Việt, Hoa, Khmer sùng bái

1.2 Thiên Hậu mẫu thần cộng đồng

hình thành từ vùng Bồ Điền, Phúc Kiến, sau mở rộng khắp vùng duyên hải Hoa Nam, Đài Loan, hạ lưu sông Trường Giang lan rộng khắp thế giới với khoảng 6.000 miếu thờ Các miếu Thiên Hậu gọi tên nhiều dạng thức khác Thiên Hậu cung, Thiên Hậu miếu, Ma Tổ miếu, Ma Tổ các, Thánh Mẫu miếu v.v., coi nơi gặp gỡ những ước vọng dân gian từ mộc mạc, bình dị (như an lành, hạnh phúc, tai qua nạn khỏi) cho đến đậm chất kinh tế buôn may bán đắt, giàu sang thịnh vượng cộng đồng cư dân địa phương Người Đài Loan người Hoa Đơng Nam Á hải đảo (nhất nhóm Phúc Kiến) gọi bà Ma Tổ (2, tr.33); người Trung Quốc gọi bà Thiên Hậu Thiên Phi; người Hoa Việt Nam người Việt Nam nói chung gọi bà Thiên Hậu Với tên gọi Thiên Hậu, bà trở thành biểu tượng “chuẩn hóa” (standardized), “chính thống hóa” (orthodoxed) thơng qua sắc phong ghi nhận triều đình trung ương (theo quan điểm James Watson, 23) Nói cách khác, chừng mực định, bà “bàn tay kéo dài” (quan điểm Daivid Faure, 3) bậc đế vương xóm làng, địa phương cụ thể có thờ bà

Theo thống kê chưa đầy đủ, toàn vùng Tây Nam Bộ có 74 miếu Thiên Hậu, có 57 miếu người Hoa 17 miếu người

ngưỡng Tổng số 74 miếu bao gồm: Cần Thơ có miếu, Tiền Giang miếu, Đồng Tháp miếu, Bến Tre miếu, Vĩnh Long miếu, Long An miếu, Trà Vinh 11 miếu, An Giang miếu, Kiên Giang miếu, Sóc Trăng 16 miếu, Bạc Liêu miếu Cà Mau miếu Có thể thấy dải đất ven biển từ Trà Vinh xuống bán đảo Cà Mau khu vực tập trung đông đảo sở thờ tự Thiên Hậu chủ yếu người Hoa Triều Châu người Việt xây dựng quản lý Bên cạnh đó, đường thương mại xưa qua kênh Chợ Đệm, sông Mỹ Tho, sông Măng Thít hệ thống sơng Tiền - sơng Hậu vùng đất có nhiều miếu thờ Thiên Hậu (Tiền Giang, Vĩnh Long) Khu vực thứ ba dải đất ven biển Tây mà tập trung nhiều vùng Rạch Giá Hà Tiên Hai tiểu vùng Đồng Tháp Mười cánh đồng Hậu Giang nơi thưa vắng toàn vùng

1.3 Miếu Thiên Hậu cộng đồng thờ

Với tỷ lệ 23%, số 17 miếu Thiên Hậu người Việt xây dựng tổ chức quản lý vùng Tây Nam Bộ phải ngoại lệ vô tiền khoáng hậu? Rõ ràng bà Thiên Hậu giới thiệu khắp thế giới, nơi cộng đồng địa chỉ dừng lại mức tiếp xúc chưa thật tiếp nhận vào dòng văn hoá địa, bà lại có chỗ đứng định tâm thức phận người Việt? Nếu cho hệ tư tưởng tam giáo đồng nguyên từ truyền thống tảng văn hóa đưa dân tộc chia sẻ hệ tư tưởng đến gần hơn, Hàn Quốc Nhật Bản, bà Thiên Hậu chỉ thờ tự nhóm nhỏ cư dân gốc Hoa mà (như Incheon, Mokpo Hàn Quốc; Okinawa Nhật Bản)? Chắc chắn việc tiếp nhận tổ chức hoạt động tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ chứa đựng hàm ý diễn ngôn thú vị cần phân tích thấu đáo Ngay Bắc Trung Bộ, miếu thờ Thiên Hậu người Hoa xây dựng quản lý, phần “bản địa hóa” với q trình hội nhập sâu đậm cộng đồng địa phương (Hưng Yên, Nam Định, Huế, Hội An) Một phận khác cộng đồng người Hoa tổ chức quản lý sinh hoạt tín ngưỡng, Quảng Ninh, Hội An, Đà Nẵng, Quy Nhơn, Ninh Hòa, Nha Trang, Phan Thiết v.v (26) Ở Đơng Nam Bộ, có tượng người Việt dựng miếu thờ bà Thiên Hậu số lượng khơng nhiều tính chất khơng tiêu biểu vùng Tây Nam Bộ Trong phần nội dung từ khảo tả miếu thờ tục thờ Thiên Hậu người Việt vùng văn hóa Tây Nam Bộ đến phân tích, so sánh suy luận nội dung, đặc điểm diễn ngôn văn hóa - xã hội hàm chứa tín ngưỡng nhằm phần tìm đáp án cho câu hỏi nói

2 Miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ

2.1 Trong dòng chảy văn hóa người Việt,

Tây Nam Bộ vùng văn hóa “sinh sau đẻ muộn” so với nhiều vùng đất khác, nơi hợp lưu văn hóa tộc người địa đến, “gặp gỡ”, “giao thoa”, “thâu nạp” lẫn tái tạo, lên khuôn theo kiểu thức riêng cộng đồng tộc người Với tâm thế

khai phóng tư duy, đón nhận giá trị theo hướng sử dụng để bổ sung vào dòng văn hóa vốn có phần sơ bạc sau nhiều thế kỷ di dân qua nhiều vùng đất với dạng thức văn hóa khác Nói cách khác, q trình thâu nhận tái tạo văn hóa người Việt Trung Bộ thời kỳ Đàng Trong bước đệm, bước tập dượt hết sức có ý nghĩa để người Việt vùng Tây Nam Bộ lần “thâu nạp tái cấu trúc nhiều thực hành văn hóa - xã hội địa phương (xem thêm 18) Trong hệ thống bình diện văn hóa xã hội người Việt thâu nhận tái tạo Tây Nam Bộ tín ngưỡng tơn giáo, nghệ thuật trình diễn phương thức sinh kế lĩnh vực phản ánh xu hướng cách sâu sắc Nguồn gốc quan trọng tượng thâu nạp nằm tính chất sơ bạc của văn hóa sau q trình di dân, khai khẩn tính chủ động của người Việt tiếp nhận địa phương (nhất yếu tố văn hoá Chăm, Hoa Khmer)

Trong tâm thức người Việt nhiều dân tộc khác Đông Nam Á Đông Á (nhất Hoa Nam), thần thánh có “bổn phận”, “chức năng” riêng, số nhiều thần thánh vừa mang hàm ý ước vọng dân gian vừa mang ý nghĩa biểu tượng quyền phong kiến trung ương ấn định Trong dân gian, vị thần khác có liên quan đến phạm trù, bình diện khác đời sống nhân sinh, ví dụ bà Chúa Xứ cai quản vùng đất, bà Thủy cai quản vùng nước, Quan Thế Âm Bồ Tát cứu độ chúng sinh, Thiên Hậu vừa thần biển (hải thần) vừa mẫu thần ban phát phúc lành (phúc thần) v.v., dân tộc vùng có xu hướng kết hợp thờ đa thần với mong mỏi “hễ ước vọng có thần linh nghe thấy hết”

2.2 Có 17 tổng số 74 miếu Thiên Hậu

toàn vùng Tây Nam Bộ người Việt xây cất tổ chức sinh hoạt tín ngưỡng (Bảng 1)

Mã Châu ấp Bãi Bấc, xã Lại Sơn, quần đảo Nam Du, huyện Kiên Hải, tỉnh Kiên Giang (22)

Nhìn chung, miếu (miễu) Thiên Hậu người Việt xây dựng hồn tồn khơng theo quy cách kiến trúc người Hoa mà phảng phất lối kiến trúc đình, miếu người Việt Nam Bộ, đồng thời chứa đựng nhiều dấu ấn kiến trúc phương Tây Về đại thể chia tổng số 17 miếu thành ba phong cách chính:

Một dạng miếu quy mô lớn mang phong cách kiến trúc đình làng Nam Bộ, bao gồm miếu Chúa Xứ - Thiên Hậu Hòa Thuận, miếu Bà Thiên Hậu Vĩnh Bảo (Trà Vinh), Hội quán Minh Hương thành phố Vĩnh Long, miếu Bà Thiên Hậu ấp Cá Lóc (Trà Vinh), miếu Thiên Hậu Huỳnh Kỳ (Sóc Trăng), miếu Thiên Hậu Cây Bàng miếu Thiên Hậu Tiệm Tôm (Bến Tre) Các miếu có cấu trúc khơng gian lớn, có họa tiết trang trí hay mặt tiền miếu so với miếu Thiên Hậu người Hoa vùng (ngoại trừ nhóm tứ linh cá chép); ngược lại có võ ca, võ quy cấu trúc bố trí khán thờ,

bàn thờ thống với đình làng người Việt, bao gồm bàn thờ thờ Thiên Hậu, hai bên có phối thờ tiền - hậu hiền, tả - hữu ban chiến sĩ, thần thánh khác (Ảnh 1, 2)

Hai dạng miếu pha trộn phong cách đình làng kiến trúc nhà người Việt vùng Tây Nam Bộ Tiêu biểu phải kể đến miếu Thiên Mậu Vĩnh Mỹ, thành phố Châu Đốc (An Giang) Cấu trúc miếu nhà gian hai mái trước sau, mặt tiền có ba cửa vào theo phong cách thượng song hạ bản, mái ngói âm dương nâu đỏ, đồng điệu với màu sắc tổng thể miếu, gờ có trang trí motip quỳ long chim phụng, hàng cột có bao lam hoa văn cung đình Huế Nội điện miếu phân thành hai phận chính, gồm phần khơng gian sinh hoạt tín ngưỡng phần điện nằm cuối gian nhà Ngồi Thiên Hậu thờ phụng đàn cao phía trên, còn có bàn hương án thấp phía trước, hai bên có thờ tả - hữu ban tiền - hậu vãng Miếu nơi sinh hoạt cộng đồng người dân Châu Đốc, mang

STT Tên miếu Địa chỉ

1 Miếu Thiên Hậu Phường 1, thành phố Tân An, tỉnh Long An Miếu Thiên Hậu Phường 7, thành phố Tân An, tỉnh Long An

3 Miếu Thiên Hậu Vĩnh Mỹ Phường Vĩnh Mỹ, thành phố Châu Đốc, tỉnh An Giang Miếu Thiên Hậu Thị trấn Ba Tri, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre

5 Miếu Thiên Hậu Tiệm Tôm Chợ Tiệm Tôm, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre Miếu Thiên Hậu Cây Bàng Huyện Giồng Trôm, tỉnh Bến Tre

7 Hội quán Minh Hương Thành phố Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long

8 Miếu Thiên Hậu Hòa Lộc Chợ Hòa Lộc, huyện Tam Bình, tỉnh Vĩnh Long Miếu Bà Thiên Hậu Xã Vĩnh Bảo, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh 10 Miếu Chúa Xứ - Thiên Hậu Xã Hòa Thuận, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh 11 Miếu Bà Thiên Hậu Ấp Cá Lóc, Thị trấn Định An, Trà Cú, tỉnh Trà Vinh 12 Miếu Bà Thiên Hậu Thị trấn Cầu Ngang, huyện Cầu Ngang, tỉnh Trà Vinh 13 Miếu Thiên Hậu Huỳnh Kỳ Xã Vĩnh Hải, thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng 14 Miễu Bà Thiên Hậu Xã Hòa Đơng, thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng 15 Thiên Hậu Thánh Mẫu Cung Chợ thành phố Bạc Liêu, tỉnh Bạc Liêu 16 Thiên Hậu Cung Xã Vĩnh Mỹ B, huyện Hòa Bình, tỉnh Bạc Liêu 17 Miếu Thiên Hậu quần

thể Lăng Ông Nam Hải - Miếu Bà Thiên Hậu

tính chất điển hình ngơi miếu cộng đồng (communal temple) (Ảnh 3)

Dạng thứ ba miễu, am tự nhỏ phổ biến vùng nông thơn Tây Nam Bộ, thường chỉ có gian nhỏ đơi có thêm nhà tiền tế phía trước dùng làm nơi bái viếng Kiến trúc nhóm miếu thứ ba nhìn chung đơn giản, ngoại trừ miếu Thiên Hậu phường 1, thành phố Tân An (Long An) miếu Thiên Hậu chợ Bạc Liêu (Bạc Liêu) có hoa văn trang trí bao lam, cột trụ Miếu Thiên Hậu thị trấn Ba Tri (Bến Tre) gắn liền với chùa Long Đức3 Các miếu đa phần mang tính chất gia miếu, có Ban quản lý, hợp thành từ người dân địa phương, song tính chất lỏng lẻo (Ảnh 4)

Tượng Thiên Hậu người Việt nhìn chung có hai phong cách Thứ phong cách Việt, bà Thiên Hậu thể hình dáng vị mẫu thần từ bi, phúc hậu, luống tuổi, trẻ trung, đầu đội

khác, hồn tồn mang tính chất dân gian Việt Phong cách thứ hai thể theo kiểu thống “ch̉n hóa”, bà vị “hồng hậu thiên đình”, đầu có đội mão kiểu hồng đế Trung Hoa (phong cách nhà Minh yếu) Nhóm tượng thứ hai thường Ban quản trị miếu (miễu) đặt thỉnh từ Trung Quốc hay từ cộng đồng người Hoa vùng thờ (Ảnh 5, 6)

Các tượng thần phối thờ tương đối đa dạng, từ Khổng Tử, Lão Tử cho đến thần thánh dân gian Quan Công, Quan Âm, Địa Mẫu, bà Chúa Xứ, 12 bà mụ, tả - hữu ban, tiền - hậu vãng v.v Cấu trúc đối tượng thờ phối thờ thể pha trộn tam giáo Nho, Phật, Đạo tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian - nét sắc văn hóa dân gian người Việt xuyên suốt Bắc - Trung - Nam

Hội họa điêu khắc trang trí miếu Thiên Hậu người Việt tương đối đơn giản, chủ yếu xoay quanh nhóm tứ linh, hổ cá chép - đặc trưng chung đình,

Ảnh Miếu Thiên Hậu Vĩnh Bảo, Ảnh Miếu Thiên Hậu ấp Cá Lóc, TT Đại An, Châu Thành, Trà Vinh2 Trà Cú, Trà Vinh

miếu người Việt Nam Bộ Motip thường thấy lưỡng long tranh châu, song phụng triều nhật, long phụng hòa minh, long - bạch hổ, ô quy - bạch hạc v.v Nhìn góc độ mỹ thuật, họa tiết mang phong cách bình dị, bút pháp mộc mạc, cách phối màu chủ yếu theo nguyên tắc đa sắc phối hợp, nhiều ba màu đỏ, xanh, vàng (theo ngũ hành) Dù miếu (miễu) bà với sinh hoạt tín ngưỡng tự linh hoạt song phong cách kiến trúc mỹ thuật theo điển chế nhà Nguyễn (1802-1945), mức độ sơ bạc (Ảnh 7)

3 Đặc điểm tục thờ miếu thờ Thiên Hậu của người Việt vùng Tây Nam Bộ

Để thảo luận phần nội dung này, chúng tơi áp dụng mơ hình Tam vị Pierce để nhấn mạnh mối quan hệ tương tác biểu tượng (symbol) hay kí hiệu (sign) với trường ý nghĩa biểu tượng (signified) bối

nhóm cộng đồng khách thể cụ thể (tham khảo 5) Cùng với lớp ý nghĩa “chuẩn hóa” triều đại phong kiến “sắc phong” “gia phong” (superscribed, theo quan điểm Duara) (1) cho (tính tơn ti trật tự, tính điển chế, tính gắn kết nhà nước với cộng đồng địa phương, hệ giá trị Nho giáo v.v.), bà Thiên Hậu dân gian vị thần biển, thần ban phát phúc lành, nữ thần bảo trợ sinh sôi nảy nở, vị “thần tài” Hẳn nhiên, giá trị biểu tượng này, dù lớp văn hóa “chuẩn hóa” hay văn hóa dân gian, thay đổi tùy theo khách thể thờ tự Hoa hay Việt Tục thờ Thiên Hậu phần hành trang tộc người Hoa vượt biển đến Việt Nam, sau trình cộng cư Nam Bộ mở rộng, truyền bá đến phận người Việt địa phương Họ tiếp nhận hình ảnh bà Thiên Hậu theo nhãn quang riêng mình, gắn hình ảnh bà Thiên Hậu với hệ thống vũ trụ quan, nhân sinh quan người Việt Nam Bộ thay tiếp nhận tồn thiết chế tín ngưỡng Nói cách khác, người Việt chỉ tiếp nhận biểu tượng (symbol), không tiếp nhận trường ý nghĩa biểu tượng (signified) So với Thiên Hậu, biểu tượng Quan Đế người Việt Nam tiếp nhận gần trọn vẹn hệ thống ý nghĩa biểu tượng (trung, nghĩa, thần tài, thần trừ ma đuổi quỷ, Già lam Bồ tát, Hiệp Thiên đại đế v.v.), đồng thời còn gia tăng trường ý nghĩa gắn với chủ nghĩa yêu nước tinh thần chống ngoại xâm Việt Nam hồi cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX (xem 20) Nhìn chung, tục thờ hệ thống miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ mang số đặc điểm sau:

Thứ nhất, tục thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ mang tính dân gian tự phát, thể đức tin lẫn thực hành tín ngưỡng Đó q trình “giải ch̉n hóa”

Ảnh Tượng Thiên Hậu miếu Ảnh Tượng Thiên Hậu Thiên Hậu, Phường 5, Tp Tân An miếu Thiên Hậu Tiệm tỉnh Long An Tôm, Ba Tri, Bến Tre

(de-standardization), tiếp nhận phần giá trị biểu trưng dân gian theo nhu cầu nhận thức mình, tiếp nhận qua đường Phật giáo tranh đa văn hóa địa phương Theo Ngơ Đức Thịnh, “giao tiếp văn hóa, nói ngắn gọn trình cộng đồng người gặp sở tiếp nhận giá trị văn hóa” (15, tr.39), nhiên, nguồn vốn văn hóa ban đầu sẵn có với phương thức tiếp nhận chủ thể tiếp nhận quy định nên diện mạo đặc điểm yếu tố văn hóa tiếp nhận biểu tượng có trường ý nghĩa “định khn” sẵn

Trước hết, người Việt tiếp nhận tục thờ Thiên Hậu cặp mắt dân gian, họ chỉ cần tìm đến bà với phần hệ thống ý nghĩa dân gian biểu tượng mà thơi Người Việt đón nhận Thiên Hậu giống với tiếp nhận Quan Âm Bồ Tát, hồn tồn khơng phải tiếp nhận Thiên Hậu uy nghi quyền thế hoàng đế Trung Hoa sắc phong lẫm liệt Theo quan điểm chuẩn hóa thần thánh

(standardization of gods) James L Watson (Đại học Harvard), “bằng phẩm hạnh hoàng triều ban tặng ủng hộ, Bà (Thiên Hậu) trở thành nữ thần hàng đầu Hoa Nam” (23, tr.293-294), trở thành biểu tượng mang hàm ý ẩn dụ hoàng đế (imperial metaphor) địa phương (4, tr.57-58) Rõ ràng, biểu tượng triều đình cơng nhận “đã sản sinh lực thống văn hóa cao độ, giúp vượt qua khác biệt xã hội, thể cách diễn giải truyền thuyết thực hành nghi lễ địa phương” (12, tr.5) Tác giả Paul Katz nhấn mạnh rằng, văn hóa Trung Hoa hòa nhập thể nhờ q trình ch̉n hóa văn hóa, chẳng hạn việc quyền trí thức địa phương phụng mệnh triều đình sức tuyên truyền dân chúng hình ảnh bà Thiên Hậu chuẩn hóa qua sắc phong (9, tr.71-90) Trong nhận thức đại phận người Hoa Việt Nam, bà Thiên Hậu sở hữu quyền lực thế giới thiêng thế giới phàm trần; người dân thờ bà hai nguồn uy lực Bà vừa thánh mẫu linh thiêng (goddess), vừa vị “thiên quan” (celestial bureaucrat) hệ thống hành mơ thế giới thực thơng qua quy ước sắc phong hoàng

đế (xem 3; 4; 8; 24; 25) Khi người Hoa đến Việt Nam Đông Nam Á, họ gặp phải nhiều thử thách lịch sử, khơng khác vị thần sắc phong họ đóng vai trò vị “thiên quan” cai quản cộng đồng, trực tiếp giúp họ ổn định niềm tin nuôi dưỡng ước vọng vươn lên sống Ở chừng mực định, đọc từ nhận thức cư dân thần thánh thực hiệu chức “điều hòa trật tự phi trật tự” nhận định Steve P Sangren (11, tr.69)

Theo phân tích đây, người Việt vùng Tây Nam Bộ sẵn có tư mở - thoáng, sẵn sàng tiếp nhận tái cấu trúc đời sống tâm linh, tạo tảng cho tượng giao lưu văn hóa dân tộc vùng, họ tiếp nhận thêm bà Thiên Hậu Về thành phần tiếp nhận, họ chủ yếu người nơng dân trí thức nơng dân; gọi “điển chế hồng triều” vơ xa lạ họ, thế bà Thiên Hậu giờ quay trở lại hình ảnh ban đầu thời Tống Trung Quốc bà chưa sắc phong Dù người Việt nhiệt thành tham dự lễ hội tổ chức miếu Thiên Hậu người Hoa, song, hệ tất yếu, họ tìm đến với bà tìm đến với vị thần linh thiêng khơng phải tìm đến “vị sứ giả” hoàng đế Trung Hoa Như minh chứng sống động, miếu thờ Thiên Hậu người Việt xây dựng hoàn toàn mang phong cách Việt, lối trang trí bố cục thờ phụng theo phong cách Việt Nhiều ban quản trị tổ chức múa bóng rỗi diễn chặp Địa - Nàng dịp lễ vía Thiên Hậu 23 tháng âm lịch hàng năm số miếu thờ nữ thần Nam Bộ nói chung, điều mà hồng đế tầng lớp sĩ phu xưa (ở Trung Quốc Việt Nam) trừ triệt để Cho đến nay, việc tổ chức múa bóng rỗi diễn chặp Địa - Nàng chưa trở thành hoạt động phổ biến miếu Thiên Hậu người Hoa, trừ số trường hợp cụ thể vùng nơng thơn Kiên Giang Sóc Trăng, nơi có số tín đồ người Việt chiếm đa số

Hậu Quan Âm hai đối tượng hoàn toàn khác (Thiên Hậu nhân vật lịch sử người Trung Quốc, sắc phong; Quan Âm Bồ Tát nhân vật huyền thoại gốc Ấn Độ, không sắc phong) Ở trường ý nghĩa dân gian, số nhóm ý nghĩa biểu tượng thần biển, thần ban phát phúc lành, thần bảo trợ sinh sôi nảy nở thần tài, dường người Việt chủ yếu tiếp nhận bà hai nhóm phúc thần thần bảo trợ sinh sôi nảy nở, tức vị thần có phổ chức tương đồng với bà Chúa Xứ hay Ngũ hành nương nương, bà Thai Sanh địa phương

Quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa Việt - Hoa qua tín ngưỡng thờ Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ diễn mạnh mẽ khu vực cộng cư chung ba cộng đồng Việt, Hoa, Khmer, số miếu thờ Thiên Hậu người Việt khu vực phong phú Hai số khu vực là: 1) giồng đất ven biển Đông từ Bến Tre qua Trà Vinh đến Sóc Trăng 2) vùng đất dọc theo đường giao thương kết nối Tp Hồ Chí Minh với Tây Nam Bộ: quốc lộ 1A, sơng Măng Thít, hệ thống sơng Tiền - sông Hậu Trong hai tiểu vùng này, Trà Vinh Sóc Trăng hai địa phương điển hình nhất, nơi mà trình giao lưu tiếp biến văn hóa ba cộng đồng dân tộc Việt, Hoa, Khmer diễn mạnh mẽ thường xuyên nhất, nhờ tục thờ bà Thiên Hậu người Việt thể sống động Đây hiệu ứng tất yếu tượng “trăm hoa đua nở”, tồn phát triển văn hóa Khmer hai địa phương (xoay quanh trục Phật giáo Nam Tông) gián tiếp tạo tảng cho tính đa dạng văn hóa tộc người, thơng qua đó, tín ngưỡng Thiên Hậu người Việt tiếp nhận qua đường Phật giáo (xem thêm 21)

Một số miếu thờ Thiên Hậu người Việt gắn kết chặt chẽ với Phật giáo Bắc Tông, tiêu biểu miếu mang dáng dấp chùa Bắc Tông miếu Thiên Hậu thị trấn Ba Tri (Bến Tre), Hội quán Minh Hương, thành phố Vĩnh Long, miếu Thiên Hậu Hòa Lộc, huyện Tam Bình (Vĩnh Long), miếu Thiên Hậu phường 1, thành phố Tân An (Long An) hay tượng phối thờ Thiên Hậu chùa Tân Long Trà Vinh Dấu hiệu thường thấy

thể chùa Phật có cấu trúc “tiền Phật hậu Thánh” Trong ngày vía Thiên Hậu, miếu thờ có xu hướng cúng chay, nghi lễ tăng ni đảm trách (26)

Nói ngắn gọn hơn, người Việt vùng Tây Nam Bộ có thiên hướng tiếp cận cần tiếp nhận theo cách tiện nghi có thể, thay tiếp nhận tồn thiết chế văn hóa cách có hệ thống

Thứ hai, tục thờ Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ không gắn với thiết chế văn hóa - xã hội khơng chủ trương tìm kiếm gìn giữ sắc văn hóa đại phận cộng đồng tín ngưỡng Thiên Hậu người Hoa vùng Theo nghiên cứu tác giả Liu Tiksang (10), miếu Thiên Hậu người Hoa vùng Hoa Nam thể cộng gộp vượt gộp nhiều hoạt động kinh tế, xã hội, trị, văn hóa, hết thảy hòa trộn vào thiết chế tâm linh (trùng với quan điểm Watson (23), Jordan (8), Wolf (25),… nói trên) Trên thực tế, cộng đồng người Hoa Tây Nam Bộ khơng có hệ thống tổ chức kết nối miếu tự theo chiều dọc từ trung tâm vùng, tỉnh xuống địa phương, thế miếu tự “trung tâm” sinh hoạt tâm linh cư dân khu vực Hoạt động lễ hội gắn thiết chế tâm linh với bình diện kinh tế, xã hội cộng đồng địa phương, thể gắn bố hữu hết sức sinh động thiêng phàm trần tín ngưỡng

tâm chức đáp ứng nhu cầu bảo vệ, an tâm tâm linh (chủ yếu mang

tính thiêng) Xét tầm ảnh hưởng, tín đồ đến viếng miếu Thiên Hậu người Việt phần nhiều cư dân vùng, giá trị tầm ảnh hưởng miếu thờ thấp, xét quy mô chỉ mang tầm ảnh hưởng sở (communal level) Trong đó, miếu Thiên Hậu người Hoa có miếu mang tầm sở nếu tọa lạc nơng thơn, có miếu đạt đến tầm ảnh hưởng khu vực (sub-regional level4) hay vùng (regional level5) nếu tọa lạc thành phố, thị trấn, thị tứ hay đầu mối trục giao thông thủy,

Như giới thiệu đây, số miếu Thiên Hậu người Việt có nhiều điểm giống với đình làng người Việt Nam Bộ Cấu trúc không gian miếu thờ có điểm chung phía trước miếu có kết cấu võ ca, võ quy nhà tiền tế; điện có phối thờ tả - hữu ban, tiền - hậu vãng (Sơ đồ 1), nghệ thuật trang trí rồng phụng, họa tiết truyền thống lại hạn chế nhiều so với miếu Thiên Hậu người Hoa Trong nghi thức cúng tế, ngơi miếu có áp dụng điển chế nhà Nguyễn tổ chức lễ vía chính, theo sau hoạt động tín ngưỡng dân gian hát bóng rỗi, hát chặp Địa - Nàng (nói trên) hay trò diễn xướng dân gian khác Khác với số miếu Thiên Hậu người Hoa vùng có tượng “nhập xác” kèm với nghi lễ cổ xưa “cắt lưỡi lấy máu dán bùa”, “đập cầu gai lên người”, “đứng, ngồi gươm đao”5 v.v., miếu thờ người Việt chỉ dừng lại hoạt động diễn xướng hay múa bóng giúp vui cho thần thánh mà

Thứ ba, số miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ vận động trục tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) người Việt Nam Bộ, có xu hướng Việt hóa

khá rõ nét Tất gọi miếu

miễu Bà Thiên Hậu v.v.) Miếu Bà Chúa Xứ - Thiên Hậu ấp Đầu Bờ, xã Hòa Thuận, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh trường hợp điển hình tượng “phối hợp” hay “dung hợp” văn hóa biểu tượng Bà Thiên Hậu nữ thần, mẫu thần khác văn hóa người Việt Tại số địa phương Trà Vinh, bà Thiên Hậu gọi bà Chúa Xứ, người dân coi bà vị thần cai quản cõi thiêng địa phương bà Chúa Xứ Núi Sam (dù tượng thờ miếu bà Thiên Hậu, ngày vía ngày Đản sinh Thiên Hậu 23 tháng âm lịch hàng năm) Ở trường hợp thứ hai, miếu Bà Thủy thị trấn Cái Đôi Vàm, huyện Phú Tân, tỉnh Cà Mau thờ ba vị thánh mẫu theo trật tự từ trái sang phải bà Thủy - bà Thượng (Thiên Hậu, Mẹ Nam Hải) - bà Chúa Xứ, tức ba vị Thánh mẫu đại diện cho ba tầng không gian nước - trời - đất (bộ Tam tài) (Ảnh 8) Theo nghiên cứu chúng tơi bà Thượng (bà Thiên Hậu) giữ thế Thiên, hai vị thánh mẫu còn lại bà Thủy giữ thế

Địa, bà chúa Xứ giữ thế Nhân Do nằm vùng cửa biển Cà Mau gắn liền với nghề biển, miếu gọi miếu Bà Thủy dù trung tâm miếu thờ tượng bà Thượng (bà Thiên Hậu) bà Thủy (xem thêm 18, tr.24-34)

Thêm vào đó, với đặc trưng nhánh nhỏ tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) Nam Bộ, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ bản địa hóa mạnh mẽ qua phong cách kiến trúc mỹ thuật trang trí miếu thờ mang phong cách linh hoạt dân gian người Việt7, phần minh chứng quan trọng cho tính cách mở - thống người Việt Nam Bộ việc thâu nạp địa hóa văn hóa dân tộc khác trước làm phong phú thêm truyền thống văn hóa dân tộc So với phong cách người Việt kể tục thờ miếu thờ Thiên Hậu người Hoa Quảng Đơng thể tính tơn nghiêm trong việc tuân thủ điển chế (nhà Minh), phong cách kiến

thớng hóa”; người Hoa Triều Châu mang tính linh hoạt sáng tạo thể tài mỹ thuật nghệ thuật kiến trúc dân gian; người Hoa Phúc Kiến, Hải Nam Khách Gia có phong cách nằm hai cực

Thứ tư, xét đối tượng cộng đồng thờ tự, đại phận trường hợp người Việt Tây Nam Bộ tiếp nhận tục thờ Thiên Hậu qua cộng đồng người Hoa Triều Châu hơn qua nhóm phương ngữ Hoa khác Với tổng số 44/54 miếu Hoa toàn vùng, người Hoa Triều Châu gần chiếm vị trí áp đảo hệ thống tục thờ địa phương xét quy mô lẫn địa bàn phân bố8 Trong đó, khu vực Thành phố Hồ Chí Minh Đơng Nam Bộ vị trí thuộc người Hoa Quảng Đông

So với nhóm phương ngữ Hoa khác, người Hoa Triều Châu có sống gắn bó với mơi trường thị lẫn nông thôn, họ phân bố chủ yếu Đồng sơng Cửu Long mà nhiều phía nam sông Hậu Sự cộng cư, chung lưng đấu cật làm nông nghiệp, sản xuất thủ công nghiệp thương mại họ với người Việt địa phương đặt tảng cho q trình nhân xun tộc người giao lưu tiếp biến văn hoá mạnh mẽ Trong phương ngữ Việt vùng Tây Nam Bộ, người ta tìm thấy nhiều dấu vết văn hố Hoa Triều Châu, từ tên gọi tía, má (ba mẹ), mứt thèo lèo, bánh pía (Sóc Trăng), chè ỷ, mì sụa, củ cải xá bấu, quýt Tiều v.v., cho đến phương thức canh nông vùng giồng duyên hải ven biển Đơng vùng có đóng góp khơng nhỏ nhóm tộc người Ca dao vùng

xứ cầu/ Dưới sông cá lội, bờ Triều Châu” Bàn văn hóa người Triều Châu, tác giả Trung Quốc Trần Trạch Hoằng (7) cho họ mang tính nước đơi tiêu biểu vùng Hoa Nam: vừa cởi mở khai phóng

vừa khép kín bảo thủ Đặc điểm bao trùm thái độ hành vi đối lập song hành tồn hai diễn hóa hai phổ chức khác nhau: tính bảo thủ khép kín trường lũy vững để gìn giữ sắc nhóm tộc người, tinh thần cởi mở khai phóng điều kiện cần đủ để mở rộng giao lưu văn hóa thâu nạp tinh hoa từ cộng đồng lân cận Bằng thể cụ thể tính nước đôi này, người Hoa Triều Châu “chia sẻ” cho phận người Việt hình ảnh bà Thiên Hậu đơn để tự “nhào nặn” lại diện mạo nội hàm theo ý muốn riêng, song mặt khác, họ giữ cho linh hồn, chiều sâu sắc thái văn hóa gắn với bà Thiên Hậu thơng qua miếu thờ hệ thống thực hành nghi lễ

Thay lời kết luận

Tục thờ Thiên Hậu thiết chế tín ngưỡng - văn hóa - xã hội đặc thù người Hoa Nam truyền bá bén rễ khắp nơi thế giới nhiều vùng miền đất nước Việt Nam, đó, tín ngưỡng tiếp nhận mạnh mẽ hai vùng Đông Nam Bộ Tây Nam Bộ Được biết đến kênh gìn giữ phát huy sắc văn hóa Hoa Nam địa phương, tục thờ bà Thiên Hậu chưa cộng đồng dân cư địa tiếp nhận tôn thờ, ngoại trừ phận người Việt Nam Bộ Với việc xây dựng, tổ chức quản lý 17 ngơi miếu (chiếm 23% tổng số miếu thờ tồn vùng), người Việt vùng Tây Nam Bộ chủ động nắm bắt, tiếp nhận văn hóa dân gian người Hoa, mặt làm phong phú thêm văn hóa truyền thống mình, mặt khác trực tiếp góp phần vào q trình giao lưu, hội nhập đa văn hóa địa phương

Ở tục thờ Thiên Hậu người Hoa, lớp văn hóa “chuẩn hóa” văn hóa dân gian đan xen với nhau, tạo nên cấu trúc thiêng - phàm với mảng chức riêng biệt Khi ứng xử đối nội (giữa người Hoa với nhau), bà Thiên Hậu đóng vai thần linh túy, ứng xử với quan hệ văn hóa đa tộc người, bà Thiên Hậu đóng vai vị Thiên quan triều đại xưa sắc phong Cấu trúc phân tầng hoàn toàn bị phá vỡ tục thờ người Việt tiếp nhận Với tư mở thống phác (và có phần sơ bạc), người Việt vùng chủ động tiếp nhận thứ cần tiếp nhận theo cách riêng (mang dấu ấn Phật giáo) mơi trường có thơi thúc mạnh mẽ giao lưu đa văn hóa khu vực Lối tư ấy, khơng mang tính hệ thống khó giúp “tái cấu trúc” “lên khuôn” mảnh rời văn hóa tiếp nhận thành thiết chế có tổ chức cao hơn, song trực tiếp thúc đẩy q trình giao lưu văn hóa xun tộc người địa phương

Vốn đánh giá loại “bảo tàng” sống tri thức địa lịch sử - văn hóa - xã hội thơng qua mơ-típ kiến trúc, mỹ thuật trang trí, hội họa điêu khắc mang đậm tính điển chế “chuẩn hóa”, hệ thống miếu thờ Thiên Hậu người Hoa vùng có chức gắn kết tộc người, tạo dựng nuôi dưỡng ý thức sắc văn hóa dân tộc Trong đó, miếu thờ Thiên Hậu người Việt mang tính phác phong cách mỹ thuật dân gian, cốt để tạo dựng không gian thiêng túy tâm thức tín đồ địa phương Với xu hướng khơng ngừng tiếp nhận, dung hợp văn hóa đa tộc người lăng kính Phật giáo, người Việt vùng Tây Nam Bộ trình nhào nặn hình hài, diện mạo văn hóa dân gian vùng Q trình dường chưa có dấu hiệu dừng lại, việc không ngừng mở mang tiếp nhận văn hóa đa tộc người để làm giàu vốn sống đặc điểm tâm thức quan trọng họ Tục thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ dần chuyển động theo hướng tách biệt dần với truyền thống

thờ Thiên Hậu người Hoa hòa nhập vào dòng chảy tín ngưỡng thờ nữ thần, mẫu thần người Việt địa phương Người Việt chỉ tiếp nhận hình ảnh Thiên Hậu khơng phải tục thờ tồn hệ thống ý nghĩa

N.N.T

(PGS.TS, Trường ĐHKHXH&NV- ĐHQG TP HCM)

Chú thích

1 Ở Thành phố Hồ Chí Minh có đền Mariam-man số 45 Trương Định, Quận

2 Thông tin hình ảnh viết tư liệu điền dã tác giả thực rộng khắp vùng Tây Nam Bộ năm 2013, 2014, 2015 2016

3 Ngôi chùa xây thêm vào năm 1967 sở khuôn viên miếu Thiên Hậu có trước

4 Như miếu Thiên Hậu thành phố Cà Mau, miếu Thiên Hậu thị xã Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng, miếu Thiên Hậu thành phố Trà Vinh, miếu Thiên Hậu thành phố Sa Đéc, miếu Thiên Hậu thành phố Vĩnh Long v.v

5 Như miếu Tuệ Thành Quận Thành phố Hồ Chí Minh; miếu Bà Hẹ - Thiên Hậu Cung Thất Sơn, Tịnh Biên, An Giang

6 Chẳng hạn hệ thống miếu Cầu Kè, Trà Cú tỉnh Trà Vinh, thị trấn Ngan Dừa tỉnh Bạc Liêu, Vũng Thơm Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng v.v Đây thể khác tượng “giải chuẩn hóa (de-standardization)” hay “giải thống (de-orthopraxy)” văn hóa người Hoa Việt Nam (xem thêm 19)

7 Như phân tích mục viết này. 8 10 miếu còn lại bao gồm miếu Hoa Quảng Đông, miếu Hoa Hải Nam, miếu Hoa Khách Gia Người Hoa Phúc Kiến Tây Nam Bộ chỉ có miếu nam thần (chủ yếu thờ Quan Đế), thành phố Hồ Chí Minh họ có hai sở thờ Thiên Hậu miếu Ôn Lăng miếu Hà Chương khu vực Quận

Tài liệu tham khảo

1 Duara, Prasenjit (1988), Superscribing symbols: The myth of Guandi, the Chinese god of war, Journal of Asian Studies, 47 (4), pp 778-95

2 Lâm Mỹ Dung (2006), Tín ngưỡng Ma Tổ xã hội Đài Loan, Công ty TNHH nghiệp văn hóa Bác Dương xuất (林美容 2006,《媽祖信仰

village: representing the state in South China, in Joseph P McDermott (ed.), State and Court Ritual in China, Cambridge University Press, pp 267-98

4 Feuchtwang (1974), Domestic and communal worship in Taiwan, in Arthur P Worl (ed.), Religion and ritual in Chinese society, Stan-ford University Press

5 Đinh Hồng Hải (2015), Tỳ hưu: nguồn gớc, tín ngưỡng biểu văn hóa xã hội Việt Nam, in Mỹ thuật ứng dụng đường tìm sắc Việt, Nxb Văn hóa Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh

6 Đỗ Thị Hảo, Mai Ngọc Chúc (1984), Các nữ thần Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội

7 Trần Trạch Hoằng (2001), Khái thuyết văn hóa Triều Sán, Nxb Nhân dân Quảng Đông (陳澤 泓 (2001), 潮汕文化概說, 廣東人民出版社)

8 Jordan, David K (1972), Gods, ghosts and ancestors: the folk religion of a Taiwanese village, University of California Press, Berkeley

9 Katz, Paul R (2007), Orthopraxy and Heteropraxy beyond the state - standardizing ritual in Chinese society, Modern China, Vol 33-1, pp 72-90

10 Liu Tiksang (2000), Sùng bái Thiên Hậu Hồng Kông, Joint Publishing Hong Kong, (廖迪生

(2000),《香港天后崇拜》三聯書店 (香港有限

公司)

11 Sangren, Steven P (1987), History and magical power in a Chinese community, Stanford University Press

12 Sutton, Donald (2007), Introduction to the Special Issue: Ritual, Cultural Standardization, and Orthopraxy in China - reconsidering James L Watson’s ideas, Modern China, Vol 33: 1, pp 3-21

13 Cao Tự Thanh (1996), Nho giáo Gia Định, Nxb Tp Hồ Chí Minh

14 Trần Ngọc Thêm (2004), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh

15 Ngơ Đức Thịnh (1984), Giao tiếp văn hóa và vai trị đới với quy luật đổi truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam Đơng Nam Á, Tạp chí Dân tộc học, số 2, tr 39-45

16 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội

trình thần linh thân phận, Viện nghiên cứu bảo tồn văn hóa tín ngưỡng Việt Nam Nxb Thế giới

18 Nguyễn Ngọc Thơ (2015), Dấu tích tục thờ Tam phủ tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ, Tạp chí Văn hóa dân gian, số (162), tr 24-34

19 Nguyễn Ngọc Thơ (2017), Tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ, Nxb CTQG, Hà Nội

20 Nguyễn Ngọc Thơ (2017), Biến đổi tăng quyền tín ngưỡng Quan Cơng Nam Bộ, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Trà Vinh, số 27-2017, tr.56-69

21 Nguyễn Ngọc Thơ (2018), Dấu ấn Phật giáo tín ngưỡng Thiên Hậu Nam Bộ, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Trà Vinh, số 29-2018, tr 38-52

22 Phan Thị Yến Tuyết (2014), Tín ngưỡng thờ mẫu nữ thần từ chiều kích văn hóa biển của vùng biển đảo Kiên Hải (Kiên Giang), in Tuyển tập Việt Nam học, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh

23 Watson, James (1985), Standardizing the gods: The promotion of Tien’hou (“Empress of Heaven”) along the South China coast, 960-1960,

in James Watson, Rubie S Watson ed, Village Life in Hong Kong - Politics, gender, and ritual in the New Territories, The Chinese University Press

24 Weller, Robert P (1987), Unity and diversity in Chinese Religion, University of Washington Press, Seatle

25 Wolf, Arthur P (1974), Gods, ghosts and ancestors, in Arthur P Worl (ed.), Religion and rit-ual in Chinese society, Stanford University Press, Stanford

Ngày nhận bài: 21 - - 2018